[020-1a] 
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷十八
頭等侍衞納喇性徳編
䷍乾下/離上
伊川先生曰大有序卦與人同者物必歸焉故受之
以大有夫與人同者物之所歸也大有所以次同人
也為卦火在天上火之處髙其明及逺萬物之衆无
不照見為大有之象又一柔居尊衆陽並應居尊執
[020-1b]
柔物之所歸也上下應之為大有之義大有盛大豐
有也易/傳
大有元亨
伊川先生曰卦之才可以元亨也凡卦徳有卦名自
有其義者如比吉謙亨是也有因其卦義便為訓戒
者如師貞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而
言者大有元亨是也由剛健文明應天時行故能元
亨也易/傳
[020-2a]
白雲郭氏曰伊川曰凡卦徳有卦名自有其義者
如比吉謙亨是也有因其卦義便為訓戒者如師
貞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者
大有元亨是也由剛健文明應天時行故能元亨
也又曰諸卦具元亨利貞則彖皆釋為大亨恐疑
與乾坤同也不兼利貞則釋為元亨盡元義也元
有大與善二義故也又曰元之在乾為元始為首
出庻物之義它卦則為善為大而已又曰元之為
[020-2b]
善何也曰元者物之先也物之先豈有不善乎事
成而後有敗敗非先於成也興而後有衰衰固後
於興也得而後有失非得則无失也至於善惡治
亂是非天下之事莫不皆然必善為先也故文言
曰元者善之長也雍曰乾坤四徳諸卦有具之者
皆自乾坤中得其一時一事非全有之也雖使彖
釋无異辭亦不得與乾坤同如屯為屯之時元亨
利貞臨為臨之時元亨利貞屯之元亨利貞已不
[020-3a]
得施於臨臨之元亨利貞亦不得施於屯又安得
如乾坤四徳天地長乆其用无窮哉故知四徳支
分派别散為諸卦合之則為乾坤矣譬之水焉澗
溪沼沚江淮河漢以至於海皆水也其功皆能潤
其徳皆能生其力皆能載而大小相逺則有間矣
乾卦言不言所利大矣哉者正所以别坤也諸卦
不必辯也易/説
新安朱氏曰大有所有之大也離居乾上火在天
[020-3b]
上无所不照又六五一隂居尊得中而五陽應之
故為大有乾健離明居尊應天有亨之道占者有
其徳則大善而亨也本/義
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛
健而文明應乎天而時行是以元亨
伊川先生曰言卦之所以為大有也五以隂居君位
柔得尊位也處中得大中之道也為諸陽所宗上下
應之也夫居尊執柔固衆之所歸也而又有虚中文
[020-4a]
明大中一无大/中字之徳故上下同志應之所以為大有
也 卦之徳内剛健而外文明六五之君應於乾之
九二五之一有/體字性柔順而明能順應乎二二乾之主
也是應乎乾也順應乾行順乎天時也故曰應乎天
而時行其徳如此是以元亨也王弼云不大通何由
得大有乎大有則必元亨矣此不識卦義離乾成大
有之義非大有之義便有元亨由其才故得元亨大
有而不善者與不能亨者有矣諸卦具元亨利貞則
[020-4b]
彖皆釋為大亨恐疑與乾坤同也不兼利貞則釋為
元亨盡元義也元有大善之義有元亨者四卦大有
蠱升鼎也唯升之彖誤隨它卦作大亨曰諸卦之元
與乾不同何也曰元之在乾為元始之義為首出庶
物之義他卦則不能有此義為善為大而已曰元之
為大可矣為善何也曰元者物之先也物之先豈有
不善者乎事成而後有敗敗非先成者也興而後有
衰衰固後於興也得而後有失非得則何以有一作/為
[020-5a]
失也至於善惡治亂是非天下之事莫不皆然必善
為先故文言曰元者善之長也並易/傳
横渠先生曰柔得盛位非所固有故曰大有 剛健
故應乎天文明故時行並易/説
藍田吕氏曰大有无所不容也
龜山楊氏曰卦唯一隂衆陽宗之故上下應而為
大有也大有者盛大之時也柔得尊位大中以虚
受之能有其大也是以元亨此以六五一爻成卦
[020-5b]
之義言之也處大有之時而外有文明之徳以濟
之内有剛健之徳以蓄之則物不能累矣剛健文
明天徳也故能應乎天而時行時行言有大而各
當其可也易/説
兼山郭氏曰大有柔得尊位大中謙以居之不自
滿假者也以一柔而應五剛所謂不寳逺物所寳
惟賢者也經曰富有之謂大業故尺地莫非其有
一民莫非其臣不如是不足以為大業光天之下
[020-6a]
萬邦黎獻共惟帝臣惟帝時舉不如是不足以為
尚賢也故六五之有不有其有者也六五之尚賢
不簡於用賢者也太王居豳狄至則去之不有其
有也舜明四目達四聦賔于四門四門穆穆不簡
於用賢者也則大有之為大應天而時行盖可知
矣是以秦非不強且大也卒於二世而滅鄒魯非
无賢也而卒不能舉曷足以稱大有之元亨哉易/説
白雲郭氏曰同人之六二不能大同者也非其位
[020-6b]
也非其才也大有之六五能有大者也有大者包
衆陽而有之其道孰大於此故大有者非獨有賢
也无所不有也孔子曰履信思乎順又以尚賢也
則履信思順而又尚賢不獨以尚賢為主也是以
帝堯克明俊徳以親九族平章百姓協和萬邦皆
堯之有也虞舜詢于四岳闢四門明四目達四聦
皆舜之有也然惟天為大惟堯則之則堯之有以
則天而為大也大舜有大焉善與人同則舜之有
[020-7a]
以人同天之大也故柔得尊位大中而上下應之
者若舜之事是也其徳剛健而文明應乎天而時
行者若堯之事是也其為元亨則一而已易/説
漢上朱氏曰小畜柔得位而上下應之六四也六
四畜之以巽是以小畜大有柔得尊位則有利勢得
大中之道則得人心而又執柔履謙有而不恃故上
下五陽皆應能有其大六五而言大中五者大中
之位柔得之也故曰大有不言有大者大不可有
[020-7b]
也此以六五一爻言有其大夫天下至大也有其
大者未必能元亨致元亨者由乎其才内乾剛健
也外離文明也剛健則不息文明則能順萬物之
理而明有是徳矣推而行之不失其時者隨天而
行也盖六五自同人之二固始以正矣以時而行
是以元亨此合兩體推原六五言大有之才也才
者能為是徳者也同人曰文明以健大有曰剛健
而文明何也同人九五健矣不言剛者剛天徳不
[020-8a]
可為首不言剛抑之也大有六五柔得尊位嫌於
剛不足故言剛健或曰大有師賔之道也曰大有
尚賢自六五言上九乃有師賔之象彖言尚賢者
唯大畜也易/傳
新安朱氏曰大有至曰大有以卦體釋卦名義柔
謂六五上下謂五陽其徳剛健以下以卦徳卦體
釋卦辭應天指六五也本/義 問大有卦應乎天而
時行程説以為應天時而行如何先生曰是以時
[020-8b]
而行是有可行之時語/録
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
伊川先生曰火髙在天上照見萬物之衆多故為大
有大有繁庶之義君子觀大有之象以遏絶衆惡揚
明善類以奉順天休美之命萬物衆多則有善惡之
殊君子享大有之盛當代天工治養庶類治衆之道
在遏惡揚善而已惡懲善勸所以順天命而安羣生
也易/傳
[020-9a]
横渠先生曰柔能大有非天道也乃天命也故曰順
天休命遏惡揚善勉衆也易/説
龜山楊氏曰火在天上因天之明則物无遯形矣
君子觀火天之象以遏惡揚善夫莫非命也順受
其正所謂休命者正命也善惡不當其實則非順
休命也易/説
兼山郭氏曰天之休命无時而或非所謂上不肖
者時焉而已時者天之所不能違也遏惡云者尚
[020-9b]
賢之世不使小人得雜乎其間是以舜命九官十
二牧亦曰遏絶苗民四罪而天下咸服斯大有之
道與易/説
白雲郭氏曰明之為徳也大矣聖賢之所甚重而
後世未之思也堯之巽位大事也曰明明揚側陋
而已皐陶賡歌君徳曰元首明哉而已伊尹論終
始愼厥與曰惟明明后而已商臣之諌髙宗曰明
哲實作則而已秦誓言元后曰亶聰明而已是以
[020-10a]
古人稱君徳率曰明王明后則明為君徳之大也
故堯典稱堯曰欽明舜典稱舜曰文明五子稱禹
曰明明我祖仲虺言於成湯曰惟天生聰明時乂
詩人以大明稱文王非獨知明為君之大徳亦以
見不明為君之大惡也伊尹放太甲于桐非有桀
紂之多罪也以不明而已由不明以充其惡是亦
桀紂耳故伊尹懼而放之太甲亦曰予小子不明
于徳是知君之大惡莫大於不明也大有之象以
[020-10b]
有大君之明徳故名其卦曰大有也且離之為象
在天為日之明在地為火之明在人為徳之明今
也火在天上又為人君明徳之象安得不大有於
天下也故象言火在天上以見至明居至尊至髙
之位而臨照四方雖衆陽之剛非資其明則㝠行
而已故天下之動晝行夜伏者无他焉其動以明
為主故爾是知大有之卦以五陽而歸於一隂者非
歸其柔也歸其明也人主明徳天下歸之意也乃
[020-11a]
若同人之象火在天下雖火為至明潛而在下不
復有君徳尊明之象是以同人則可語以大有則
未也遏惡揚善明於人道也順天休命明於天道
也堯授舜而舜受之明休命也舜舉十六相而去
四凶明善惡也易/説
漢上朱氏曰大有自姤一隂四變皆有惡與善之
象惡者不正也善者正也乾陽休善也巽命也至
於五變成離離為火火在天上明盛大有之時惡
[020-11b]
者遏絶善者顯揚此豈人力之所能為哉順天休
命而已故古者進賢退不肖之命謂之休命或謂
之明命易/傳
新安朱氏曰火在天上所照者廣為大有之象所
有既大无以治之則釁蘖萌於其間矣天命有善
而无惡遏惡揚善所以順天反之於身亦若是而
已矣本/義 火在天上大有凡有物須是自家照見
得方見得有无若不照見則有无不可知何名為
[020-12a]
有 問君子以遏惡揚善順天休命竊以為天之
所以命我者此性之善也人惟蔽於非心邪念是
以善端之在人心日以湮微君子倘能遏止非心
邪念於未萌則善端始自發揚而天之所以命我
者始无所不順如此而為順天休命若何先生曰
天道喜善而惡惡遏惡而揚善非順休命而何吾
友所説却似嫌他説得大要束小了説 問遏惡
揚善順天休命先生曰天命有善而无惡當大有
[020-12b]
時遏止其惡顯揚其善反之於身亦莫不然非止
用人用人乃其一事耳語/録
東萊吕氏曰火在天上大有傳謂火髙在天上照
見萬物之衆多而大有是有也昔未嘗无特不見而
己己丑/課程
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也
伊川先生曰九居大有之初未至於盛處卑无應與
未有驕盈之失故无交害未涉於害也大凡富有鮮
[020-13a]
不以害以子貢之賢未能盡免況其下者乎匪咎艱
則无咎言富有本匪有咎也人因富有自為咎耳若
能享富有而知難處則自无咎也處富有而不能思
艱兢畏則驕侈之心生矣所以有咎也 在大有之
初克念艱難則驕溢之心无由生矣所以不交涉於
害也並易/傳
横渠先生曰二應於五三能自通四匪其旁唯初无
交故有害然非其咎易/説
[020-13b]
藍田吕氏曰大有之時以剛健居下物莫之與故
无交害剛健美徳卒非其咎處之不易有所畏難
泰而不驕可以免咎
龜山楊氏曰以剛健之才而上无應困於一卦之
下无交故也是以有害然匪其咎也以无交為害
枉己以求之則有咎矣故艱則无咎夫君子厄於
陳蔡之間无上下之交也其厄也非无害矣然道
大不容何病則雖厄而聖人不以為害也當盛大
[020-14a]
之時貧且賤焉恥也則无交宜有害矣故曰大有
初九无交害唯大有之初為然易/説
兼山郭氏曰經云拔茅茹君子小人未有不以其
類出者也況大有羣賢彚升以最下而无交此所
以為害也易/説
白雲郭氏曰賢者當彚進之時而已獨在下以无
交為害疑於有咎矣疑於有咎而非咎者以无交
之害非己自致故匪咎也大有尚賢之君將使野
[020-14b]
无遺賢何患於不進哉難進易退士之常也不失
是道則无咎矣故曰艱則无咎叔孫之毁仲尼臧
倉之沮孟子无交之害如此而孔孟未嘗枉道以
干之所謂艱則无咎也大有之時不以无交為害
而初九最為卑逺者故獨有无交之害也易/説
漢上朱氏曰初九守正无交在它卦未有害大有
柔得尊位大中上下應之而初九无交則害也正
匪可咎艱以守正擇可而後交則无咎交道難不
[020-15a]
可苟合也四來下初已乃可動此王丹自重之爻
乎易/傳
新安朱氏曰雖當大有之時然以陽居下上无繫
應而在事初未涉乎害者也何咎之有然亦必艱
以處之則无咎戒占者宜如是也本/義 問初九无
交害匪咎艱則无咎曰此爻本最吉不解有咎然
須説艱則无咎盖易之書大抵敎人戒謹恐懼无
有以為易而處之者雖至易之事亦必以艱難處
[020-15b]
之然後无咎也語/録
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗
也
伊川先生曰九以陽剛居二為六五之君所倚任剛
健則才勝居柔則謙順得中則无過其才如此所以
能勝大有之任如大車之材強壯能勝載重物也可
以任重行逺故有攸往而无咎也大有豐盛之時有
而未極故以二之才可往而无咎至於盛極則不可
[020-16a]
以往矣 壯大之車重積載於其中而不損敗猶九
二材力之強能勝大有之任也並易/傳
藍田吕氏曰九二大有之時以陽居隂无所驕亢
以剛居中無所偏邪可以任天下之重而行者也
龜山楊氏曰六五柔得尊位大中以居其上九二
以剛健之才應乎下上下相與大車以載之象也
剛中而不過故積而不敗其才足以任重而致逺
故有攸往无咎易/説
[020-16b]
兼山郭氏曰九二天保之詩言君能下下以成其
政臣能歸美以報其上則大有柔得位而上下應
之九二其著也易/説
白雲郭氏曰自任以天下之重者伊尹也大車以
載非伊尹不足以當之以此而往就湯可也就桀
可也相湯伐桀可也放太甲于桐可也歸太甲于
亳可也又何咎之有盖聖人道積於中无所往而
不利故如大車之不可敗也九二有剛健之才柔
[020-17a]
謙之徳居中而无過其積於中者如此易/説
漢上朱氏曰六五不有其大屈體下交九二而倚
任之猶大車也坤為輿乾變坤為大車九二剛中
而居柔剛則才勝中則不過居柔則謙順具此三
者往之五以任天下之重猶車載也大有物歸者
衆富有之時六五中而未極故有攸往无咎往之
得正也盛極則不可往矣陽為重五中也積重其
中而剛不傾撓積中不敗也大車以載者貴夫積
[020-17b]
中不敗也大有六五而任小才不勝其任矣易/傳
新安朱氏曰剛中在下得應乎上大車以載之象
有所往而如是可以无咎矣占者必有此徳乃應
其占也本/義
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
伊川先生曰三居下體之上在下而居人上諸侯人
君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之
[020-18a]
濵莫非王臣在下者何敢專其有凡土地之富人民
之衆皆王者之有也此理之正也故三當大有之時
居諸侯之位有其富盛必用亨通乎天子謂以其有
為天子之有也乃人臣之常義也若小人處之則專
其富有以為私不知公以奉上之道故曰小人弗克
也 公當用一无/用字亨于天子若小人處之則為害也
自古諸侯能守臣節忠順奉上者則蕃養其衆以為
王之屏翰豐殖其財以待上之徴賦若小人處之則
[020-18b]
不知為臣奉上之道以其為己之私民衆財豐則反
擅其富強益為不順是小人大有則為害又大有為
小人之害也並易/傳
横渠先生曰非柔中文明之主不能察非剛健不私
之臣不能通故曰小人弗克易/説
藍田吕氏曰九三以剛居下卦之上猶公居卿大
夫士之上也居羣臣之上而上迫於君如伊尹周
公之心乃可以亨於天子小人居權勢之盛弗克
[020-19a]
負荷必害于其家凶于其國
龜山楊氏曰九三居下卦之上人臣之尊位公侯
之任也公者背私之名當盛大之時以其所有奉
職貢而无私焉亨於天子之道也小人處之擅其
有以為己私分朋陵僭之患生矣故小人害也易/説
白雲郭氏曰九三居下卦之上為臣之尊位方之
九二之權或不足是為諸侯之尊大者矣先儒多
以亨為享獨王輔嗣曰通也且天子饗諸侯皆於
[020-19b]
祖廟上公備九獻之禮其為禮也莫加焉小人安
能勝此享哉小人享之則其榮也適所以為害與
易/説
漢上朱氏曰三者公之位春秋傳晉文公將納王
使卜偃筮之遇大有之睽曰吉遇公用享于天子
之卦戰克而王享吉孰大焉杜預曰大有九三爻
辭也則卜偃時讀易作公用享于天子杜預亦然
京房曰享獻也干寶曰享燕也姚信作享祀義雖
[020-20a]
小異然讀為享則同今從舊讀三五相交乾變離
兊乾為天離為日兊為澤卜偃謂天為澤以當日
天子降心以逆公是也夫天子施澤於下降心而
説有粲然之文者莫如公之享于天子也天子享
諸侯之禮必于祖廟六五承上九宗廟享于祖廟
之象也上公備九獻之禮乃以圭鬯祼賔客設太
牢體薦之俎備金石之樂升歌下管於獻酬之時
王以琥璜繡黼束帛送爵坤離為文明三五相際
[020-20b]
之象九三剛健而正與五同功故用此爻當天子
之享則无驕亢矣若小人處之柔弗勝其任處之
不當必有滿盈之害豈特害于而家哉三五既交
易剛為柔聖人因柔以著戒焉易/傳
新安朱氏曰亨春秋傳作享謂朝獻也古者亨通
之亨享獻之享烹飪之烹皆作亨字九三居下之
上公侯之象剛而得正上有六五之君虚中下賢
故為享于天子之象占者有其徳則其占如是小
[020-21a]
人无剛正之徳則雖得此爻不能當也本/義 問公
用亨于天子亨只當作享字看與王用亨于西山
同先生曰公用亨于天子已有左氏所引可證如
隨之王用亨于西山亦必是祭享之享无疑語/録
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
伊川先生曰九四居大有之時已過中矣是大有之
盛者也過盛則凶咎所生也故處之之道匪其彭則
得无咎謂能謙損不處其太盛則得无咎也四近君
[020-21b]
之髙位苟處太盛則致凶咎彭盛多之貌詩載驅云
汶水湯湯行人彭彭行人盛多之狀雅大明云駟騵
彭彭言武王戎馬之盛也 能不處其盛而得无咎
者盖有明辨之智也晳明智也賢智之人明辨物理
當其方盛則知咎之將至故能損抑不敢至於滿極
也並易/傳
藍田吕氏曰彭如四牡彭彭之彭彭盛大也九四
當大有之世居近至尊其勢盛大然以陽居隂不
[020-22a]
以盛大自有明辨之知燭知事幾之必然故无咎
也
廣平游氏曰舒王以匪其彭為其旁不知所據何
説且近君之位有下比之嫌恐非獨大有之時為
然伊川以彭為衆多似於大有為親一説彭有張
大之意當大有之勢居近君之位輒據而矜之志
於張大則羣賢解體天地鬼神亦且弗祐矣此昧
者所以敗也辨晳明之著也易/説
[020-22b]
龜山楊氏曰九四剛過乎中居大有之盛能匪其
彭則无咎矣彭盛多也處多懼之地而有其盛多
則害矣與小人弗克无以異也非明辨之晳何以
與此易/説
白雲郭氏曰賢者居近君之位特立獨行自進於
君而无外交者九四是也故雖九三之剛徳亦不
與之親附而進焉此所謂匪其彭也如是則其明
足以辨晳何咎之有九四離之初故知其有明徳
[020-23a]
子夏傳彭作旁伊川云如詩行人彭彭駟騵彭彭
皆盛多之貌易/説
漢上朱氏曰彭子夏傳讀作旁旁盛滿貌離大腹
象也大有至四盛矣昧者處之盈滿而不知變安
得无咎九四不安其位震見離毁懼而守正抑損
不至於滿匪其彭故无咎所以然者以其明而辨
於盈虚之理甚白也離為明兊口為辨晳荀氏作
晰易/傳
[020-23b]
新安朱氏曰彭字音義未詳程傳曰盛貌理或當
然六五柔中之君九四以剛近之有僭逼之嫌然
以其處柔也故有不極其盛之象而得无咎戒占
者宜如是也晳明貌本/義 問匪其彭只當依程傳
作盛貌先生曰程説為優王弼作下比九三分權
之臣盖以彭為旁言專心承五常匪其旁因説王
荆公上韓魏公啓云時當大有更懐下比之嫌用
此事蓋譏魏公也語/録
[020-24a]
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威
如之吉易而无備也
伊川先生曰六五當大有之時居君位虚中為孚信
之象人君執柔守中而以孚信接於下則下亦盡其
信誠以事於上上下孚信相交也以柔居尊位當大
有之時人心安易若專尚柔順則陵慢生矣故必威
如則吉威如有威嚴之謂也既以柔和孚信接於下
衆志説從又有威嚴使之有畏善處有者也吉可知
[020-24b]
矣 下之志從乎上者也上以孚信接於下則下亦
以誠信事其上故厥孚交如由上有孚信以發其下
孚信之志下之從上猶響之應聲也一有威如之吉/易而旡備也九
字/威如之所以吉者謂若无威嚴則下易慢而无戒
備也謂无恭畏備上之道備謂備上之求責也並易/傳
横渠先生曰人威重有徳望則人自畏服易曰厥孚
交如威如吉君子以至誠交人然後有威重威如之
吉易而无備也君子至平易有何關防擬備惟以抑
[020-25a]
抑威儀為徳之隅儼然人望而畏之既易而无備則
威如乃吉也易/説
廣平游氏曰大有之成體文明而剛健之主故能
以至誠與下而下亦以至誠應之上下合徳而无
間故曰厥孚交如為大有之主髙拱尊位其明不
可欺其健不可陵則人之畏之將如神明矣故曰
威如吉彼且推赤心置人腹中其胸中坦然无疑
忌誰肯用數以御下哉此太平之君子所以易而
[020-25b]
无備也易/説
龜山楊氏曰柔得尊位大中有孚也一隂在上以
虚受之為衆陽所宗故上下應而厥孚交如也柔
順而處剛則柔亦不茹威如之吉以徳而不以力
也所謂徳威惟畏也易而无備者以此易/説
兼山郭氏曰六五信者吾信之不信者吾亦信之
徳信矣君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏
之不亦威而不猛乎此衆人之所謂信衆人之所
[020-26a]
謂威況居大有之時履崇髙之勢位者乎故先王
垂衣拱手不下衽席之上而莫不承徳以來王有
道以先之也書曰徳威惟畏徳明惟明其是之謂
乎易/説
白雲郭氏曰君能下下以成其政臣能歸美以報
其上盡君臣相與之誠故曰厥孚交如也凡為臣
者皆以誠交非一臣也書曰威克厥愛允濟大有
之君以柔居尊而有衆賢雖盡相與之誠苟无克
[020-26b]
愛之威亦且未為吉也交如親之也通誠信之道
也威如尊之也嚴君臣之分也誠信之道已通君
臣之分已嚴故能銷患於无形矣非明君盡惟㡬
惟康之道者不足以與此君臣上下信以發志孰
為猜嫌之患是以易而无備也且初九之難進九
二之積中九三之克亨九四之匪彭各以其道而
來親而尊之可謂有賢之極矣舜闢四門明四目
達四聦終至於无為而治君臣賡歌都俞而已其
[020-27a]
六五易而无備之吉乎易/説
漢上朱氏曰五執柔守中以誠信交於下而其孚
在二孚信之應也二交於五體異志同厥孚交如
也二以誠信交五發五之剛志謂之發者五本有
剛因二而發之信以發志積誠不已至於不怒而
威則吉威剛嚴也六柔變九而在上威之象也大
有之時人心安易若專尚柔順則下無戒備凌慢
生矣二乾為易交五離變乾二復成離離為兵戈
[020-27b]
下有戒備之象易傳曰夫以柔孚接下衆志悦從
又有威嚴使之有畏善處大有者也易/傳
新安朱氏曰大有之世柔順而中以處尊位虚
己以應九二之賢而上下歸之是其孚信之交
也然君道貴剛太柔則廢當以威濟之則吉故
其象占如此亦戒辭也 一人之信足以發上
下之志也太柔則人將易之而无畏備之心並/本
義/
[020-28a]
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
伊川先生曰上九在卦之終居无位之地是大有之
極而不居其有者也處離之上明之極也唯至明所
以不居其有不至於過極也有極而不處則无盈滿
之災能順乎理者也五之孚信而履其上為蹈履誠
信之義五有文明之徳上能降志以應之為尚賢崇
善之義其處如此合道之至也自當享其福慶自天
祐之行順乎天而獲天祐故所往皆吉无所不利也
[020-28b]
大有之上有極當變由其所為順天合道故天祐
助之所以吉也君子滿而不溢乃天祐也繫辭復申
之云天之所助者順也人之所助者信也履信思乎
順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也履信謂
履五五虚中信也思順謂謙退不居尚賢謂志從於
五大有之世不可以盈豐而復處盈焉非所宜也六
爻之中皆樂據權位唯初上不處其位故初九无咎
上九无不利上九在上履信思順故在上而得吉盖
[020-29a]
自天祐也並易/傳
横渠先生曰以剛而下柔居上而志應于中故曰履
信思順又以尚賢盖五陽一隂又无物以間焉耳剛
柔相求情也信也易/説
廣平游氏曰六五有至信之徳而上履之故有履
信之義五為大君而上九與衆陽同體而應之故
有思乎順之義上九為明之極而自處无位之地
推衆陽而進之故有尚賢之義能如是則无天災
[020-29b]
物累无人非鬼責天人交助之宜其吉无不利也
自天云者理之必至非有求而得也伊尹將告歸
旁求俊乂啓迪後人自不居其成功盖用此道也
又以尚賢者體信順以處已而又以尚賢也易/説
龜山楊氏曰六五以柔順大中而履尊位有孚也
上九居其上而應焉履信思乎順又以尚賢也信
順天人所助也故自天祐之吉无不利易/説
兼山郭氏曰六五厥孚交如而上九履之履信者
[020-30a]
也不當有為之地而身退以安之思順者也賢人
衆多不固位以妨之尚賢者也如是則不獨无人
非自天且祐之矣使不居大有之世无崇髙之位
一能擇信而履之擇時而順之見賢而尚之雖曰
人不知而不愠天其厭之乎易/説
白雲郭氏曰繫辭曰祐者助也天之所助者順也
人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也六五
之君實盡此而言於上九者非上九之才能得此
[020-30b]
也盖言大有之吉以此終也故象曰大有上吉則
知此吉大有之吉也非止上九之吉也與小雅樂
得賢之詩毎章必終以夀考同意然大有之時不
以无交為害獨初九卑逺有是患焉故象曰大有
初九言大有之初九獨有是患也上九之吉大有
之吉也故象曰大有上吉如言大有之極則終有
是吉也聖人變文立義如此易/説
漢上朱氏曰繫辭曰天之所助者順也人之所助
[020-31a]
者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之
吉无不利此特曰大有上吉自天祐也上九大有
之極盛極則衰凶將至矣而上吉者以自天祐也
六五履信思順尚賢而人助之人助之則天助之
吉无不利上五相易乾成兑兑為言而正信也坤
順也乾為天兑為右右助之也上九動而正正則
吉故曰大有上吉易/傳
新安朱氏曰大有之世以剛居上而能下從六五
[020-31b]
是能履信思順而尚賢也滿而不溢故其占如此
本/義 問上九自天祐之吉无不利先生曰上九以
陽剛居上而能下從六五者盖陽從隂也大有惟
六五一隂而上下五陽應之上九能下從六五則
為履信思順而尚賢盖五之交孚信也而上能履
之謙退不居思順也志從於五尚賢也天之所助
者順人之所助者信所以有自天祐之吉无不利
之象若无繫辭此數句此爻遂无収殺以此見聖
[020-32a]
人讀易見爻辭有不分明處則於繫辭傳説破如
此類是也語/録
[020-32b]
合訂刪補大易集義粹言卷十八
