[006-1a] 
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷四
頭等侍衛納喇性德編
潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或
躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也
乾元用九天下治也
伊川先生曰此以下言乾之時勿用以在下未可用
也○時舍隨時而止也舍去/聲○行事進德修業也○
[006-1b]
自試隨時自用也○上治得位而行上之治也○窮
之災窮極而災至也○天下治用九之道天與聖人
同得其用則天下治也並易/傳
横渠先生曰九二居大中安止之地至于三四則不
得所安也○三四與二皆言所遇之時二之時平和
見龍在田者則是可止之處也時舍時止也以時之
和平故利見不至於有害三四則皆時為難危又重
剛又不中至九五則是聖人極致處不論時也易/説○
[006-2a]
大而得易簡之理當成位乎天地之中時舍而不受
命乾九二有焉及夫化而聖矣造而位天德矣則富
貴不足以言之○九五成性則躋聖而位天德九二
正位於内卦之中有君德矣而非上治也九五言上
治者言乎天之德聖人之性故捨曰君而謂之天見
大人德與位之皆造也並正/䝉
白雲郭氏曰下也曰下言微也如有鰥在下也前
言位之人也後言爻之時也○時舍時可進故隨
[006-2b]
時而舍明有正中君德亦必待時○行事興事造
業大有為也○自試君子謹失時之戒故或自試
○上治以天德位天位治所從出○窮之災窮不
知變故災至○天下治知乾元之義而用天德則
治矣並易/説
漢上朱氏曰易傳曰言乾之時也潛龍勿用時在
下也見龍在田時可止也舍止也井初六為九五
舍之與此象異二陽方進而未泰故可舍止音茇
[006-3a]
舍之舍九二變遯艮有止意終日乾乾進而行事
之時非乾乾不能堪其事巽行事也或躍在淵上
下進退无常自試時也飛龍在天在上而致治時
也亢龍有悔陽窮於九隂窮於六位窮於上窮則
變變則通通則乆上九窮不知變窮之災也天災
曰災數極時也𤣥有三統九㑹陽以九終以極數
也然天人有交勝之理故有悔天德不可為首用
九不見其首則不過不過中也六位得中天下治
[006-3b]
也易/傳
新安朱氏曰時舍言未為時用也○自試未遽有
為姑試其可○上治居上以治下○天下治言乾
元用九見與它卦不同君道剛而能柔天下无不
治矣○此第三節再申前意本/義
東萊吕氏曰乾元用九天下治也乾天也元聖人
也天无時而不用九而天下有治不治者由居其
下者无用九之聖人耳聖人與天同德則天下治
[006-4a]
矣易/説○又曰乾元用九天下治也易傳云天與聖
人同得其用則天下治也葢天之用未嘗一日而
息天下本合常治然一治一亂者只為人與天不
相似不能得天之用所以不治故必待天與聖人
同得其用然後天下治也紀/聞
潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與
時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢
龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則
[006-4b]
伊川先生曰此以下言乾之義方陽微潛藏之時君
子亦當晦隱未可用也○天下文明龍德見於地上
則天下見其文明之化也一作而/化之○與時偕行隨時
而進也○乾道乃革離下位而升上位上下革矣
乃位乎天德正位乎上位當天德一作/德矣○與時偕極
時既極則處時者亦極矣○乃見天則用九之道天
之則也天之法則謂天道也並易/傳
横渠先生曰乾二五皆正中之德五則曰大人造也
[006-5a]
又曰聖人作而萬物覩大人而升聖乃位乎天德也
不言帝王而言天德位不足道也所性不存焉潛龍
自是聖人之德備具但未發見○見龍成性至飛龍
則位天德○九五言乃位乎天德葢是成聖實到也
不言首出所性不存焉其實天地也不曰天地而曰
天德言德則德位皆造故曰大人造也至此乃是大
人之事畢矣五乾之極盛處故以此當聖人之成德
言乃位即是實到為己有也若由思慮勉勉而至者
[006-5b]
止可言知不可言位也乃位則實在其所矣大抵語
勉勉者則是大人之分也勉勉則猶或有退少不勉
勉斯退矣所以須學問進德修業欲成性也成性則
縱心皆天也所以成性則謂之聖者如夷之清惠之
和不必勉勉彼一節而成性若聖人則於大以成性
並易/説
廣平游氏曰揲蓍之法遇九六之數則變乾以純
陽故陽極而亢坤以純隂故隂極而戰如其不變
[006-6a]
則亢而災戰而傷不能免也乾以用九則陽知險
而變故无首而吉坤以用六則隂知阻而變故永
貞而利乾坤純乎隂陽者也故有用九用六與他
卦不同將來者進成功者退天之則也故乾元用
九乃見天則易/説
龜山楊氏曰樂則行之憂則違之孔顔之所同天
下文明則孔子而已矣○毋固則與時偕行並語/解
兼山郭氏曰剛健中正純粹精乾之九五七者咸
[006-6b]
在故為一也為物不貳則其生物不測是以變動
不居周流六虛莫有留礙者矣故曰飛龍在天乃
位乎天德易/説
白雲郭氏曰陽氣潛藏則閉塞未亨之時○天下
文明君子出則道大明○與時偕行時可行健君
子應時行之行謂用也○乾道乃革潛龍之義至
四而革矣○乃位乎天德有天德而得天位也○
與時偕極乾道極矣時不復矣而不知止故與偕
[006-7a]
極○乃見天則惟天為大惟堯則之觀用九之義
見天之可則也並易/説
漢上朱氏曰易傳曰言乾之義也乾伏坤見陽氣
潛藏故曰潛龍勿用坤文離明德施之普光于天
下人文明也故曰見龍在田三陽方行亦與之行
故終日乾乾行不息也周公繼日待旦之時乎四
人位五天位離人之天水火相息乾道革矣故曰
或躍在淵天不可階而升也不曰位乎君位而曰
[006-7b]
位乎天德者成性躋聖也張載曰受命首出則所
性不存焉故曰飛龍在天亢龍有悔上極也消息
盈虛與時偕行則无悔偕極則窮故有悔也六九
相變天地之道不可違之則也乾元始也於其始
也用九其終不過矣以其不可過也故曰天則見
天則則知中道乃固然之理非人能為之也易/傳
新安朱氏曰天下文明雖不在上位然天下已被
其化○與時偕行時當然也乾道乃革離下而上
[006-8a]
變革之時○天德即天位也葢唯有是德乃宜居
是位故以名之○乃見天則剛而能柔天之法也
○此第四節又申前意本/義○問程易以文言中三
段論潛龍以下六爻分作乾之用乾之時乾之義
看來恐可移易説先生曰凡説經若移易得便不
是本意看此三段只是聖人反復贊詠乾之德耳
如潛龍勿用陽在下也便是第二段陽氣潛藏便
是上段龍德而隱者也聖人反復發明以示人耳
[006-8b]
語/録
東萊吕氏曰象與文言論上九一爻曰亢龍有悔
盈不可乆也又曰動而有悔又曰窮之災也又曰
知進而不知退皆言亢之不可極至於所謂與時
偕極葢諸處已説盛滿之當抑故此章特發此義
謂時方盛滿道亦與之盛滿何適而非道也○或
躍在淵乾道乃革四去五為近並易/説○又曰程傳
言正位乎上位當天德位稍偏則於天德不相當
[006-9a]
○終日乾乾與時偕行在天之時寒往則暑來晝
往則夜來初未嘗息至於人則朝氣鋭暮氣惰不
能終日乾乾者葢梏於血氣不能與天地之氣相
通故也若與天地之氣相通則與時偕行矣○或
躍在淵乾道乃革自凡入聖全在一躍四離下位
而升上位如人自凡入聖也非一躍豈能變革乎
○乾元用九乃見天則用九之道在乎无首天敘
有典天秩有禮本未嘗為首因其元有父子故有
[006-9b]
父子之典因其元有吉凶故有吉凶之禮本非天
為首而創立之也此所謂天則紀/聞○又曰乾元用
九乃見天則天則政在无首處己丑/課程
乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉
康節先生曰凡言大者无得而過之也亦未始以大
為自得故能成其大豈不謂至偉者歟觀物/篇
明道先生曰性情猶言資質體段劉絢/師訓
[006-10a]
伊川先生曰反復詳説以盡其義既始則必亨不亨
則息矣乾之性情也既始而亨非利貞其能不息乎
○乾始之道能使庶類生成天下䝉其美利而不言
所利者葢無所不利非可指名也故贊其利之大曰
大矣哉並易/傳○元亨者只是始而亨者也此通人物
而言通元本/作詠字謂始初發生大槩一例亨通也及到利
貞便是各正性命後屬人而言也利貞者分在性與
情只性為本情是性之動處情又幾時惡故者以利
[006-10b]
為本只是順利處為性若情則須是正也吕與叔/東見録○
利貞者性情也言利貞便是乾之性情因問利與以
利為本之利同否先生曰凡字只有一箇用有不同
只看如何用凡順理无害處便是利君子未嘗不欲
利然孟子言何必曰利者葢只以利為心則有害如
上下交征利而國危便是有害未有仁而遺其親未
有義而後其君不遺其親不後其君便是利仁義未
嘗不利楊遵/道録
[006-11a]
横渠先生曰利貞者性情也以利解性貞解情利流
通之義貞者實也利快利也貞實也利性也貞情也
情儘在氣之外其發見莫非性之自然快利盡性所
以神也情則是實事喜怒哀樂之謂也欲喜者如此
喜之欲怒者如此怒之欲哀欲樂者如此哀之樂之
莫非性中發出實事也易/説
白雲郭氏曰元亨者乾之始也利貞者乾之性情
也乾之始大是也乾之性情健是也惟有大故元
[006-11b]
亨而健故利貞也○利天下者始於乾元故彖曰
大哉乾元萬物資始可言所利則其利小矣不言
所利无所不利也並易/説
大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時
乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
伊川先生曰大哉贊乾道之大也以剛健中正純粹
六者形容乾道精謂六者之精極以六爻發揮旁通
盡其情義乘六爻之時以當天運則天之功用著矣
[006-12a]
故見一作/曰雲行雨施隂陽溥暢天下和平之道也易/傳
横渠先生曰剛健中正中爻之德○剛健中正純粹
精也主以中正為精也六爻發揮言時各異旁通情
也情猶言用也並易/説
兼山郭氏曰乾之為乾剛健中正純粹精是也考
乾之象則六爻不齊能盡乾之義就其中正而純
全焉獨見乎九五所以取象於飛龍也必也考論
其精微則七者咸在也葢陽德為剛乾德為健以
[006-12b]
位則中以才則正上下无異體故謂之純内外无
偏係故謂之粹它卦莫能與之同故謂之精易/説
白雲郭氏曰剛健中正純粹精乾之德也六爻發
揮旁通情乾之業也時乘六龍以御天乾之用也
雲行雨施天下平乾之功也有是德則有是業有
是用則有是功也然精者德之精情者卦之情乘
六龍用九也天下平致美利也乾之大如此聖人
之法乾也剛健中正以崇德發揮旁通以廣業時
[006-13a]
乘六龍崇德以致用也雲行雨施廣業之功成也
易/説
漢上朱氏曰元者乾之始剛反而動亨在其中矣
利貞者乾之性情也性情猶言資質也動而生物
利也不有其功常乆而不已貞也貞正也始則亨
亨則利利則貞在其中諸卦言利者指事而言之
利於此或不利於彼乾始萬物資之天下之大无
不䝉其利者不言所利則其利大矣故謂之元元
[006-13b]
又訓大故也夫子欲言乾道之大其辭有不能盡
者故曰大哉乾乎乾總言之則剛不撓也健不息
也健者積剛而成也悉數之則中正而不倚也純
全而粹美也一三五正也二五中也中而正者其
九五乎八卦皆紀也純而粹者其重乾乎故太𤣥
準之以睟其首辭曰陽氣袀晬清明道至於純粹
无以復加矣而六者皆原於一一者何乾始也天
地之一本萬物之一源精之又精剛健中正純粹
[006-14a]
自此而出故曰剛健中正純粹精也易傳曰精謂
六者之精極也以一言該之曰正正者乾之性也
六爻發越揮散旁通於諸卦被於三百八十四爻
无往而不利者乾之情也情變動也性不變者也
時乘六龍者以御天而行也雲行雨施者天下平
均也二者體元亨也元亨則利貞在其中矣葢雲
行雨施品物流形則萬物各正其性命矣鄭康成
本作情性易/傳○又曰乾為美又為嘉嘉美之至也
[006-14b]
乾坤合德乃有是象叢/説
新安朱氏曰乾元始則必亨理勢然也利貞收斂
歸藏乃見性情之實乾始始者元而亨也利天下
者利也不言所利者貞也或曰坤利牝馬則言所
利矣剛以體言健兼用言中者其行无過不及正
者其立不偏四者乾之德也純者不雜於隂柔粹
者不雜於邪惡葢剛健中正之至極而精者又純
粹之至極也或疑乾剛无柔不得言中正者不然
[006-15a]
也天地之間本一氣之流行而有動靜耳以其流
行之統體而言則但謂之乾而无所不包矣以其
動靜分之然後有隂陽剛柔之别也旁通猶言曲
盡時乘言聖人乘六龍以御天則如天之雲行雨
施而天下平也○此第五節復申首章之意本/義○
乾元者始而亨一段元亨是生出去利貞是收斂
來方見性情所以周子言元亨誠之通利貞誠之
復利貞者性情也是乾元之性情始而亨時是乾
[006-15b]
之發作處共是一箇性情到那利貞處一箇有一
箇性情百榖草木皆有箇性情了元亨方是它開
花結子時到這利貞時方見得它底性情就這上
看乾之性情便見得這是利貞誠之復處○問一
陽動於下乃天地生物之心如何利貞處乃為乾
之性情先生曰元亨者發見流行之處利貞乃其
本體無所作用之實性情猶言情狀於其收斂无
所作用方見得它情狀眞實○問太極圖中言聖
[006-16a]
人定之以中正仁義而主靜何也先生曰中正仁
義分屬動靜而聖人則主於靜葢正所以能中義
所以能仁克己復禮義也義故能仁易言利貞者
性情也元亨是發用處必至於利貞乃見乾之實
體萬物到秋冬收斂成實方見得他本質故曰性
情此亦主靜之説也○問利貞者性情也先生云
是對元亨言之性情是説本體○不言所利明道
説云不有其功常乆而不已者乾也此語説得好
[006-16b]
○問乾不言所利程易謂无所不利故不言利如
何曰是也乾則无所不利故但説利貞坤只利牝
馬之貞則有利不利矣○大哉乾乎陽氣方流行
固已包了全體隂便在這裏了所以説剛健中正
然不可道這裏卻夾雜些隂柔所以卻説純粹精
○又曰剛健中正純粹精也觀其文勢只是言此
四者又純粹而精耳程易作六德解未安○問乾
剛健中正或謂乾剛无柔不得中正先生常言天
[006-17a]
地之間本一氣之流行而有動靜耳以其流行之
統體而言則但謂之乾而无所不包以動靜分之
然後有隂陽剛柔之别所謂流行之統體指乾道
而言邪先生曰大哉乾元萬物資始乾道變化各
正性命只乾便是氣之統體物之所資始物之所
正性命豈非无所不包但自其氣之動而言則為
陽自其氣之靜而言則為隂所以陽常兼隂隂不
得兼陽陽大隂小隂必附陽皆此意也○剛健中
[006-17b]
正為其嫌於不中正所以説箇中正陽剛自是全
體豈得不中正這箇因近日趙善譽者著一件物
事説道只乾坤二卦便偏了乾只是剛底一邊坤
只是柔底一邊某説與它道聖人做一部易如何
卻將兩箇偏底物事放在劈頭如何不討箇渾淪
底放在那裏注中便是破它説○又曰元亨是大
通利貞是收斂情性○又曰四端四德逐一言之
則各自為界限分而言之則仁義又是一大界限
[006-18a]
故曰仁人心也義人路也如乾文言既曰四德又
曰乾元者始而亨者也利貞者性情也並語/録
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未
見行而未成是以君子弗用也
伊川先生曰德之成其事可見者行也德成而後可
施於用初方潛隱未見其行未成未成未著也是以
君子弗用也易/傳
横渠先生曰成德為行德成自信則不疑所行日見
[006-18b]
於外可也○君子之道成身成性以為功者也未至
於聖皆行未成之地耳顔子之徒隱而未見行而未
成故曰吾聞其語矣未見其人也龍德而隱聖修而
未成者也非如學者之未成凡言龍喻聖也若顔子
可以當之雖伯夷之學猶不可言龍龍即聖人之德
顔子則術正也並易/説○以能問不能以多問寡私淑
艾以教人隱而未見之仁也語/解
白雲郭氏曰隱而未見時之未至也行而未成德
[006-19a]
未大成也是以確乎不可拔也成德者時乘之龍
德也言之信行之謹善世不伐德博而化皆可見
也初之潛未足以與此易/説
漢上朱氏曰君子積善成德以其成德行之為行
日可見於外而不可掩者行也九二是也隱之為
言隱伏而未見於世行而其德未成是以弗用張
載曰未至於聖皆行而未成之地易/傳
新安朱氏曰成德已成之德也初九固成德但其
[006-19b]
行未可見耳本/義○問行而未成如何曰只是事業
未就又問乾六爻皆聖人事安得有未成伊川云
未成是未著莫是如此否曰雖是聖人畢竟初九
行而未成又問此只論事業不論德否曰不消如
此費力且如伊尹居有莘之時便是行而未成語/録
東萊吕氏曰君子以成德為行此漆雕開所以不
仕歟己丑/課程
君子學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之易曰見
[006-20a]
龍在田利見大人君德也
伊川先生曰聖人在下雖已顯而未得位則進德修
業而已學聚問辯進德也寛居仁行修業也君德已
著利見大人而進以行之耳進居其位者舜禹也進
行其道者伊傅也易/傳
廣平游氏曰乾之道不盡於九二故有學問坤之
道盛於六二故不習无不利易/説○閑邪存誠此尊
德性也非學以聚之問以辯之則擇善不明矣中/庸
[006-20b]
解/
兼山郭氏曰九二見龍在田以君德而處臣位在
君子方學以聚之問以辯之者也田非不可安安
之非所宜也是以利見大人彚以待征學以待發
故也易/説
白雲郭氏曰學聚問辯寛居之者期於仁以行之
耳故潛龍勿用知其行而未成也見龍在田知其
君德大成而可行也是以利見大人惟仁以行之
[006-21a]
為九二之事易/説
漢上朱氏曰初九正其始二益之而説學以聚之
也聚者升而上也兌為口問以辯之也二動中虚
虚則有容寛以居之也動而以巽行仁以行之也
學聚問辯寛居仁行二與五應有君德也是以言
行如上云易/傳
新安朱氏曰葢由四者以成大人之德再言君德
以深明九二之為大人也本/義○學聚問辯聖人説
[006-21b]
得寛這箇便是上面所謂君德兩處説君德皆如
此語/録
東萊吕氏曰學聚問辯而又曰寛以居之何也葢
到此地位正須涵養此理迫則失之矣○九二見
龍在田德施既普自常情論之豈復更待學問而
猶曰學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之者
葢健而无息之謂乾若以德施既普為足不復學
問居行是有息也有息非乾也並紀/聞又曰程氏傳
[006-22a]
聖人在下雖已顯而未得位則進德修業而已學
聚問辯進德也寛居仁行修業也聖人兩字當看
己丑/課程
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時
而惕雖危无咎矣
伊川先生曰三重剛剛之盛也過剛而居下之上上
未至於天而下已離於田危懼之地也因時順處乾
乾兢惕以防危故雖危而不至於咎君子順時兢惕
[006-22b]
所以能泰也易/傳
横渠先生曰乾三四位過中重剛時不可舍庸言庸
行不足以濟之雖大人之盛有所不安外趨變化内
正性命故其危其疑艱於見德者時不得舍也正/蒙
兼山郭氏曰九三上不在天下不在田位則人也
故因時而惕進德修業之事也易/説
白雲郭氏曰在天為君在田為臣皆中正也三乘
重剛而過中故為危懼之地易/説
[006-23a]
漢上朱氏曰九三九四以剛乘剛而不中過乎剛
也二為田九三居下位之上雖上不在天而下已
離田動則危且有咎故乾乾不息因其可危之時
而惕則雖危无咎矣易/傳
新安朱氏曰重剛謂陽爻陽位本/義
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
伊川先生曰四不在天不在田而出人之上矣危地
[006-23b]
也疑者未決之辭處非可必也或進或退惟所安耳
所以无咎也易/傳
横渠先生曰此以六畫分三才也以下二畫屬地則
四逺於地故言中不在人若三則止言不在天在田
而已易/説
兼山郭氏曰九四或躍在淵上不在天下不在田
中不在人乾道之革也是以進不安於進退不安
於退處不安於處故疑也易/説
[006-24a]
白雲郭氏曰四承重剛多懼之地上不為中正之
君下不為同德之臣中非興事造業之任故於進
退懼而或之也或之則毋必是以可進則進可退
則退故无咎易/説
漢上朱氏曰四上不在天下不在田或進而之五
則中不在人可懼之地也故疑而未決上下進退
不必於處是以无咎九三之惕九四之疑可謂能
用九矣雖重剛不中何患於過乎易/傳
[006-24b]
新安朱氏曰九四非重剛重字疑衍在人謂三或
者隨時而未定也本/義
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其
序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天
且弗違而況於人乎況於鬼神乎
康節先生曰堯之前先天也堯之後後天也後天乃
效法耳觀物/外篇
明道先生曰大人者與天地合其德與日月合其明
[006-25a]
非在外也○至誠可以贊天地之化育則可以與天
地參贊者參贊之義先天而天弗違後天而奉天時
之謂也並劉絢/師訓○若不一本則安得先天而天弗違
後天而奉天時吕與/叔録
伊川先生曰大人與天地日月四時鬼神合者合乎
道也天地者道也鬼神者造化之迹也聖人先於天
而天同之後於天而能順天者合於道而已合於道
則人與鬼神豈能違也易/傳○天且不違況於鬼神乎
[006-25b]
鬼神言其功用天言其主宰游氏/拾遺○聖人與天地合
德日月合明六尺之軀能有多少技藝人有身須用
才聖人忘己更不論才也劉元承/手編
横渠先生曰浩然无間一作/害則天地合德照无偏係
則日月合明天地同流則四時合序酬酢不倚則鬼
神合吉凶天地合德日月合明然後能无方體能无
方體然後能无我○先後天而不違順至理以推行
知无不合也雖然得聖人之任皆可勉而至猶不害
[006-26a]
於未化爾○大人與聖人自是一節妙處精義入神
以致用也利用安身以崇德也以理計之如崇德之
事尚可勉勉修而至若大人以上事則无修故曰過
此以往未之或知言不可得而知也直待已實到窮
神知化是德之極盛處也然而人為者不過大人之
事但德盛處唯已知之黙而成之不言而信不怒而
威如此方是成就吾之所行大人之事而已故於此
爻却説大人者與天地合其德與日月合其明與四
[006-26b]
時合其序與鬼神合其吉凶如此則是全與天地一
體然不過是大人之事惟是心化也故嘗謂大可為
也大而化不可為也在熟而已葢大人之事修而可
至化則不可加功加功則是助長也要在乎仁熟而
已然而至於大以上自是住不得言在熟極有意大
與聖難於分别大以上之事如禹稷臯陶輩猶未必
能知然須當皆謂之聖人葢為所以接人者與聖同
但已自知不足不肯自以為聖如禹之德斯可謂之
[006-27a]
大矣其心以天下為己任規模如此又克己若禹則
與聖人直无間别孔子亦謂禹吾无間然矣久則須
至堯舜有人於此敦厚君子无少異聖人之言行然
其心與眞仲尼須自覺有殊在它人則安能分别當
時至有以子貢為賢於仲尼者惟子貢則自知之人
能以大為心常以聖人之規模為己任乆於其道則
須化而至聖人理之必然如此其大即是天也又要
細密處行之并暗隙不欺若心化處則誠未易至孔
[006-27b]
子猶自謂若聖與仁則吾豈敢儻曰吾聖矣則人亦
誰能知故曰知我者其天乎並易/説
龜山楊氏曰聖人與鬼神合其吉凶則其禱也久
矣語/解
兼山郭氏曰孔子釋飛龍而明之以四合何也葢
在天地則合德在日月則合明在四時則合序在
鬼神則合其吉凶雖四者之間各有所合而終无
所留究其道則无不周考其迹則无可繫此莊子
[006-28a]
所謂反一无迹者也反一无迹惟飛龍能盡之不
然釋飛龍何與於四合者也易/説○又曰嘗讀易至
於乾之九五曰飛龍在天孔子曰天地合其德日
月合其明四時合其序鬼神合其吉凶先天而天
弗違後天而奉天時葢言誠者事也九二曰見龍
在田子曰學以聚之問以辯之寛以居之仁以行
之葢言誠之者之事也中庸/解○孔子於易之乾明
大人之道則知大者乾道也浩然/圖
[006-28b]
和靖尹氏曰寛問易曰夫大人者與天地合德云
云有説此只是乾元九五之大人又云此只是説
卦體如此答曰非也此説大人所以為大者以與
天地日月合其道也伊川曰合其道葢為此若不
知其道合箇甚底天地且就上著箇德字日月亦
然不可日月却言德也葢且就上著一字形容只
是要合其道令學者有下手處寛又問或謂此九
五之大人非學之所能及何也曰聖人立言本為
[006-29a]
要學也至如誠敬若馴致之其至也非大人而何
寛又問大人與聖人同否曰大以其大聖以其聖
而言聖謂不可窺測若孟子説得甚詳充實而有
光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可知之之
謂神神也者葢妙萬物為言非謂别有神人也只
是聖人如今之俗語曰如聖㑹聖葢孟子所謂不
可知者乃形容聖之語也語/録
白雲郭氏曰天下至大也非有大德者不能有天
[006-29b]
下惟有大德故其德有容无私於覆載其明无不
及无私於照臨其序有常无私於生養其吉凶有
感无私於賞罰是以能同於天而无相違之道況
於人鬼乎葢與天道同者不繫乎先天後天也究
觀乾之一卦則包犧之畫明人配天地文王之重
明聖人成天地之能周公之爻明有天德則居天
位孔子之辭明合天地則可以治神人乃知君德
不可以不大也故堯則天之大舜能有大禹為大
[006-30a]
禹皆九五之大人歟易/説
漢上朱氏曰道者循萬物之理而行其所无事者
也天地之覆載日月之照臨四時之消長鬼神之
吉凶豈有意為之哉大人其道與天地日月四時
鬼神合故順至理而推行之先後天而弗違天且
不違而況於人乎況於鬼神乎鬼神者流行於天
地之間者也是以九五利見大人也易/傳
新安朱氏曰大人即釋爻辭所利見之大人也有
[006-30b]
是德而當其位乃可以當之人與天地鬼神本无
二理特蔽於有我之私是以梏於形體而不能相
通大人无私以道為體曾何彼此先後之可言哉
先天不違謂意之所為黙與道契後天奉天謂知
理如是奉而行之囘紇謂郭子儀曰卜者言此行
當見一大人而還其占葢與此合若子儀者雖未
及乎夫子之所論然其至公无我亦可謂當時之
大人矣本/義○問先天而天弗違後天而奉天時聖
[006-31a]
人與天為一安有先後之殊曰只是聖人意要如
此天便順從先後相應不差毫釐也因説人常云
如雞伏子啐啄同時不知是如此否時舉云舊時
閒常養雞時舉時為兒童日候其雛之出見他母
初未嘗啄葢氣數才足便自横迸裂開有時見其
出之不利因用手略助之則其子下來便不長進
以此見得這裏一毫人力有不能與先生笑而然
之○問程易言天專言之則道也又曰天地者道
[006-31b]
也不知天地即道邪抑天地是形所以為天地乃
道邪先生曰伊川此句某未敢道是天地或只以
形言先天而天弗違者如禮雖先王未之有而可
以義起之類葢雖天之所未為而吾意之所為自
與道契天亦不能違也後天而奉天時如天敘有
典天秩有禮之類雖天之所已為而理之所在吾
亦奉而行之耳葢大人无私以道為體此一節只
是釋大人之德其曰與天地合其德與日月合其
[006-32a]
明與四時合其序與鬼神合其吉凶將天地對日
月四時鬼神説便只是指形而下者言○先天而
天弗違後天而奉天時葢聖人與天无間譬如朋
友忘形行路之際或我在前而彼隨之或彼在前
而我隨之並无形迹也不必分解如何謂之先天
如何謂之後天並語/録
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不
知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖
[006-32b]
人乎
伊川先生曰極之甚為亢至於亢者不知進退存亡
得喪之理也聖人則知而處之皆不失其正故不至
於亢也易/傳
白雲郭氏曰孔子可仕則仕可止則止可久則久
可速則速孟子稱為聖之時大哉隨時之義也一
失其正而為亢則於進退存亡得喪之際尚不能
周知況天下國家乎聖人釋爻至於四五者葢其
[006-33a]
道難以一義盡也易/説
漢上朱氏曰亢者處極而不知反也萬物之理進
必有退存必有亡得必有喪亢知一而不知二故
道窮而致災人固有知進退存亡者矣其道詭於
聖人則未必得其正不得其正則與天地不相似
知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎故兩言
之前曰大人此曰聖人知進退存亡不失其正則
德合隂陽與天地同流而无不通矣此大而化之
[006-33b]
者也易/傳
新安朱氏曰所以動而有悔也○知其理勢如是
而處之以道則不至於有悔矣固非計私以避害
者也再言其唯聖人乎始若設問而卒自應之也
此第六節復申第二第三第四節之意本/義○王肅
本兩箇其唯聖人乎一作其唯愚人乎此必是他
自改所以亂説○介甫以武王觀兵為九四大无
義理兼觀兵之説亦自无此事如今日天命絶則
[006-34a]
今日便是獨夫豈容更留之三年今日天命未絶
便是君也為人臣子豈可以兵脅其君安有此義
並語/録
[006-34b]
合訂刪補大易集義粹言卷四
