KR1a0139 合訂刪補大易集義粹言-清-納喇性德 (master)


[003-1a]
欽定四庫全書
 合訂刪補大易集義粹言卷一
          頭等侍衛納喇性德編
  上經
乾下/乾上
 康節先生曰不知乾无以知性命之理觀物/外篇
 伊川先生曰上古聖人始畫八卦三才之道備矣因
 而重之以盡天下之變故六畫而成卦重乾為乾乾
[003-1b]
 天也天者乾之形體乾者天之性情乾健也健而无
 息之謂乾夫天專言之則道也天且弗違是也分而
 言之則以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之
 鬼神以妙用一无/用字謂之神以性情謂之乾乾者萬物
 之始故為天為陽為父為君易/傳○後人解易言乾天
 道也坤地道也便是亂説論其體則天尊地卑論其
 道豈有異哉劉元承/手編○乾坤古无此二字作易者特
 立此二字以明難明之道乾坤毁則无以見/易須以意明之以此形
[003-2a]
 容天地間事語/録
 横渠先生曰不曰天地而曰乾坤言天地則有體言
 乾坤則无形故性也者雖乾坤亦在其中易/説
  和靖尹氏曰昔見伊川問易乾坤二卦斯可矣伊
  川曰聖人設六十四卦三百八十四爻後世尚不
  能了乾坤二卦豈能盡也既坐伊川復曰子以為
  何人分上事對曰聖人分上事曰若聖人分上事
  則乾坤二卦亦不須況六十四卦乎二程/全書又曰易
[003-2b]
  之八卦皆在於乾坤故曰六子今考其畫觀其生
  卦處甚分明曰此事除康節理㑹得畫卦離曰隂
  陽之相麗如此中虛故明中虚能受如此等皆可
  推而知文王以是因之而六十四卦可謂盡矣揚
  雄復用此廣而作太𤣥葢聖人初以乾而生八以
  八而生六十四卦推此以往天下萬物之理如是
  而已才再生之便贅也若物物事事而立一卦則
  百𤣥亦未能盡若其理則自乾生八自八生六十
[003-3a]
  四已是儘説破這道理學者須要知此是以文王
  以八因六十四人不為非揚雄以六十四易而成
  𤣥人皆知其非也若仲尼只説箇一以貫之不可
  謂不盡也
  上蔡謝氏曰昔富彦國問邵堯夫云一從甚處起
  邵曰公道從甚處起富曰一起於震邵曰一起於
  乾問兩説如何謝曰兩說都得震謂發生乾探本
  也若㑹得天理更説甚一二邵子/全書
[003-3b]
  白雲郭氏曰包犧名卦必備三才之義故自太極
  離而為八名曰乾坤震巽坎離艮兑至文王重卦
  之後然後三才八卦不一而足而天地人之道或
  分矣獨分卦之名因之不改是以其義特異於諸
  卦也説卦曰乾為天故世之説乾者止於天不得
  其道又以天為體乾為用夫以乾止於天則乾象
  當一畫不當有人道地道而備三才也孔子曰乾
  陽物也自道言之乾坤天地人无非一物則是三
[003-4a]
  才陽物皆乾之道故説卦曰乾為天在天之乾也
  為圜在象之乾也為君為父在人之乾也為玉為
  金為寒為冰為大赤為馬為木果在地在物之乾
  也以乾能備三才萬物之象而三才萬物之一物
  不能兼乾之象故不得獨名曰天而必名曰乾也
  又況乾坤道也天地物也得是道而後為物故天
  得乾之道而為天也八卦之名皆與此同義易/説
  新安朱氏曰六畫者伏羲所畫之卦也一者竒也
[003-4b]
  陽之數也乾者健也陽之性也本注乾字三畫卦
  之名也下者内卦也上者外卦也經文乾字六畫
  卦之名也伏羲仰觀俯察見隂陽有竒耦之數故
  畫一竒以象陽畫一偶以象隂見一隂一陽有各
  生一隂一陽之象故自下而上再倍而三以成八
  卦見陽之性健而其成形之大者為天故三竒之
  卦名之曰乾而擬之於天也三畫已具八卦已成
  則又三倍其畫以成六畫而八卦之上各加八卦
[003-5a]
  以成六十四卦也此卦六畫皆竒上下皆乾則陽
  之純而健之至也故乾之名天之象皆不易焉本/義
  ○問乾繫辭下解云聖人始畫八卦三才之道備
  矣因而重之以盡天下之變故六畫而成卦據此
  説却是聖人始畫八卦每卦便是三畫聖人因而
  重之為六畫似與邵子兩生四四生八八生十六
  十六生三十二三十二生六十四為六畫不同先
  生曰程子之意只云三畫上疊成六畫八卦上疊
[003-5b]
  成六十四耳與邵子説不同康節此意不曾説與
  程子程子亦不及問之故一向只隨他所見去但
  他説聖人始畫八卦不知聖人畫八卦時先畫甚
  卦此處便曉他不得○問乾者天之性情曰健之
  體為性健之用是情○問乾坤天地之性情性是
  性情是情何故兼言之曰乾健也動靜皆健坤順
  也動靜皆順靜是性動是情○乾坤是性情天地
  是皮殻其實只是一箇道理○問天專言之則道
[003-6a]
  也曰所謂天命之謂性此是説道所謂天之蒼蒼
  此是説形體所謂惟皇上帝降衷于下民此是説
  帝以此理付人便有主宰意又曰天道虧盈而益
  謙地道變盈而流謙此是形體○問主宰謂之帝
  孰為主宰曰自有主宰葢是箇至剛至陽之物自
  然如此運轉不息所以如此者必有為之主宰者
  此等處要人自見得非言語所能盡也因舉莊子
  孰主張是孰綱維是一段曰他也見得這道理○
[003-6b]
  乾後三畫是隂坤後三畫是陽○乾卦連致知格
  物誠意正心都説了坤卦只是説箇持守柔順貞
  固而已坤卦是箇無頭物事都不能為首只是循
  規蹈矩依而行之乾父坤母意亦可見乾卦如創
  業之君坤卦如守成之君乾如蕭何坤如曹參如
  云先迷後得先迷者無首也後獲者迷於先而獲
  於後也乾則不言所利坤則利牝馬之貞每每不
  同所以康節云乾无十坤无一乾至九止竒數也
[003-7a]
  坤耦數也○或云乾无十者有坤以承之坤无一
  者有乾以首之曰然○乾坤隂陽以位相對言固
  只一般然以分而言乾尊坤卑陽尊而隂卑不可
  並也以一家言之父母固皆尊然母終不可以並
  乎父所謂尊无二上也○物物有乾坤之象雖至
  微至隱纎毫之物亦无不有者子細推之皆可見
  並語/録
乾元亨利貞
[003-7b]
 濂溪先生曰元亨誠之通利貞誠之復大哉易也其
 性命之源乎通/書
 康節先生曰元者春也仁也春者時之始仁者德之
 長時則未盛而德足以長人故言德而不言時亨者
 夏也禮也夏者時之盛禮者德之文盛則必衰而文
 不足以救之故言時而不言德故曰大哉乾元而上
 九有悔也利者秋之義也秋者時之成義者德之方
 萬物方成而獲利義者不通於利故言時而不言德
[003-8a]
 也貞者冬也冬者時之末智者德之衰正則吉不正
 則凶故言德而不言時也故言利貞者性情也元亨
 利貞之德各包吉凶悔吝之事雖行乎德若違於時
 亦或凶矣觀物/外篇
 明道先生曰亭毒化育皆利也不有其功常乆而不
 已者貞也詩曰維天之命於穆不已者貞也劉絢/師訓
 伊川先生曰元亨利貞謂之四德元者萬物之始亨
 者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成唯乾坤
[003-8b]
 有此四德在他卦則隨事而變焉故元專為善大利
 主於正固亨貞之體各稱其事四德之義廣大矣易/傳
 ○讀易須先識卦體如乾有元亨利貞四德闕却一
 箇便不是乾須要認得楊遵/道録○夫易卦之德曰元亨
 利貞或為四曰元也亨也利也正也或為二曰大亨
 也利於正也其辭既同義可異乎所以異者何謂雜/著
 䇿/問
 横渠先生曰乾之四德終始萬物迎之不見其首隨
[003-9a]
 之不見其後然推本而言當父母萬物○天下理得
 元也㑹而通亨也説諸心利也一天下之動貞也○
 貞者專靜也○又曰仁統天下之善禮嘉天下之㑹
 義公天下之和信一天下之動並易/説
  和靖尹氏曰乾坤之外言元亨者固有也言利貞
  者所不足而可以有功也有不同者革漸是也隨
  卦可見豫遯姤旅言時義坎睽蹇言時用頤大過
  解革言時各以其大也
[003-9b]
  藍田吕氏曰元所以本也亨所以交也利所以成
  功也貞所以為主也
  兼山郭氏曰乾道也元亨利貞者其德也乾之有
  是四德由天之有四時人之有四端莫之致而常
  自然與生俱生者也是故乾得之以成道天得之
  以成歲人得之以成性何莫由斯道也易/説
  漢上朱氏曰乾健也元始也亨通也升降往來周
  流六虚而不窮者也利者得其宜也貞者正也初
[003-10a]
  九九三九五正也九二九四上九變動亦正也故
  九二曰龍德而正中者也乾具此四德故為諸卦
  之祖程顥曰一德不具不足謂之乾伏羲初畫八
  卦乾坤坎離震巽兑艮因而重之歸藏之初經是
  也商人作歸藏首坤次乾夏后氏作連山首艮而
  乾在七其經卦皆六十有四至於文王首乾次坤
  以乾坤坎離為上篇震巽艮兑為下篇繫以卦下
  之辭周公繼之乃有爻辭易/傳○又曰正字足以盡
[003-10b]
  貞乎曰不足以盡之貞有堅固守正之意有以守
  柔為正者有以守剛為正者有雖柔也當堅守乎
  其剛所謂用六也元亨利貞四者皆周流圓轉以
  盡易之用故非知變不足以盡之或厲或悔或吝
  不善用之者也叢/説
  白雲郭氏曰文言之初言四德後又曰乾元者始
  而亨者也利貞者性情也又觀餘卦利牝馬之貞
  利君子貞之類則疑其以元亨二德為一利貞二
[003-11a]
  德為一矣葢自易論之乾陽物也坤隂物也由乾
  之一卦論之則元與亨陽之類也利與貞隂之類
  也是猶春夏秋冬雖為四時由隂陽觀之則春夏
  為陽秋冬為隂是以四德或為二義可也且四德
  者在卦則合天地人而言之曰元亨利貞在天地
  人别而言之雖亦曰元亨利貞然天之所謂元亨
  利貞者如立天之道隂與陽之類是也地之所謂
  元亨利貞者如立地之道柔與剛之類是也人之
[003-11b]
  所謂元亨利貞者如立人之道仁與義之類是也
  天地人之隂陽剛柔仁義皆可謂之元亨利貞而
  卦之元亨利貞不可謂之隂陽不可謂之剛柔不
  可謂之仁義者以卦得兼三才而三才之一物不
  得以兼卦故也是以乾之道天得之而為天君父
  得之而為君父圜得之而為圜木果得之而為木
  果大小不同其具四者則一而已所謂語大天下
  莫能載語小天下莫能破其道一也文王之易乾
[003-12a]
  卦六畫之下惟元亨利貞四字而已至周公益六
  位爻辭六十二字而易道備孔子彖象文言成今
  之易而後世明觀文王之易則知周公事業所謂
  郁郁乎文者也亦見文王无聲无臭同於上天之
  載天不已文王亦不已之義由文王以觀包犧之
  畫則知包犧範圍天地之道同於太極至矣易/説
  五峰胡氏曰當時諸侯紀元乃是實事與後世改
  元者不同也聖人於元上見義若諸侯無元則亦
[003-12b]
  不成為君矣如元享利貞乾坤四德在他卦亦有
  之不可謂乾坤方得有元他卦不得也文/集
  新安朱氏曰元亨利貞文王所繫之辭以斷一卦
  之吉凶所謂彖辭者也元大也亨通也利宜也貞
  正而固也文王以為乾道大通而至正故於筮得
  此卦而六爻皆不變者言其占當得大通而必利
  在正固然後可以保其終也此聖人所以作易教
  人卜筮而可以開物成務之精意餘卦放此木/義
[003-13a]
  元亨利貞文王本只是説大亨而利於正至夫子
  然後解作四德○元亨利貞譬諸穀可見穀之生
  萌芽是元苖是亨穟是利成實是貞穀之實又復
  能生循環无窮又曰元是未通底亨利是收未成
  底貞是已成底譬如春夏秋冬冬夏便是隂陽極
  處其間春秋便是過接處梅蕋初生為元開花為
  亨結子為利成熟為貞物生為元長為亨成而未
  全為利成熟為貞○乾之四德元譬之則人之首
[003-13b]
  也手足之運動則有亨底意思利則配之胷臟貞
  則元氣之所藏也又曰以五臟配之尤明白且如
  肝屬木木便是仁心屬火火便是禮肺屬金金便
  是利腎屬水水便是貞○元亨利貞理也有這四
  段氣也有這四段理便在氣中兩箇不曾相離若
  是説時則有那未涉於氣底四德要就氣上看也
  得所以伊川説元者物之始亨者物之遂利者物
  之實貞者物之成這雖是就氣上説然理便在其
[003-14a]
  中伊川這説話改不得謂有是氣則理便具所以
  伊川只恁地説便可見得物裏面便有這理若要
  親切莫若只就自家身上看惻隱須有惻隱底根
  子羞惡須有羞惡底根子這便是仁義禮智便是
  元亨利貞孟子所以只得恁地説若不恁地説更
  無説處仁義禮智似一箇包子裏面合下都具了
  一理渾然非有先後元亨利貞便是如此不是説
  道有元之時有亨之時○元亨利貞只就物上看
[003-14b]
  亦分曉所以有此物便是有此氣所以有此氣便
  是有此理所以易傳只説元者萬物之始至萬物
  之成不説氣只説物者言物則氣與理皆在其中
  ○元亨繼之者善也陽也利貞成之者性也隂也
  ○元亨利貞無斷處貞了又元今日子時前便是
  昨日亥時物有夏秋冬生底是到這裏方感得生
  氣他自有箇小小元亨利貞氣無始無終且從元
  處説元之前又是貞了○元亨利貞在這裏都具
[003-15a]
  了楊宗範却説元亨屬陽利貞屬隂此却不是乾
  之利貞是陽中之隂坤之元亨是隂中之陽○問
  元亨誠之通利貞誠之復元亨是春夏利貞是秋
  冬秋冬生氣既散何以謂之收斂先生曰其氣已
  散乃其理耳又問冬間地下氣煖便也是氣收斂
  在内否先生曰上面氣自散了下面煖底乃自是
  生來却不是已散之氣復為生氣也○乾元亨利
  貞與屯卦元亨利貞只一般聖人借此四字論乾
[003-15b]
  之德然本亦非四件事也○正字不能盡貞之義
  須用連正固説其義方全正字也有固字意思但
  不分明終是欠闕正如孟子所謂知斯二者弗去
  是也知斯是正意弗去是固意○問乾元亨利貞
  猶言性仁義禮智先生曰然仁義中正同乎一理
  者也而析為用誠若有未安者然仁者善之長也
  中者嘉之㑹也義者利之宜也正者貞之體也而
  元亨者誠之通也利貞者誠之復也是則安得為
[003-16a]
  無體用之分哉萬物之生同一太極也而謂其各
  具則亦有可疑者然一物之中天理完具不相假
  借不相凌奪此統之所以有宗㑹之所以有元也
  是則安得不曰各具一理哉○又曰元者天之所
  以為仁之大德也○又曰利貞者性情也一元之
  氣亨通發散品物區形天地之心盡發見在品物
  上但叢雜難看及到利貞時則萬物悉已收斂那
  時只有箇天地之心單單著見故云利貞者性情
[003-16b]
  也正與復其見天地之心相似○楊至之問通書
  水隂根陽火陽根隂與五行隂陽隂陽太極為一
  截四時運行萬物終始與混兮闢兮其无窮兮為
  一截混兮是利貞誠之復闢兮是元亨誠之通然
  孔門多説仁智如元亨利貞元便是仁貞便是智
  四端仁智最大無貞則元无起處无智則如何是
  仁易曰大明終始有終便有始也智之所以為大
  者以其有知也以元亨利貞分配繼善成性一段
[003-17a]
  ○光祖問四德之元猶五常之仁偏言則一事專
  言則包四者曰元是初發生出來生後方㑹通通
  後方始向成利者物之遂方是成得六七分到貞
  處方是十分成此偏言也然發生中已具後來許
  多道理此專言也惻隱是仁之端羞惡是義之端
  辭遜是禮之端是非是智之端若无惻隱便都没
  下許多到羞惡也是仁發在羞惡上到辭遜也是
  仁發在辭遜上到是非也是仁發在是非上又問
[003-17b]
  這是猶金木水火是否曰然仁是木義是金禮是
  火智是水又温底是元熱底是亨涼底是利寒底
  是貞以天道言之為元亨利貞以四時言之為春
  夏秋冬以人道言之為仁義禮智以氣候言之為
  温涼燥濕以方言之為東南西北○周貴卿問元
  亨利貞以此四者分配四時却如何云乾之德也
  曰它初只是説大亨利於正不以分配四時孔子
  見此四字好後始分作四件説孔子之易與文王
[003-18a]
  之易畧自不同伏羲易自是伏羲易文王易自是
  文王易孔子易自是孔子易易之元亨利貞本來
  只是大亨而利於正雖有亨若不正則那亨亦使
  不得了當時文王之意祗是為卜筮設故祗有元
  亨更无有不元亨祗有利貞更无有不利貞後來夫
  子於彖既以元亨利貞為四德更不做大亨利貞
  説了易只是為卜筮而作故周禮分明言太卜掌
  三易連山歸藏周易古人於卜筮之官立之凡數
[003-18b]
  人秦去古未逺故周易亦以卜筮得不焚今人纔
  説易是卜筮之書便以為辱累了易見夫子説得
  許多道理便以為易只是説道理殊不知其言吉
  凶悔吝皆有理而其教人之意无不在也夫子見
  文王所謂元亨利貞者把來作四箇説道理亦自
  好故恁地説他但文王當時未有此意今若以元
  者善之長亨者嘉之㑹利者義之和貞者事之幹
  與求卜筮者豈不大糊塗了他要之文王者自不
[003-19a]
  妨孔子之説孔子者自不害文王之説然孔子却
  不是曉文王意不得但它又自要一様道理也聖
  人之動便是元亨其靜便是利貞都不是閒底動
  靜○道夫問天地生物氣象如温厚和粹即天地
  生物之仁否曰這是從生處説來如所謂大哉乾
  元萬物資始至哉坤元萬物資生那元字便是生
  物之仁資始是得其氣資生是成其形到得亨便
  是它彰著利便是結聚貞便是收斂既无形迹又
[003-19b]
  須復生至如夜半子時此物雖存猶未動在到寅
  夘便生己午便著申酉便結亥子丑便實及至寅
  又生他這箇只管運轉一歲有一歲之運一月有
  一月之運一日有一日之運一時有一時之運雖
  一息之微亦有四箇段子恁地轉運但元則是始
  初未至於著如所謂怵惕惻隱存於人心自恁惻
  隱地未至大段發出道夫曰它所以謂滿腔子是
  惻隱之心葢以其未散也曰它這箇事事充滿如
[003-20a]
  惻隱則皆是惻隱羞惡則皆是羞惡辭遜是非則
  皆是辭遜是非初无不充滿處但人為己私所隔
  故多空濶處耳戊己土律中黄鍾之宫詹卿以為
  陽生於子至午而盡到未又生出一黄鍾這箇即
  可説話某思量得不是恁地葢似此元亨利貞黄
  鍾畧畧似箇乾字宫是在中字中間又似是非在
  惻隱之前其它春音角夏音徴秋音商冬音羽此
  惟説宫聲如京房準律十三短中為黄鍾不動十
[003-20b]
  二維絃便柱起應十二月並語/録○又感興詩曰元
  亨播羣品利貞固靈根非誠諒無有五性實斯存
  世人逞私見鑿智道彌昬未若林居子幽探萬化
  原文/集
  廣漢張氏曰或問孟子曰可欲之謂善伊川謂與
  元者善之長同理又曰乾聖人之分也可欲之善
  屬焉剛中嘗謂孟子言可欲非私欲之欲也自性
  之動而有所之焉者耳於可與不可之際甚難擇
[003-21a]
  姑以近者言之如飲食男女人之所大欲人孰不
  欲富貴亦皆天理自然循其可者而有所之如饑
  而食渇而飲以禮則得妻以其道而得富貴之類
  則天理也過是而恣行妄求則非天理矣故書曰
  敬修其可願孟子又曰無欲其所不欲是也乾聖
  人之分豈謂聖人之動皆循天理而然歟以坤為/學者之
  事莫是有馴/致之意否元者天德也孟子所謂善豈指天理
  而言歟横渠又曰明善必明於未可欲之際未可
[003-21b]
  欲謂大本未發者否見於可欲則性之苗裔已發
  見者未可欲則本性全體渾然不容一毫之偽明
  之之功何自而先莫亦當先從事於可不可之際
  審擇而固執之否愚見如此中心亦未安恐伊川
  引乾元處别有深意答曰人具天地之心所謂元
  者也由是而發見莫非可欲之善也其不由是而
  發則為血氣所動而非其可矣聖人者是心純全
  渾然乾知大始之體也故曰乾聖人之分可欲之
[003-22a]
  善屬焉在賢者則由積習以復其初坤作成物之
  用也故曰坤學者之事也有諸己之信屬焉今欲
  用工宜莫先於敬用工之乆人欲寖除則所謂可
  者葢可得而存矣若不養其源徒欲於其發見之
  際辨擇其可與不可則恐紛擾而無日新之功也
  答宋/伯潛○又作桂陽學記曰聖賢之書大要教人使
  不迷失其本心者也一人之心天地之心也其周
  流而該徧者本體也在乾坤曰元而在人所以為
[003-22b]
  仁也故易曰元者善之長也而孟子曰仁者人也
  合而言之道也禮曰人者天地之心也而人之所
  以私偽萬端不勝其過失者梏於氣動於欲亂於
  意而其本體以陷溺也雖曰陷溺然非可遂殄滅
  也並南/軒集
  東萊吕氏曰乾元亨利貞如堯欽明文思為堯舜
  濬哲文明為舜麗澤/論説○又曰人生而靜天之性也
  乃中正仁義之體而萬物之一源也中則无不正
[003-23a]
  矣必並言之曰中正仁則无不義矣必並言之曰
  仁義亦猶元可以包四德而與亨利貞俱列仁可
  以包四端而與義禮智同稱此所謂合之不渾離
  之不散者也與朱元/晦書
初九潛龍勿用
 伊川先生曰下爻為初九陽數之盛故以名陽爻理
 无形也故假象以顯義乾以龍為象龍之為物靈變
 不測故以象乾道變化陽氣消息聖人進退初九在
[003-23b]
 一卦之下為始物之端陽氣方萌聖人側微若龍之
 潛隱未可自用當養晦以俟時易/傳○乾六爻如欲見
 聖人曾履處當以舜可見在側陋時便是潛陶漁時
 便是見升聞時便是乾乾納于大麓時便是躍楊遵/道録
 横渠先生曰易雖以六爻為次序而言如此則是以
 典要求也乾初以其在初處下況聖德脩而未成者
 可也上以居極位畫為亢聖人則何亢之有若二與
 三皆大人之事非謂四勝於三三勝於二五又勝於
[003-24a]
 四如此則是聖可階也○孟子不得已而用潛龍者
 也顔子不用潛龍者也孟子主教故須説予豈好辯
 哉予不得已也並易/説
  漢上朱氏曰易有四象六七八九七八不變者也
  歸藏連山用七八易用六九而七八在其中變者
  以不變者為基不變者以變者為用陸績曰陽在
  初稱初九去初之二稱九二則初復七隂在初稱
  初六去初之二稱六二則初復八矣卦畫七八經
[003-24b]
  書九六七八為彖九六為爻四者互明聖人之妙
  意也乾為馬六爻皆以龍言之何也乾體本坤陽
  以隂為基也自震變而為乾震變乾則乾為龍乾
  變震則震為馬故震其究為健易/傳○又曰或用一
  卦或用一爻或不可用即曰勿用天下之時無不
  可用者顧用之如何耳叢/説○又曰乾六爻震為龍
  而乾之六爻為龍何也曰奮乎重隂之下者震之
  動也潛升以時其用不窮者乾之健也乾者息震
[003-25a]
  而成也天文東方之宿蒼龍之象其角在辰其尾
  在寅震者卯也乾始於子成於己故陽復於十一
  月者乾之初九也亦震也説卦震曰其究為健元
  之中冬至之氣象中孚也其次三木也東方也故
  曰龍出于中首尾信可以為庸元文曰龍出乎中
  何為也曰龍德始著者也隂不極則陽不生亂不
  極則德不形所謂隂極生陽則乾之初九也圖/説
  白雲郭氏曰爻辭皆以人道為主龍雖非人而萬
[003-25b]
  物皆人道之内又取以象聖人故乾爻稱之乾不
  為龍而稱之者龍有聖人之德不必拘以乾象也
  初始也聖人之始果行育德未可為時用或時亦
  未能致聖人皆潛可也此舜耕稼陶漁之時必至
  𤣥德升聞乃命以位故潛之時宜勿自用伊尹耕
  於有莘傅説隱於巖野二老避於海濵亦皆是道
  或喻漢祖及後世之隱者皆不足以當潛龍之義
  易/説
[003-26a]
  新安朱氏曰初九者卦下陽爻之名凡畫卦者自
  下而上故以下爻為初陽數九為老七為少老變
  而少不變故謂陽爻為九潛龍勿用周公所繫之
  辭以斷一爻之吉凶所謂爻辭者也潛藏也龍陽
  物也初陽在下未可施用故其象為潛龍其占曰
  勿用凡遇乾而此爻變者當觀此象而玩其占也
  餘爻放此本/義
  東萊吕氏曰乾之初九曰潛龍勿用坤之初六曰
[003-26b]
  履霜堅氷至陽者善之類也隂者惡之類也善端
  初發且要涵養惡念初生便須翦除讀易/紀聞
九二見龍在田利見大人
 明道先生曰九二利見大人九五利見大人聖人固
 有在上者在下者李籲/所録
 伊川先生曰田地上也出見於地上其德已著以聖
 人言之舜之田漁時也利見大德之君以行其道君
 亦利見大德之臣以共成其功天下利見大德之人
[003-27a]
 以被其澤大德之君九五也乾坤純體不分剛柔而
 以同德相應易/傳
  龜山楊氏曰易言利見利用而終不言所以利故
  孔子罕言利或謂死與鬼神子路所不得而問葢
  不曉一致之理故錯認聖人之言京師/語録
  白雲郭氏曰君子學以聚之問以辨之寛以居之
  然後仁以行之至於仁以行之道大成矣故龍之
  潛也有必見之理聖人之學也有必行之道舜之
[003-27b]
  相堯伊尹之就湯太公伯夷之歸文王皆利見九
  五之大人者也人臣地道也故見而在田人君天
  道也故飛而在天大人者其道甚大之人也故德
  合天地明合日月其序合四時其吉凶合鬼神不
  如是豈足以有天下之大而贊化育參天地乎君
  臣俱有大德而小人勿用此二帝三王之所以興
  也乾德以大為主故不言聖人而曰大人然則聖
  人之法乾法其大而已矣易/説
[003-28a]
  新安朱氏曰二謂自下而上第二爻也後放此九
  二剛健中正出潛離隱澤及於物物所利見故其
  象為見龍在田其占為利見大人九二雖未得位
  而大人之德已著常人不足以當之故値此爻之
  變者但為利見此人而已葢亦謂在下之大人也
  此以爻與占者相為主賔自為一例若有見龍之
  德則為利見九五在上之大人矣本/義○占者當不
  得見龍飛龍則占者為客利去見那大人大人即
[003-28b]
  九二九五之德見龍飛龍是也若潛龍君子則占
  者自當之矣○其它爻象占者當之惟九二見龍
  人當不得所以只得把爻做客大人即是見龍○
  利見大人與程傳説不同不是卦爻自相利見乃
  是占者利去見大人也須看自家占底是何人方
  説得那所利見大人○六爻不必限定是説人君
  且如潛龍勿用若是庶人得之自當不用人君得
  之也當退避見龍在田若是衆人得之亦可用利
[003-29a]
  見大人如今人所謂宜見貴人之類易不是限定
  這物伊川亦自説一爻當一事則三百八十四爻
  只當得三百八十四事説得自好不知如何到它
  解却恁地説○乾卦他爻皆可作自家身上説惟
  九二九五要作自家説不得兩箇利見大人向來
  人都説不通九二甚麽形影如何教見大人某看
  來易本卜筮之書占得九二便可見大人大人不
  必説人君也並語/録
[003-29b]
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
 伊川先生曰三雖人位已在下體之上未離於下而
 尊顯者也舜之𤣥德升聞時也日夕不懈而兢惕則
 雖處危地而无咎在下之人而君德已著天下將歸
 之其危懼可知雖言聖人事苟不設戒則何以為敎
 作易之義也易/傳
 横渠先生曰聖人神其德不私其身故乾乾自強所
 以成之於天耳易/説
[003-30a]
  龜山楊氏曰乾之九三獨言君子葢九三人之位
  也履正居中在此一爻故文言於九四則曰上不
  在天下不在田中不在人於九三止言上不在天
  下不在田而已其曰君子行此四德者葢乾之所
  謂君子也曰所以為君子者乃行此四德之人耳
  蕭山/語録
  白雲郭氏曰三居臣道之尊當興事造業之任故
  終日乾乾法乾之健不遑休息此大禹三過其門
[003-30b]
  不入之時然天下之理高則危滿則溢必戰戰兢
  兢然後无危溢之患是以九三位極之君子能朝
  夕惕然則雖處危地无咎矣若厲者雖危也禹曰
  予思日孜孜舜稱其不自滿假孟子稱其聞善言
  則拜皆夕惕之意也乾之道堯舜得其大禹得其
  健雖欲不為帝王不可得已故堯舜禹之授受係
  乎道之自然聖人初无心於其間焉易/説
  新安朱氏曰九陽爻三陽位重剛不中居下之上
[003-31a]
  乃危地也然性體剛健有能乾乾惕厲之象故其
  占如此君子指占者而言言能憂懼如是則雖處
  危地而无咎也本/義○體无剛柔位有貴賤因它這
  貴賤之位隨𦂳慢説有那易處九三處一卦之盡
  所以説得如此九二位正中便不恁地○問九三
  不言象何也先生曰九三陽剛不中居下之上有
  強力勞苦之象不可言龍故特指言乾乾惕若而
  己言有乾乾惕厲之象也厲无咎是一句它後面
[003-31b]
  有此例如頻復厲无咎是也○厲多是這陽爻裏
  説○九三不説龍亦不可曉若説龍時這亦是龍
  之在那亢旱處所以説君子乾乾夕惕只此意○
  乾之九三以過剛不中而處危地當終日乾乾夕
  惕若厲則雖危无咎矣聖人正意只是如此若旁
  通之則所謂對越在天等説皆可通大抵易之卦
  爻上自天子下至庶人皆有用處若謂乾之九三
  君德已著為危疑之地則只做得舜禹事使○問
[003-32a]
  君子終日乾乾是法天否曰才説法天便添著一
  件事君子只是終日乾乾天之行健不息往往亦
  只如此如言存箇天理不須問如何存它只是去
  了人欲天理自然存如顔子問仁夫子告以非禮
  勿視聽言動除却此四者更有何物是仁○祖道
  舉乾九三君子終日乾乾是君子進德不懈不敢
  須臾寧否先生曰程子云在下之人君德已著此
  語亦是拘了記得昔常有人問程子胡安定以九
[003-32b]
  四一爻為太子者程子笑之曰如此三百八十四
  爻只做得三百八十四件事理了此説極是到程
  子解易却又拘了要之此是通上下而言在君有
  君之用臣有臣之用父有父之用子有子之用以
  至事物莫不皆然若如程子之説則千百年間只
  有箇舜禹用得也大抵九三此爻才剛而位危故
  須著乾乾夕惕若厲方可无咎若九二則以剛居
  中位易處了故凡剛而處危疑之地皆當乾乾夕
[003-33a]
  惕若厲則无咎也並語/録
  東萊吕氏曰乾九三在下體之上未離乎下而尊
  顯最是危懼難處之地故以乾乾兢惕始能无咎
  且就學者分上言之在流俗中德行學業在衆人
  之上則忌疾者多非十分戒懼豈能免禍只為未
  離得流俗而名出流俗之上所以招忌疾也若是
  道尊德重已離流俗則自不須戒懼若已離得下
  體則為九四其爻云或躍在淵无咎葢此爻已出
[003-33b]
  下體之外亦如學者躍出流俗之外與流俗不相
  闗无縁忌疾自然安穩不須戒懼淵龍之所安也
  讀易/紀聞
九四或躍在淵无咎
 伊川先生曰淵龍之所安也或疑辭謂非必也躍不
 躍惟及時以就安耳聖人之動无不時也舜之歷試
 時也易/傳
 横渠先生曰處隂故曰在淵易/説
[003-34a]
  兼山郭氏曰或躍者試之也在淵者終之也故无
  咎易/説
  漢上朱氏曰初竒二偶三竒四偶五竒六偶卦有
  取於竒偶為象者如乾九四曰淵淵重坎也自四
  至上有重坎象叢/説
  白雲郭氏曰初居下體之下潛者也潛則行而未
  成故不可用四居上卦之下猶有淵義雖乾道已
  革而无在田之位進退惟時固不可躍而進也然
[003-34b]
  君子進德脩業欲及時居近君之位時其可失乎
  是以疑於可進而自躍也可以仕則仕可以止則
  止所謂或躍也六爻之義大率以初為未仕四為
  已仕二為應君之臣三為人臣尊極之位葢下卦
  以漸進而四為近君矣故二多譽得君也四多懼
  近君也三多凶危也易/説
  新安朱氏曰或者疑而未定之辭躍者无所緣而
  絶於地特未飛耳淵者上空下洞深昧不測之所
[003-35a]
  龍之在是若下於田或躍而起則向乎天矣九陽
  四隂居上之下改革之際進退未定之時也故其
  象如此其占能隨時進退則无咎也本/義○淵與天
  不爭多淵是那空虚無實底之物躍是那不著地
  了兩脚跳上去底意思○問程易以乾之初九為
  舜側微時九二為舜田漁時九三為𤣥德升聞九
  四為歷試時何以見得如此先生曰此是推説爻
  象之意非本指也讀易若通得本指後便儘説去
[003-35b]
  儘有道理可言敢問本指先生曰易本因卜筮而
  有象因象而有占占辭中便有道理如筮得乾之
  初九初陽在下未可施用其象為潛龍其占曰勿
  用凡遇乾而得此爻者當觀此象而玩其占隱晦
  而勿用可也它皆倣此此易之本指也葢潛龍則
  勿用此便是道理故聖人為彖辭象辭文言節節
  推出無限道理此程易所以推説得无窮然非易
  本義也先通得易本指後道理儘无窮推説不妨
[003-36a]
  若便以所推説者去解則失易之本指矣並語/録
九五飛龍在天利見大人
 伊川先生曰進位乎天位也聖人既得天位則利見
 在下大德之人與共成天下之事天下固利見夫大
 德之君也易/傳
 横渠先生曰飛龍在天況聖人之至若天之不可階
 而升也易/説○至健而易至順而簡故其險其阻不可
 階而升不可勉而至仲尼猶天其致一也正/蒙
[003-36b]
  兼山郭氏曰九五飛龍在天利見大人龍者變化
  而不測者也以天德而居天位是以謂之飛龍在
  天也猶之乘六氣御青天呼吸風雷震蕩下土及
  其霽也風沈電滅了不知其所之反視太虚廓然
  曾无遺迹惟九五之得一是以能體之如聖人有
  作於天下萬物覩之而蕩蕩巍巍不可得而名言
  者也利見大人者言有君必有臣有德必有鄰所
  以相應相求相須而治也○初非不剛於位則不
[003-37a]
  及二非不中於德則不正三正而不中四不中不
  正上則過而已亢者也過與不及非乾也不中不
  正非乾也就其中正而純全焉獨九五也昔之所
  謂得一者其是之謂乎所以取象乎飛龍也不稱
  潛躍者徒見其位不可階而升未見其德也並易/説
  白雲郭氏曰孔子曰唯天為大唯堯則之孟子曰
  大舜有大焉則大人莫大於堯舜也然堯以不得
  舜為已憂舜以不得禹臯陶為已憂雖堯舜之大
[003-37b]
  其憂尚如此此九五大人之君所以利見九二大
  人之臣也天位不可階而升也故稱飛龍焉二帝
  三王未有不得大人以興者漢唐之際雖莫不然
  然皆權謀變詐小人之徒爭雄竊國而止耳安知
  所謂利見大人之道哉易/説
  新安朱氏曰剛健中正以居尊位如以聖人之德
  居聖人之位故其象如此而占法與九二同特所
  利見者在上之大人耳若有其位則為利見九二
[003-38a]
  在下之大人也本/義○問程易於九二利見大人爻
  云利見大德之君矣又言君亦利見大德之臣以
  成其功天下亦利見大德之人以被其澤於九五
  利見大人爻云利見在下大德之人矣又言天下
  固利見大德之君兩爻互言如此不審的何所指
  先生曰此當以所占之人之德觀之若已是有九
  二之德占得此九二爻則為利見九五大德之君
  若常人无九二之德者占得之則為利見此九二
[003-38b]
  之大人耳已為九五之君而有九五之德占得此
  九五爻則為利見九二大德之人若九二之人占
  得之則為利見此九五大德之人各隨所占之人
  以爻與占者相為主賔也太祖一日問王昭素曰
  九五飛龍在天利見大人常人何可占得此卦昭
  素曰无害若臣等占得則陛下是飛龍在天臣等
  利見大人是利見陛下也此説得最好又問曰如
  此看來易多是假借虚設故用不窮人人皆用得
[003-39a]
  也先生曰此所謂理雖一定事應尚虚存體應用
  稽實待虚所以三百八十四爻而天下萬事无不
  可該无不周徧此易之用所以不窮也○看來大
  人只是這大人无不同處伊川之病在那二五相
  見處卦畫如何㑹有相見之理只是説人占得這
  爻利於見大人萬物覩之便是見字且如下面説
  許多大人者言所以為大人者如此今却説二五
  相見却凑不著他這語脈○取象各不同有就自
[003-39b]
  己身上取底自己當不得這卦爻却就那人身上
  取如潛龍勿用是就占者身上言到那見龍自家
  便當不得須把做在上之大人九五飛龍便是人
  君大人却是在下之大人○問龜山説乾卦九五
  飛龍在天取飛字為義以天位言之不可階而升
  以聖學言之非力行而至曰此亦未盡乾卦自是
  聖人之天德只時與位有隱顯漸次耳○凡占得
  卦爻要𦂳在分賔主各據地位而推如九五飛龍
[003-40a]
  在天利見大人若揣自己有大人之德占得此爻
  則如聖人作而萬物咸覩作之者在我而覩之者
  在彼我為主而彼為賔也自己无大人之德占得
  此爻則利見彼之大人作之者在彼而覩之者在
  我我為賔而彼為主也並語/録
上九亢龍有悔
 伊川先生曰九五者位之極中正者得時之極過此
 則亢矣上九至於亢極故有悔也有過則有悔唯聖
[003-40b]
 人知進退存亡而无過則不至於悔也易/傳
 横渠先生曰上九亢龍縁卦畫而言須分初終終則
 自是亢極言君位則易有極之理聖人之分則安有
 過亢易/説
  兼山郭氏曰亢龍有悔者位已過中德已過亢是
  以動而有悔也易/説
  白雲郭氏曰九三過而惕故无咎上九過而亢故
  有悔然則龍德莫善於惕而莫不善於亢也亢則
[003-41a]
  貪夫位慕夫禄不知進退存亡其悔宜矣堯老而
  舜攝舜亦以命禹伊尹復政厥辟周公復子明辟
  君臣之間皆有是道故知進退存亡者其唯聖人
  乎易/説
  新安朱氏曰上者最上一爻之名亢者過於上而
  不能下之意也陽極於上動必有悔故其象占如
  此本/義○或問乾之六爻皆聖人之事乎曰盡其道
  者聖人也得失則吉凶存焉豈特乾哉諸卦皆然
[003-41b]
  也○又曰上九云亢龍有悔若占得此爻必須以
  亢滿為戒如這般處最是易之大義易之為書大
  抵於盛滿時致戒葢陽氣正長必有消退之漸自
  是理勢如此又云當極盛之時便須慮其亢如當
  堯之時須交付與舜若不尋得箇舜便交付與它
  則堯之後天下事未可知又云康節所以看得透
  它説話多以盛滿為戒如云只喜成微醺不喜成
  酩酊又云康節多於消長之交看又云許多道理
[003-42a]
  無本不可知之數惟是康節體得熟只管體來體
  去到得熟後看是甚麽事理無不洞見此皆伊/川語
  東萊吕氏曰上九亢龍有悔健而无息之謂乾九
  極於上則疑於有息矣故聖人於上九而戒之以
  亢使人不可輕進葢常畱一位在前則有不息之
  意若處亢而止則息矣非乾也易/説○又曰中於五
  而亢於上是乾至五而不可進也苟不可進則曷
  謂健而无息乎葢乾至於上而極有極則有息无
[003-42b]
  極則无息己丑/課程
用九見羣龍无首吉
 伊川先生曰用九者處乾剛之道以陽居乾體純乎
 剛者也剛柔相濟為中而乃以純剛是過乎剛也見
 羣龍謂觀諸陽之義无為首則吉也以剛為天下先
 凶之道也易/傳○或問用九只在上九一爻非也六爻
 皆用九故曰見羣龍无首吉用九便是行健處天德
 不可為首言乾以至剛健又安可更為物先為物先
[003-43a]
 則有禍所謂不敢為天下先乾順時而動不過處便
 是不為首六爻皆同楊遵/道録
  龜山楊氏曰或問乾坤用九六荆公曰進君子退
  小人固非自然之理而正叔云觀河圖數可見何
  也曰此多有議論少有分明繫辭分明説云參天
  兩地而倚數九參天六兩地也南都/語録
  藍田吕氏曰揲蓍三變歸竒於初其為四者有七
  則為少陽有八則為少隂有九則為老陽有六則
[003-43b]
  為老隂占遇七八則不變不變者觀其彖辭而言
  吉凶彖即/卦辭遇九六則變變者觀其爻而言吉凶也
  爻辭稱九六而不稱七八葢變者有占占必有辭
  故繫辭於爻之下以定吉凶也乾坤稱用九用六
  者六爻皆九皆六則俱變故亦繫之以辭而有吉
  凶它卦之所無也左傳蔡墨以乾用九為遇乾之
  坤故知六爻皆變
  兼山郭氏曰用九用六獨乾坤有之乾純陽故曰
[003-44a]
  羣龍坤純隂故曰永貞羣龍无首所以不至於亢
  永貞以終故无龍戰之災此所以異於它卦也易/説
  漢上朱氏曰用以也天德者九也乾用九者謂天
  德不可為首也用之如何見羣龍无首吉也此存
  乎其人也坤用六者利永貞是也非謂夫用九用
  六也叢/説
  白雲郭氏曰九天德也用天德者徧覆包含无所
  不容其於見羣龍而容之有餘裕矣夫是之謂大
[003-44b]
  人大人有容天下之德而无長天下之志至於天
  下樂推首出庶物之際一以无心應之而已象言
  天德不可為首為者自為之辭无首者戒其无自
  為首也是以堯无能名舜有天下而不與文王三
  分有其二而事殷皆无首之道孔子曰天何言哉
  四時行焉百物生焉知此然後盡用九无首之吉
  也乾坤純備天地九六之道故稱用九用六它卦
  雜而不純雖有所用亦乾坤之九六也易/説
[003-45a]
  新安朱氏曰用九言凡筮得陽爻者也皆用九而
  不用七葢諸卦百九十二陽爻之通例也以卦純
  陽而居首故於此發之而聖人因繫之辭使遇此
  卦而六爻皆變者即此占之葢六陽皆變剛而能
  柔吉之道也故為羣龍无首之象而其占為如是
  則吉也春秋傳曰乾之坤曰見羣龍无首吉葢即
  純坤卦辭牝馬之貞先迷後得東北喪朋之意本/義
  ○問乾坤獨言用九用六何也先生曰此惟歐公
[003-45b]
  説得是此二卦純陽純隂而居諸卦之首故於此
  發此一例凡占法皆用變爻占故凡占得陽爻者
  皆用九而不用七百九十二陽/爻之通例也占得隂爻者皆用
  六而不用八百九十二隂/爻之通例也葢七為少陽九為老陽
  六為老隂八為少隂老變而少不變凡占用九用
  六者用其變爻占也此揲蓍/之法遇乾而六爻皆變則
  為隂故有羣龍无首之象即坤利牝馬之貞也言
  羣龍而却无頭剛而能柔則吉也遇坤而六爻皆
[003-46a]
  變則為陽故有利永貞之象即乾之元亨利貞也
  此發凡之言○用九用六者變卦之凡例也言凡
  陽爻皆用九而不用七隂爻皆用六而不用八用
  九故老陽變為少隂用六故老隂變為少陽不用
  七八故少陽少隂不變獨乾坤二卦言之者以其
  在諸卦之首又為純陽純隂之卦也聖人因繫以
  辭使遇乾而六爻皆九遇坤而六爻皆六者即此
  而占之葢羣龍无首則陽皆變隂之象利永貞則
[003-46b]
  隂皆變陽之義也歐陽子曰乾坤之用九用六何/謂也曰乾爻七九坤爻八六九
  六變而七八无為易道占其變故以其所占者名/爻不謂六爻皆九六也及其筮也七八常多而九
  六常少有无九六者焉此不可以不釋也六十四/卦皆然特於乾坤見之則餘可知耳 此説發明
  先儒所未到/最為有功○陽進而隂退故九為老陽六為老
  隂老隂老陽為乾坤然而皆變少隂少陽亦乾坤
  然而皆不變老隂老陽所以變者无它到極處了
  无去處便只得變九上更去不得了只得變囘來
  做八六下來便是五生數了也去不得所以却去
[003-47a]
  做七○老隂老陽不專在乾坤上亦有少隂少陽
  如乾坤六爻皆動底是老六爻皆不動底是少○
  用九不用七且如得純乾卦皆七數這却不是變
  底它未當得九未在這爻裏面所以只占上面彖
  辭用九葢是説變○見羣龍无首王弼伊川皆解
  不成它是不見得那用九用六之説○問用九見
  羣龍无首吉伊川之意似云用陽剛為天下先則
  凶无為首則吉先生曰凡説文字須有情理方是
[003-47b]
  用九當如歐陽公説方有情理某解易所以不敢
  同伊川便是有這般處看來當以見羣龍无首為
  句葢六陽已盛如羣龍然龍之剛猛在首故見其
  无首則吉大意只是要剛而能柔自人君以至庶
  人皆須如此若説為天下先便只是人主方用得
  以下更使不得也恐不如此又曰如歐陽説葢為
  卜筮言所以須著有用九用六若如伊川説便无
  此也得並語/録
[003-48a]
  東萊吕氏曰用九見羣龍无首吉乾首出庶物為
  天為父為君无非為首安在其无首邪葢乾者萬
  物之首非有心於首萬物也雖為首實未嘗為首
  也老子竊窺无首之義而曰後其身而身先居其
  後乃所以致其先迹雖不為首心實求為首也觀
  此可知老易公私邪正之辨○又曰乾之无首坤
  之先迷是知君臣上下之間皆不可多上人也並/紀
  聞/
[003-48b]
 
 
 
 
 
 
 
 合訂刪補大易集義粹言卷一