[069-1a] 
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷六十七
頭等侍衛納喇性徳編
䷾離下/坎上
伊川先生曰既濟序卦有過物者必濟故受之以既
濟能過於物必可以濟故小過之後受之以既濟也
為卦水在火上水火相交則為用矣各當其用故為
既濟天下萬事已濟之時也易/傳
[069-1b]
既濟亨小利貞初吉終亂
伊川先生曰既濟之時大者既以亨矣小者尚有一/有
未/字亨也雖既濟之時不能无小未亨也小字在下語
當然也若言小亨則為亨之小也利貞處既濟之時
一无之/時字利在貞固以守之也初吉方濟之時也終亂
濟極則反也易/傳
白雲郭氏曰已濟難為既濟方將濟難為未濟名
卦之義甚明然則既濟之亨可知矣易六爻有應
[069-2a]
者八卦既濟未濟居其二而未濟不能濟難者以
既濟六爻皆得位未濟六爻皆失位故也六爻皆
應皆得位在六十四卦之中獨此一卦而已以是
知欲濟者必在有應必得其位然後可也既濟亨
小者小為衍字蓋緣未濟亨之下有小字故亦誤
書於此又孔子彖言小者亨也因此遂不能去六
十四卦无亨小之義如旅小亨巽小亨是誠小亨
也既濟亨之大者也然則孔子言小者亨也者盖
[069-2b]
濟難大人之事故未濟言小狐汔濟以明小者不
能濟故為未濟若既濟則雖小者亦有濟故孔子
彖言小者亨也所以别未濟之義也小者如小道
小徳亦有濟也又如大事雖濟小事亦濟也是皆
為小如是則知舉无不濟矣使卦辭有小字則孔
子彖辭當以既濟亨小者為句斷下句獨曰亨也
殊无義理必以既濟亨為㫁句則見既濟亨為文
王辭小者亨也為孔子釋之之辭也且大人於難
[069-3a]
无所不濟故既濟未濟不必論大人惟既濟之後
雖小道小徳皆可亨未濟之時非小道小徳所能
亨也故必以小者亨小狐濡尾為别也孔子於小
亨増者也二字即文義與旅巽自不同矣初吉者
既濟无不吉也道窮則變未濟終焉故終亂也既
濟有初吉終亂之象未必濟者皆亂也終亂不亂
則在人耳故聖人慎終如始所以復濟終亂之道
也昔成湯黜夏命之後乃曰茲朕未知獲戾於上
[069-3b]
下慄慄危懼若將隕于深淵武王大告武成乃偃
武脩文歸馬放牛示天下弗服若是者豈有終亂
之道乎是以商周亨國久長由湯武有以濟終亂
之道也有其象則卦言之而亂與不亂在人事者
非卦所可盡言也易/說
新安朱氏曰既濟事之既成也為卦水火相交各
得其用六爻之位各得其正故為既濟亨小當為
小亨大抵此卦及六爻占辭皆有警戒之意時當
[069-4a]
然也本/義 既濟是已濟大事都亨了只小小底正
在亨通若能戒懼得常似今便好不然便一向不
好去伊川意亦是如此語/錄
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔
得中也終止則亂其道窮也
伊川先生曰既濟之時大者固一无/固字已亨矣惟有小
者一有/未字亨也時既濟矣固宜貞固以守之卦才剛柔
正當其位當位者其常也乃正固之義利於如是之
[069-4b]
貞一有/正字也隂陽各得正位所以為既濟也 二以柔
順文明而得中故能成既濟之功二居下體方濟之
初也而又善處是以吉也 天下之事不進則退无
一定之理濟之終不進而止矣无常止也衰亂至矣
盖其道已窮極也九五之才非不善也時極道窮理
當必變也聖人至此奈何曰一无/日字惟聖人為能通其
變於未窮不使至於極也堯舜是也故有終而无亂
並易/傳
[069-5a]
横渠先生曰通其變然後可久故止則亂也易/說
藍田吕氏曰既濟成功无所事也終止則亂恃濟
而不為則事弛而日入於敝所以亂也
白雲郭氏曰小者皆亨故曰既濟小或未亨非既
也既者皆盡之辭利貞者既濟以六爻剛柔皆當
位而濟以是知其利貞也使不當位而可濟則非
利貞矣六二柔得中也初二皆卦之始也故為初
吉終止則亂者止謂難止則亂至也猶上六濡首
[069-5b]
之厲是也難止則亂至有不至者何也盖難止亂
至者象當然也有不至者聖人維持之力也易/說
漢上朱氏曰既濟自泰來豐九四變也泰兊為澤
九二之四成豐四已濟險而小者未盡亨九四之
五則小者亨矣於濟為既其卦三隂得位三陽下
之大者既濟小者亦亨子夏傳曰陽已下隂萬物
既成不曰小亨而曰亨小者大者之濟為亨小者
而濟非為己也禹思天下之溺猶己溺之稷思天
[069-6a]
下之饑猶己饑之亨至於小則小大畢亨故曰既
濟亨小彖曰既濟亨小者亨也彖文當曰既濟亨
小小者亨也脫一字此以三陽下三隂而言既濟
也以陽下隂非正也亨之正剛君子也柔小人也
剛柔不失其正君子小人各當其位无犯分躐等
之非守既濟之道也故曰利貞剛柔正而位當也
此以六爻當位而言既濟也自泰至賁二復三變
始於二之四成豐次四之五成既濟其終五之上
[069-6b]
而成賁濟天下之難莫若剛過剛亦不可以濟失
人心也方濟之初以柔濟剛則其柔得中剛者為
用天下之難有不濟乎此既濟之初所以吉正則
吉也既濟矣上六變艮成賁艮止也止而不進不
復有為文飾而已濟終則極衰亂復起終以亂也
盖其道已窮故曰初吉終亂彖曰初吉柔得中也
終止則亂其道窮也終始時也治亂者道之窮通
也晉隋有天下不旋踵而亂不知終止則亂之戒
[069-7a]
也易傳曰唯聖人為能通其變於未窮不使至於
極也堯舜是也故有終而无亂此推原卦變以九
五一爻言既濟之終始也在卦氣為十月故太𤣥
準之以成易/傳
新安朱氏曰濟下疑脫小字位當以卦體言初吉
指六二本/義 亨小當作小亨大率到那既濟了時
便有不好去所以說小亨如唐時貞觀之盛便向
那不好去 初吉終亂便有不好在未後底意思
[069-7b]
並語/錄
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
伊川先生曰水火既交各得其用為既濟時當既濟
惟慮患害之生故思而豫防使不至於患也自古天
下既濟而致禍亂者盖不能思患而豫防也易/傳
白雲郭氏曰水性下而居上火性上而居下交則
相濟是為既濟也既濟雖非有患之時而患必生
於既濟之後故君子思患而豫為之防也成湯之
[069-8a]
危懼成王之小毖皆思患豫防之謂也故卦言終
亂象言豫防爻有濡首之厲其義一也易/說
漢上朱氏曰水火相逮而後濟天地之道以坎離
相濟以日言之日降則月升以月言之日交則月
合以嵗言之寒來則暑往皆既濟也坎上離下既
濟矣然既濟之極水火將反其初故既濟之象未
濟藏焉君子不可不思慮以豫防其患坤土為思
坎為險難患也土防水也在既濟之時而防險難
[069-8b]
豫也思患而豫防之則難伏而不作或曰五動坤
變坎成震體豫而未濟之象毁矣易/傳
初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也
伊川先生曰初以陽居下上應於四又火體其進之
志銳也然時既濟矣進不已則及於悔咎一作/吝故曳
其輪濡其尾乃得无咎輪所以行倒曳之使不進也
獸之涉水必揭其尾濡其尾則不能濟方既濟之初
能止其進乃得无咎不知已則至於咎也 既濟之
[069-9a]
初而能止其進則不至於極其義自无咎也並易/傳
白雲郭氏曰既濟之初方出難矣是以有曳輪濡
尾之象曳輪所以出難也濡尾以曳輪而濡也曳
輪而濡尾則身出而難在後矣是以知其既濟也
既濟故義无咎易/說
漢上朱氏曰三坎為輪初卦後為尾初九剛而離
體炎上有應進於上其志必銳時既濟矣動而進
不已必至於咎故戒之初動之四成艮艮為手曳
[069-9b]
也坎輪在水火爻中火欲上水欲下亦曳也曳其
輪不輕進尾濡坎水不速濟止之於初持重緩進
以全其剛而不至於極則於既濟之義為得矣故
曰義无咎也易/傳
新安朱氏曰輪在下尾在後初之象也曳輪則車
不前濡尾則狐不濟既濟之初謹戒如是无咎之
道占者如是則无咎矣本/義 曳輪濡尾是只争些
子時候是欲到與未到之間不是不欲濟是要濟
[069-10a]
而未敢輕濟如曹操臨敵意思安間如不欲戰老
子所謂猶兮若冬涉川之象涉則畢竟涉只是畏
那寒了未敢便涉語/錄
六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
伊川先生曰二以文明中正之徳上應九五剛陽中
正之君宜得行其志也然五既得尊位時已既濟无
復進而有為矣則於在下賢才豈有求用之意故二
不得遂其行也自古既濟而能用人者鮮矣以唐太
[069-10b]
宗之用言尚怠於終況其下者乎於斯時也則剛中
反為中滿坎離乃為相戾矣人能識時知變則可以
言易矣二隂也故以婦言茀婦人出門以自蔽者也
喪其茀不可行矣二不為五之求用則不得行如婦
之喪茀也然中正之道豈可廢也時過則行矣逐者
從物也從物則失其素守故戒勿逐自守不失則七
日當復得也卦有六位七則變矣七日得謂時變也
雖不為上所用中正之道无終廢之理不得行於今
[069-11a]
必行於異時也聖人之一有/為字勸戒深矣 中正之道
雖不為時所用然无終不行之理故喪茀七日當復
得謂自守其中異時必行也不失其中則正矣並易/傳
白雲郭氏曰六二柔而得中者也當既濟之時在
我者得其位則不失己在人者得其應則不失人
内外无失又何患於喪乎有喪亦有復故勿逐七
日得也如是則六二之象有得无失而辭言婦喪
其茀者盖得失者消長循環之道方得之際失在
[069-11b]
前也猶既濟之終必復於難君子思患而豫防之
勿謂其无喪而遂忘其喪也此六二所以言婦喪
其茀之義柔中婦之象爾雅謂輿革後謂之茀而
詩有簟茀魚服鄭氏謂茀之言蔽也故伊川曰婦
人出以自蔽者也而馬氏王氏皆為首飾未詳其
㫖伊川曰卦有六位七則變矣七日謂時變也雖
不為上所用而中正之道无終廢之理也易/說
漢上朱氏曰二坤為輿三坎為輪二之五離變震
[069-12a]
坤離為文震為竹竹有文蔽車之前者茀也離為
婦婦人乘車不露見有茀乃可以行五於既濟之
時安其位无動而有為之意二雖有文明中正之
徳不得遂其行婦喪其茀也五坎為美脊之馬二
五相易震為作足之馬逐也五不下二二當以中
道自守故戒以勿逐逐則失其素守而不正七日
得自二數之至上為五復自初數之至二凡七日
以中道也中道者天地之所不能違故坤極生乾
[069-12b]
七日必復而況人乎易傳曰自古既濟用人盖鮮
矣以唐太宗之用言猶怠於其終況其下者乎雖
不為上所用而中正之道无終廢之理不得行於
今必行於異時易/傳
新安朱氏曰二以文明中正之徳上應九五剛陽
中正之君宜得行其志而九五居既濟之時不能
下賢以行其道故二有婦喪其茀之象茀婦車之
蔽言失其所以行也然中正之道不可終廢時過
[069-13a]
則行矣故又有勿逐而自得之戒本/義
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
憊也
伊川先生曰九三當既濟之時以剛居剛用剛之至
也既濟而用剛如是乃髙宗伐鬼方之事髙宗必商
之髙宗天下之事既濟而逺伐暴亂也威武可及而
以救民為心乃王者之事也惟聖賢之君則可若騁
威武忿不服貪土地則殘民肆慾也故戒不可用小
[069-13b]
人小人為之則以貪忿私意也非貪忿則莫肯為也
三年克之見其勞憊之甚聖人因九三當既濟而用
剛𤼵此義以示人為法為誡豈淺見所能及也 言
憊以見其事之至難在髙宗為之則可无髙宗之心
則貪忿以殃一作/殘民也並易/傳
横渠先生曰上六險而應此處卦之末濟以終亂者
也故以比鬼方无三以陽居陽文明而正故用師雖
久困而必克小人用之取亡之道也易/說
[069-14a]
藍田吕氏曰九三既濟之時以陽當位備文明之
徳宜伐闇者也鬼方幽闇之國髙宗有九三之徳
者也居斯時也必如髙宗然後可以伐鬼方猶至
三年憊而後克之是雖以明伐闇不可易也小人
勿用必亂邦也
白雲郭氏曰髙宗中興之賢君也鬼方至逺之伐
也髙宗之中興其為政事豈伐逺方而已哉故知
鬼方之伐在髙宗為小事也小事猶克之以見小
[069-14b]
者亦亨也猶有三年之憊者既濟之難未至大亨
也髙宗中興所謂既濟之大亨矣鬼方小事猶且
小人勿用則大者可知此其所以中興歟九三當
既濟方興之時故有髙宗之象易/說
漢上朱氏曰坤為鬼為方五坎為險帝繫有鬼方
氏鬼方蓋國名小國於既濟之時恃險不來九五
離體有戈兵用九三往伐之坤為年自四數之歴
三爻三之上成巽巽為入入其險也上之三成坤
[069-15a]
順也既入其險鬼方來順三年克之也克難辭也
九三剛正君子也上六之三柔而不正小人也髙
宗中興之賢君伐鬼方氏之小國歴時之久至於
三年而後克之其力亦憊矣況用小人乎坎為勞
重坎憊也小人非貪慾不為其禍至於殘民肆慾
遂喪其邦故戒以小人勿用爻言勿用小人象曰
憊者聖人慮後世勤兵於逺託髙宗久伐以濟其
欲勞民動衆三年克之雖髙宗行之亦憊也易/傳
[069-15b]
新安朱氏曰既濟之時以剛居剛髙宗伐鬼方之
象也三年克之言其久而後克戒占者不可輕動
之意小人勿用占法與師上六同本/義 髙宗伐鬼
方疑是髙宗舊日占得此爻故聖人引之以證此
爻之吉凶又曰漢去古未逺想見卜筮之書皆存
如文帝之占大横庚庚都似左傳時人說話又曰
夏啟以光想亦是夏啟曾占得此卦 問三年克
之憊也此言用兵是不得已以髙宗之賢三年而
[069-16a]
克鬼方亦不勝其憊矣先生曰言兵不可輕用也
凡爻中言人者必是其人嘗占得此卦並語/錄
六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也
伊川先生曰四在濟卦而水體故取舟為義四近君
之位當其任者也當既濟之時以防患慮變為急繻
當作濡謂滲漏也舟有罅漏則塞以衣袽有衣袽以
備濡漏又終日戒懼不怠慮患當如是也不言吉方
免於患也既濟之時免患則足矣豈復有加也 終
[069-16b]
日戒懼常疑患之將至也慮既濟之時當畏慎如是
也並易/傳
藍田吕氏曰六二六四皆處二陽之間皆有正應
不私近比近不相得交來侵之二以居中履正不
以喪茀易其志卒得其所喪四居多懼之地備衣
袽以防舟之漏終日戒而不敢弛二不以己侵而
改其操四疑其將侵而謹其備也
白雲郭氏曰既濟思患豫防而六四又為多懼之
[069-17a]
地近君居險是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也說
文謂繻為繪采盖其意以謂勿以新繪而忘敝袽
亦猶勿以既濟而遂忘未濟之難也終日者言无
怠時也有所疑者雖未有患以多懼而豫防之也
易/說
漢上朱氏曰四坎水也初之四成巽巽木在水上
舟之象四未交初巽毁坎見舟漏也四坤為裳襦
裳也初乾為衣艮為手袽塞也離日在下終日也
[069-17b]
兊為口戒也巽為不果疑也六四近君而正明於
防患資初九之賢彌縫九五之闕終日相戒如奉
漏舟不惟自竭而初九助之如有裳及衣袽塞其
漏茍可以豫防者无不為斯能濟乎重險矣制治
保邦之道患至而後慮之无及己心有所疑知禍
亂之源必先事而塞之乃保既濟之道故曰終日
戒有所疑也易傳曰不言吉者方免於患也既濟
之時免患足矣无復有加矣易/傳
[069-18a]
新安朱氏曰既濟之時以柔居柔能豫備而戒懼
者也故其象如此程子曰繻當作濡衣袽所以塞
舟之罅漏本/義 六四以柔居柔能慮患豫防盖是
心低小底人便能慮事柔善底人心不麤慮事細
宻剛果之人心麤不解如此語/錄
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰
殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
伊川先生曰五中實孚也二虚中誠也故皆取祭祀
[069-18b]
為義東鄰陽也謂五西鄰隂也謂二殺牛盛祭也禴
薄祭也盛不如薄者時不同也二五皆有孚誠中正
之徳二在濟下尚有進也故受福五處濟極无所進
矣以至誠中正守之茍未至於反耳理无極而終不
反者也已至於極雖善處无如之何矣故爻象惟言
其時也 五之才徳非不善不如二之時也二在下
有進之時故中正而孚則其吉大來所謂受福也吉
大來者在既濟之時為大來也亨小初吉是也並易/傳
[069-19a]
横渠先生曰東鄰上六也西鄰六四也過於濟厚也
㡬於中時也祭而合禮雖薄受福九五既濟之主舉
上與下其義之得不言而著也易/説
藍田吕氏曰九五剛中居尊既濟之主也保既濟
者不恃其全盛而恃其克誠物備而誠不至不如
誠至而物不備故誠信可以感鬼神而不能保其
邦家者未之有也
白雲郭氏曰大難既濟為之君者何所事焉惟祭
[069-19b]
祀為先耳與萃渙二卦王假有廟同意牛祭祭之
盛者也禴祭祭之薄者也祭之盛者非無誠也然
以物為主祭之薄者非无物也然以誠為主物過
於誠則物勝誠而誠日以衰誠過於物則誠勝物
而誠日以著鬼神惟誠而後通物亦因誠而可薦
則祭祀之道誠在所先而物在所後明矣是以東
鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福也象言西鄰
之時葢君子誠之為貴方既濟之初未能備物為
[069-20a]
亨是得其時也吉大來者既濟亨矣其吉方興而
未艾是猶天保之詩言吉蠲為饎是用孝亨禴祠
烝嘗于公先王其卒章言如月之恒如日之升如
南山之夀不騫不崩如松栢之茂无不爾或承謂
之大來者如此伊川曰東鄰陽也謂五西鄰隂也
謂二也易/説
漢上朱氏曰泰震為東兊為西三四鄰也兊為刑
殺坤為牛坎為血離為夏震為聲上為宗廟九二
[069-20b]
之五有長子奉祀東鄰殺牛西鄰禴祭之象殺牛
盛祭也禴尚聲薄祭也盛不如薄者時也二五均
有中正之徳然二未濟有進也九自五來二以虚
受故曰實受其福正吉陽為大吉大來也五既濟
无所進也盈則當虛故曰不如西鄰之禴祭也理
无極而不反者既濟極矣時已往矣五以中正守
之能未至於反而已易傳曰至於極則雖善處无
如之何矣易/傳 又曰伊川解既濟九五曰中實孚
[069-21a]
也與虞氏孚實之象同又曰中虚誠也與郭璞筮
得中孚之需曰虛中象道若虚舟同也叢/説
新安朱氏曰東陽西隂言九五居尊而時已過不
如六二之在下而始得時也又當文王與紂之事
故其象占如此彖辭初吉終亂亦此意也本/義
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可乆也
伊川先生曰既濟之極固不安而危也又隂柔處之
而在險體之上坎為水濟亦取水義故言其窮至於
[069-21b]
濡首危可知也既濟之終而小人處之其敗壊可立
而待也 既濟之窮危至於濡首其能長乆乎並易/傳
白雲郭氏曰上六處既濟之極當終止之亂是以
有濡首之危非可乆於既濟之道也既濟之極難
之始而未深也故但濡首而已惟聖人通其變而
不至於極則无是危矣易/説
漢上朱氏曰上既濟之極以剛處之猶恐其反六
安其位而不變必有顛隕䧟溺之患上反三乾為
[069-22a]
首濡於坎水之中濟而至於水濡其首尾極矣濟
之窮也其可長乎巽為長易傳曰既濟之終小人處
之其敗可立而須也易/傳
新安朱氏曰既濟之極險體之上而以隂柔處之
為狐涉水而濡其首之象占者不戒危之道也本/義
問既濟上三爻皆漸漸不好去葢出明而入險
四有衣袽之象曰有所疑也便不是好㡳端倪自
此已露五殺牛則已自過盛上濡首則極而亂矣
[069-22b]
不知如何先生曰然時運到那時過了康節所謂
飲酒酩酊開花離披時節所以有這様不好底意
思出來語/録
合訂刪補大易集義粹言卷六十七
