[057-1a] 
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷五十五
頭等侍衛納喇性徳編
䷲震下/震上
伊川先生曰震序卦主器者莫若長子故受之以震
鼎者器也震為長男故取主器之義而繼鼎之後長
子傳國家繼位號者也故為主器之主序卦取其一
義之大者為相繼之義震之為卦一陽生於二隂之
[057-1b]
下動而上者也故為震震動也不曰動者震有動而
奮𤼵震驚之義乾坤之交一索而成震生物之長也故
為長男其象則為雷其義則為動雷有震奮之象動
為驚懼之義易/傳
震亨震來
笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
伊川先生曰陽生於下而上進有亨之義又震為動
為恐懼為有主震而奮𤼵動而進懼而脩有主而保
大皆可以致亨故震則有亨 當震動之來則恐懼
[057-2a]
不敢自寜旋顧周慮一作周/旋顧慮然也顧慮不
安之貌蠅虎謂之者以其周環顧慮不自寜也處
震如是則能保其安裕故笑言啞啞啞啞言笑和適
之貌 言震動之大而處之之道動之大者莫若雷
震為雷故以雷言雷之震動驚及百里之逺人无不
懼而自失雷聲所及百里也唯宗廟祭祀執匕鬯者
則不至於喪失人之致其誠敬莫如祭祀匕以載鼎
實升之於爼鬯以灌地而一无/而字降神方其酌裸以求
[057-2b]
神薦牲而祈饗盡其誠敬之心則雖雷震一作/霆之威
不能使之懼而失守故臨大震懼能安而不自失者
唯誠敬而已此處震之道也卦才无取故但言處震
之道並易/傳
白雲郭氏曰震一索而得男故謂之長男自乾坤
而來變之始者莫先於震故為動之始然乾坤震
動之始其來方興莫測是以有震動之象曰亨者
天下之理不動則不亨故天地萬物待震而後亨
[057-3a]
也自震來皆主人事而言恐懼之貌啞
啞和樂之意因震動而恐懼則長慮却顧終无危
亡之失是以後獲笑言和樂之吉也震驚百里不
喪匕鬯者雖有大震恐不失主祭之道葢知恐懼
脩省而已主祭長子之事也然則文武始於憂勤
終於逸樂其亦震來笑言啞啞之義乎易/說
新安朱氏曰震動也一陽始生於二隂之下震而
動也其象為雷其屬為長子震有亨道震來當震
[057-3b]
之來時也恐懼驚顧之貌震驚百里以雷言
匕所以舉鼎實鬯以秬黍酒和鬱金所以灌地降
神者也不喪匕鬯以長子言也此卦之占為能恐
懼則致福而不失其所主之重本/義
彖曰震亨震來恐致福也笑言啞啞後有則也震
驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主
也
伊川先生曰震自有亨一无/之字義非由卦才震來而能
[057-4a]
恐懼自脩自慎則可反致福吉也笑言啞啞言自若
也一作啞啞笑/言自若也由能恐懼而後自處有法則也有法
則則安而不懼矣處震之道也 雷之震及於百里
逺者驚邇者懼言其威逺大也 彖文脫不喪匕鬯
一句卦辭云不喪匕鬯本謂誠敬之至威懼不能使
之自失彖以長子宜如是因一有/以字承上文用長子之
義通解之謂其誠敬能不喪匕鬯則君出而可以守
宗廟社稷為祭主也長子如是而後可以守世祀承
[057-4b]
國家也並易/傳
横渠先生曰此卦純以君出子在而言則震之體全
而用顯故曰出可以守宗廟社稷不雜言君父共國
之時也易/說
藍田吕氏曰震恐懼有戒心也恐懼能戒則用无
不通故亨肅敬之心不少懈則神物祐之此所以
致福笑言啞啞雖笑不失則震而後能謹也震及
逺則近者不待威也能知所懼乃可以保宗廟社
[057-5a]
稷而祭祀之也
白雲郭氏曰震來因恐懼而致福笑言啞啞
和樂而未嘗失則驚逺懼邇言震之大逺邇皆及
之也震之為卦内外重震故有逺邇大震之象逺
邇大震而能不喪匕鬯此其所以可守宗廟社稷
為祭主也匕者撓鼎之器所以載鼎實而致之爼
鬯香酒所以灌地降神皆主祭之事也易/說
漢上朱氏曰自臨來二之四也震動於積隂之下
[057-5b]
奮擊而出亨也天威震動畏而恐懼乃所以致亨
故曰震亨此以重震言亨也震來者九四來也
許慎曰蠅虎也易傳曰蠅虎謂之者周旋顧慮
不自寜也四動於坎中動而止止而復動離目内
顧未嘗寜息之象震動之來恐懼如此初九守
正所以致福福者陽之類謂九四來也故曰震來
恐致福也此以震四之初言震亨也四來之
三成離離目動笑也之二成兊兊口動言也自二
[057-6a]
之三笑且言矣之四聲達於外啞啞也惟震動恐
懼必有笑言啞啞理之所不能違也故曰笑言啞
啞後有則也此再以九四往來言震亨也傳曰千
里不同風百里不共雷雷震於百里之逺宜若不
聞而猶恐懼於邇者驚於逺懼於邇所謂恐懼於
其所不聞也自初之四乾坤之䇿百有二十百里
舉大數也驚逺四也懼邇初也故曰震驚百里驚
逺而懼邇也此以初二三四言震也坤為肉坎為
[057-6b]
棘艮為手以棘載肉而升之者匕也坎震為酒離
為黄酒黄鬱鬯也驚逺懼邇乃能不喪匕鬯則出
可以守宗廟社稷以為祭主故曰不喪匕鬯程子
謂彖文脫不喪匕鬯一句是也六宗廟也艮為門
闕坤土在上為社震為榖稷者百榖之長宗廟社
稷之象古者諸侯出而朝覲㑹同世子監國以奉
宗廟社稷之粢盛匕牲體酌鬱鬯二者皆親之長
子主器也不喪匕鬯則不失職矣四者諸侯位長
[057-7a]
子居之監國之象艮為手不喪匕鬯也臨二之四
出也横渠曰此卦純以君出子在為言則震之體
全而用顯故曰出可以守宗廟社稷不雜君父共
國時也在卦氣為春分故太𤣥準之以釋易/傳 又
曰亨有就卦體言之不論應與者震亨兊亨是也
叢/說
新安朱氏曰震有亨道不待言也恐致福恐懼以
致福也則法也程子以為邇也下脫不喪匕鬯四
[057-7b]
字今從之出謂繼世而主祭也或云出即鬯字之
誤本/義 震來是震之初震得來如此言人常
似那震來時地便能笑言啞啞到得震驚百
里時也不喪匕鬯這箇相連做一串說下來 震
未便說到誠敬處只是說臨大震懼而不失其常
主器之事未必彖辭便有此意看來只是傳中方
說 震亨止不喪匕鬯作一項看後面出可以為
宗廟社稷主又做一項看震便自是亨震來
[057-8a]
是恐懼顧慮而後便笑言啞啞震驚百里便不喪
匕鬯文王語已是解震亨了孔子又自說長子事
文王之語簡重精切孔子之言方始條暢須拆開
看方得並語/録
象曰洊雷震君子以恐懼脩省
伊川先生曰洊重襲也上下皆震故為洊雷雷重仍
則威益盛君子觀洊雷威震之象以恐懼自脩飭循
省也君子畏天之威則脩正其身思省其過咎而改
[057-8b]
之不唯雷震凡遇驚懼之事皆當如是易/傳
白雲郭氏曰洊重也上下皆震威益盛也當是時
也知恐懼畏天脩徳省身故可以无過而不至於
危亡茍不知恐懼修省之戒則危亡必矣易/說
漢上朱氏曰上下皆震洊雷也震動為恐懼坎為
加憂亦恐懼也初九正震為行得一善而行之之
象故曰脩九四不正有過而思改之象故曰省易/傳
初九震來後笑言啞啞吉象曰震來恐致福
[057-9a]
也笑言啞啞後有則也
伊川先生曰初九成震之主致震者也在卦之下處
震之初也知震之來當震之始若能以為恐懼而周
旋顧慮然不敢寜止則終必保其安吉故一作/然
後笑言啞啞也 震來而能恐懼周顧則无患矣是
能因恐懼而反致福也因恐懼而自脩省不敢違於
法度是由震而後有法則故能保其安吉而笑言啞
啞也並易/傳
[057-9b]
白雲郭氏曰恐懼脩省於前則必獲和樂笑言之
吉於後理之必然也初九震動之初恐懼脩省不
可緩也過此則危矣故於初言之易/說
漢上朱氏曰初九先畫之爻九四後也於爻言後
笑言啞啞與卦辭互𤼵之易/傳
新安朱氏曰成震之主處震之初故其占如此本/義
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來
厲乘剛也
[057-10a]
伊川先生曰六二居中得正善處震者也而乘初九
之剛九震之主震剛動而上奮孰能禦之厲猛也危
也彼求既猛則已處危矣億度也貝所有之資也躋
升也九陵陵之髙也逐往追也以震來之厲度不能
當而必喪其所有則升至髙以避之也九言其重岡
陵之重髙之至也九重之多也如九天九地也勿逐
七日得二之所貴者中正也遇震懼之來雖量勢巽
避當守其中正无自失也億之必喪也故逺避以自
[057-10b]
守過則復其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已
即物失其守矣故戒勿逐避逺自守處震之大方也
如二者當危懼而善處者也卦位有六七乃更始事
既終時既易也不失其守雖一時不能禦其來然時
過事已則復其常故云七日得 當震而乘剛是以
彼厲而已危震剛之來其可禦乎並易/傳
横渠先生曰初動而之上故曰躋于九陵億必也易/說
藍田吕氏曰六二當震之時以柔乘剛震來必危
[057-11a]
而无應必大喪其所資億數之多多故大也應在
六五所居髙險故曰躋于九陵若反而求之柔中
自守則必得其所喪故曰勿逐七日得七日陽數
之變陽數之變則剛者從柔危者獲安故曰七日
白雲郭氏曰震之動自下而上在震之初猶欲恐
懼脩省況二之乘剛乎故震來則危厲而喪失隨
之也躋于九陵避其來也不知脩省而避非其道
也故不待逐而七日可得言不可避也七日一卦
[057-11b]
之復復則自來矣易/說
漢上朱氏曰九四震自上來而下乘初九之剛此
六二所以危厲不安二動成兊離兊為口億也億
虞氏本作噫於其反虞翻曰惜也兊離為蠃蠃貝
也貝貨貝也古者貨貝而寳龜貝者二之所利九
四艮山在大塗之下陵也九陽之極數七之變太
𤣥曰九也者禍之窮也二惜其所利避初之五震
足升於四之上躋于九陵逐利而往然離毁貝喪
[057-12a]
復乘四剛其禍愈烈何所避哉震為作足之馬初
之四四亦為馬逐之象也六二不逐所喪中正自
守則所喪不逐而自得矣自二數至上又自初數
至二其數七二復成兊離得貝之象離為日勿逐
七日得也易傳曰守其中正而不自失過則復其
常矣易/傳
新安朱氏曰六二乘初九之剛故當震之來而危
厲也億字未詳又當喪其貨貝而升于九陵之上
[057-12b]
然柔順中正足以自守故不求而自獲也此爻占
具象中但九陵七日之象則未詳耳本/義 億喪貝
有以億作噫字解底 震六二不甚可曉大概是
喪了貨貝又被人趕上髙處去只當固守便好並/語
録/
六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
伊川先生曰蘇蘇神氣緩散自失之狀三以隂居陽
不正處不正於平時且不能安況處震乎故其震懼
[057-13a]
而蘇蘇然若因震懼而能行去不正而就正則可以
无過眚過也三行則至四正也動以就正為善故二
勿逐則自得三能行則无眚以不一有/中字正而處震懼
有眚可知 其恐懼自失蘇蘇然由其所處不當故
也不中不正其能安乎並易/傳
横渠先生曰蘇蘇亦索索之義處非其地故危困不
一能懼而改行則无眚矣易/說
藍田吕氏曰六三不當其位處之不安若除草然
[057-13b]
不忘乎戒則雖震不行可以无眚矣蘇除草也除
草者恐有百蟲之害故戒
白雲郭氏曰震自初動六三逺於動者而能蘇蘇
然畏懼不自安是以行而无過眚也不敢自安者
知位之不當亦所謂知懼者也易/說
漢上朱氏曰六三在坎陷中處不當位震懼自失
故震蘇蘇震為反生三震之極震極反生蘇也春
秋外傳殺秦諜三日而蘇若太𤣥謂震於利顛仆
[057-14a]
死則不復蘇矣易傳曰蘇蘇神氣緩散自失之狀
處不當位震懼自失而不知動其禍自取也故曰
眚若因震懼而行出險就正何眚之有易傳曰三
行至四正也易/傳
新安朱氏曰蘇蘇緩散自失之狀以隂居陽當震
時而居不正是以如此占者若因懼而能行以去
其不正則可以无眚矣本/義
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
[057-14b]
伊川先生曰九四居震動之時不中不正處柔失剛
健之道居四无中正之徳陷溺於重隂之閒不能自
震奮者也故云遂泥泥滯溺也以不正之陽而上下
重隂安能免於泥乎遂无反之意處震懼而莫能守
也欲震動則莫能奮也震道亡矣豈復能光亨也
陽者剛物震者動義以剛處動本有光亨之道乃失
其剛正而陷於重隂以致遂泥豈能光也云未光見
陽剛本能震也以失徳故泥耳並易/傳
[057-15a]
横渠先生曰處衆隂之中為衆附比剛陽之徳而以
位隂故泥而未光也易/說
藍田吕氏曰九四一陽居四隂之中為隂所宗乃
以陽居隂震懼已甚泥而不通自保則可未足光
也
白雲郭氏曰九四處多懼之地陷於重隂之間无
中正之徳以自將故不能有行而遂泥也滯溺不
自振又安有光亨之道乎易/說
[057-15b]
漢上朱氏曰坎水坤土泥也震足陷於泥中滯泥
也陽有可震之剛動則有光而四自二進遂行而
不反四失位陷於泥中處則莫能守動則莫能奮
震道未光也知其不可遂反而處三震懼得正俟
時而動則光矣坎離正光也二三兩爻相易取義
夫初九九四均震也六二喪貝六五无喪當位不
當位之異也荀本作隧或云遂隧古通用易/傳
新安朱氏曰以剛處柔不中不正陷於二隂之閒
[057-16a]
不能自震也遂者无反之意泥滯溺也本/義
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其
事在中大无喪也
伊川先生曰六五雖以隂居陽不當位為不正然以
柔居剛又得中乃有中徳者也不失中則不違於正
矣所以中為貴也諸卦二五雖不當位多以中為美
三四雖當位或以不中為過中常重於正也葢中則
不違於正正不必中也天下之理莫善於中於六二
[057-16b]
六五可見五之動上往則柔不可居動之極下來則
犯剛是往來皆危也當君位為動之主隨宜應變在
中而已故當億度无喪失其所有之事而已所有之
事謂中徳茍不失中雖有危一有/終字不至於凶也億度
謂圖慮求不失中也五所以危由非剛陽而无助若
以剛陽有助為動之主則能亨矣往來皆危時則甚
難一作/艱但期於不失中則可自守以柔主動固不能
致亨濟也 往來皆厲行則有危也動皆有危唯在
[057-17a]
无喪其事而已其事謂中也能不失其中則可自守
也大无喪以无喪為大也並易/傳
横渠先生曰懼往亦厲懼來亦厲能行已以危則富
貴可保故曰无喪有事猶云不失其所有也以其乘
剛故危以其在中故无喪禍至與不至皆懼則无喪
有事一有云懼隂/之中 易說
藍田吕氏曰六五與六二同為乘剛而无應然六
二无應在下故往亦厲六五居中履尊故億无喪
[057-17b]
有事居尊履中雖以柔居亦可以有事於天下茍
有事於天下則大无所喪矣
白雲郭氏曰二以來厲而喪貝則五之往來皆厲
宜其大有喪也得无喪有事亦幸矣有事者其事
也謂六五之君事也象言危行者往來皆厲行則
危也六五往而上則即柔來而下則乘剛皆䘮有
事之道是以知其危也六五位雖不正而用中焉
其事既不失中道雖涉危行可以大无喪矣以无
[057-18a]
喪為大則知喪之亦大也億者恐懼驚嘆之辭說
者或為辭或為萬億或為億度其義頗不能通為
辭近之易/說
漢上朱氏曰五往而上則柔不可居動之極來而
下則乘剛往來皆危行也億虞氏作噫五動成兊
巽兊口噫也惜之辭巽為事五之所有事在中而
已五剛大乃能无喪有事柔則危剛大守中雖甚
危之時可以致亨五无喪有事則二往助之矣易
[057-18b]
傳曰諸卦雖不當位多以中為美三四雖當位或
以不中為過葢中則不違於正正不必中也天下
之理莫善於中於二五見之矣易/傳
新安朱氏曰以六居五而處震時无時而不危也
以其得中故无所喪而能有事也占者不失其中
則雖危无喪矣本/義 六五是生於憂患死於安樂
語/録
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚
[057-19a]
媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
伊川先生曰索索消索不存之狀謂其志氣如是六
以隂柔居震動之極其驚懼之甚志氣殫索也矍矍
不安定貌志氣索索則視瞻徊徨以隂柔不中正之
質而處震動之極故征則凶也震之及身乃于其躬
也不于其躬謂未及身也鄰者近於身者也能震懼
於未及身之前則不至於極矣故得无咎茍未至於
極尚有可改之道震終當變柔不固守故有畏一作/見
[057-19b]
鄰戒而能變之義聖人於震終示人知懼能改之義
為勸深矣婚媾所親也謂同動者有言有怨咎之言
也六居震之上始為衆一作/震動之首今乃畏鄰戒而
不敢進與諸處震者異矣故婚媾有言也 所以恐
懼自失如此以未得於中道也謂過中也使之得中
則不至於索索矣極而復征則凶也若能見鄰戒而
知懼變於未極之前則无咎也上六動之極震極則
一作/之終有變義也並易/傳
[057-20a]
横渠先生曰危以動懼以語无交而求則民弗與也
故以征則凶能以鄰為懼則可免咎鄰謂五也五既
附四已或與焉則招悔而有言矣能以鄰為戒不待
及身而戒則无咎易/說
白雲郭氏曰居震之極无中以自守内積驚懼失
所處之道是以志氣索索然而其瞻視亦矍矍然
不安也能止而守不過驚懼而已以征則凶也震
驚之來未及其身方及其鄰能畏懼而戒之如此
[057-20b]
則无咎矣葢先時而懼未至於極故也婚媾所親
也有言失之小也處震之極得无大咎足矣小有
言葢不可得而免也象言中未得者以失中道故
索索然也震卦言啞啞蘇蘇索索矍矍與二
五之言億諸卦皆无其義雖多恐懼之貌亦於爻
義各有辨也易/說
漢上朱氏曰上六過中處震之極窮而氣索將下
交於三三亦過中而窮莫助之者是以恐懼失守
[057-21a]
窮之又窮故曰震索索中未得也使得中自持則
不至於窮索矣懼而動成離離為目動而不正則
否或動或否目不安定視矍矍也視矍矍者以震
索索也恐懼如此當守其正征則凶征者以正行
亦動也坤為身四折之為躬鄰謂五五有乘剛之
危所以无喪者得中也上六未嘗乘剛而畏之茍
知鄰之无喪者在於得中能自戒懼不動則雖處
凶地而无咎矣无咎者得正也五震而動兊為口
[057-21b]
戒也上六六五隂也九四陽也六九相配有婚媾
之義上六不得乎三或來交四則五必有言四五
相比上安得而配之上既不可以交三又不可以
交四以此見上六終不可動故曰征凶横渠曰五
既附四已或與焉則招悔而有言矣能以鄰為戒
則无咎易傳曰聖人於震終示人知懼能改之義
為勸深矣易/傳
新安朱氏曰以隂柔處震極故為索索矍矍之象
[057-22a]
以是而行其凶必矣然能及其震未及其身之時
恐懼脩省則可以无咎而亦不能免於婚媾之有
言戒占者當如是也中謂中心本/義 上六不全好
但能恐懼於未及身之時可得无咎然亦不免它
人語言語/録
[057-22b]
合訂刪補大易集義粹言卷五十五
