KR1a0139 合訂刪補大易集義粹言-清-納喇性德 (master)


[061-1a]
欽定四庫全書
 合訂刪補大易集義粹言卷五十九
          頭等侍衛納喇性徳編
離下/震上
 伊川先生曰豐序卦得其所歸者必大故受之以豐
 物所歸聚必成其大故歸妹之後受之以豐也豐盛
 大之義為卦震上離下震動也離明也以明而動動
 而能一无/能字明皆致豐之道明足以照動足以亨然後
[061-1b]
 能致豐大也易/傳
豐亨王假之勿憂冝日中
 伊川先生曰豐為盛大其義自亨極天下之光大者
 唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之
 衆王道之大極豐之道其唯王者乎豐之時人民之
 繁庶事物之殷盛治之豈易周為可憂一作/患慮宜如
 日中之盛明廣照无所不及然後无憂也易/傳
 横渠先生曰宜日中不宜過中也易/説
[061-2a]
  白雲郭氏曰豐者盛大之名盛大所以亨極天下
  之盛大唯王能至之盖王者有道之王也然物極
  太盛者憂必将至唯用中道自持則可无憂故欲
  勿憂則宜如日之方中也日過中則昃豐過盛則
  衰一道也聖人欲持滿以中故言宜日中然噬嗑
  與豐皆明動之卦噬嗑先動而求明得明而後可
  亨也豐已明而後動則不期而自亨矣故噬嗑亨
  繼以利用獄利於求明故也豐无不亨故特曰王
[061-2b]
  假之而已亦猶乾之不言所利也易/説
  新安朱氏曰豐大也以明而動盛大之勢也故其
  占有亨道焉然王者至此盛極當衰則又有憂道
  焉聖人以為徒憂无益但能守常不至於過盛則
  可矣故戒以勿憂宜日中也本/義
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中
宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息
而况於人乎况於鬼神乎
[061-3a]
 伊川先生曰豐者盛大之義離明而震動明動相資
 而成豐大也○王者有四海之廣兆民之衆極天下
 之大也故豐大之道唯王者能致之所有既大其保
 之治之之道亦當大也故王者之所尚至大也○所
 有既廣所治既衆當憂慮其不能周及宜如日之盛
 明普照天下无所不至則可勿憂矣如是然後能保
 其豐大保有豐大豈小才小知之所能也○既言豐
 盛之至復言其難常以為誡也日中盛極則當昃眣
[061-3b]
 月既盈滿則有虧缺天地之盈虚尚與時消息况人
 與鬼神乎盈虚謂盛衰消息謂進退天地之運亦随
 時進退也鬼神謂造化之迹於萬物盛衰可見其消
 息也於豐盛之時而為此誡欲其守中不至過盛處
 豐之道豈易也哉並易/傳
 横渠先生曰月盈則食中弦盈之極也此人鬼所以
 惡盈禍盈也易/説
  藍田吕氏曰豐致廣大也明而不動則明不大動
[061-4a]
  則大大故豐動而大无不亨也大則物无非我王
  者之中也假之者惟王者能至之也日中則昃月
  盈則食豐之極者未有不耗此物之所共憂也若
  夫致其廣大擴而充之如日之中則必昃為己憂
  惟以照天下為吾事王道之盛者也
  白雲郭氏曰非動則不能致豐不明以動又无自
  而豐惟明以動是以豐也豐之為道尚也大也非
  盡王之道者不至之也日未中則不及既中則過
[061-4b]
  皆偏照也惟日中无偏照故王者宜法是道以照
  天下是以聖人貴夫持之而不失也日中而後有
  昃月盈而後有食昃食皆有憂矣盖以其道失中
  故也此再明勿憂宜日中之義也豈特日月而已
  乎雖天地盈虚尚與時為進退如春為陽中秋為
  隂中過是皆隂陽之極矣況在人與鬼神者乎孔
  子作彖略及豐大而言中為詳者大其時也中其
  道也詳其道所以垂戒亦見豐之時非易處者矣
[061-5a]
  易/説
  漢上朱氏曰豐泰九二之四也乾變離明坤易震
  動明以動則亨亨則大豐大也故曰豐亨彖曰豐
  大也明以動故豐此合兩體言致豐之道也假至
  也乾在上之象王者明以動其道亨乃能至於豐
  大九二上行至四王假之也王假之者尚大也四
  海之廣萬物之衆无一物不得其所无一夫不獲
  自盡非小道之所能至故曰王假之尚大也此以
[061-5b]
  九四言乎豐之才也二四失位為憂離下有伏坎
  為加憂離見坎伏故憂也然明以動勿憂其至於
  大也進而至於五則得位矣故曰勿憂此以兊二
  之四言乎豐之才也離日震動日當五為中日動
  於下升於東方明動不已九四進五何憂乎不至
  於中而无所不照哉日之大明萬物咸覩宜照天
  下也乾為天五離應二照天下也太𤣥曰日正於
  天何為也曰君子乗位為車為馬車駖馬&KR2506可以
[061-6a]
  周天下故利其為主也宜日中則正於天利其為
  主之謂也故曰勿憂宜日中宜照天下也此以九
  二進而至五言乎豐之才也五復降四坎離象變
  離成兊日在西日中則昃也坎成兊巽兊為口月
  闕於巽辛月盈則食也四乾陽長於震二坤隂生
  於離陽長盈也息也隂生則盈者虚消者息矣有
  天地然後有人有鬼神鬼神徃來於天地之間者
  也豐大之時所宜憂者不在乎未中而常在乎日
[061-6b]
  之既中也何則日中俄且昃矣月盈俄且食矣盈
  者必虚息者必消天地之所不能違者時也而況
  天地之間聚而為人散而為鬼神乎明動不己未
  有能保其大者也保此道者其唯中乎故曰日中
  則昃月盈則食天地盈虚與時消息而況於人乎
  況於鬼神乎此復以坎離升降明豐之戒也在卦
  氣為六月故太𤣥凖之以大廓易/傳○又曰豐彖不
  取二之四為義而以兩體明之曰明以動故豐叢/説
[061-7a]
  新安朱氏曰明以動以卦徳釋卦名義宜照天下
  釋卦辭況於鬼神乎此又𤼵明卦辭外意言不可
  過中也本/義○豐亨王假之須是王假之了方且勿
  憂宜日中若未到這个田地更憂甚底王亦未有
  可憂宜照天下是貼底閒句○或問豐卦宜日中
  宜照天下是人君之徳如日之中乃能盡照天下
  否曰易如此看不得只是如日之中則自然照天
  下不可将作道理解它日中則昃月盈則食天地
[061-7b]
  盈虚與時消息而況於人乎況於鬼神乎自是如
  此物事到盛時必衰雖鬼神有所不能違也問此
  卦後面諸爻不甚好曰是他忒豐大了這物事盛
  極去不得了必衰也人君於此之時當如奉盤水
  戰兢自持方無傾側滿溢之患若才有纎毫驕
  矜自滿之心即敗矣所以此處極難紹聖中羣臣
  創為豐亨豫大之説當時某論某人曰當豐亨豫
  大之時而為因陋就簡之説君臣上下動以此藉
[061-8a]
  口於是安意肆志无所不為而大禍起矣並語/錄
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
 伊川先生曰雷電皆至明震並行也二體相合故云
 皆至明動相資成豐之象離明也照察之象震動也
 威斷之象折獄者必照其情實惟明克允致刑者以
 威於一作/其姦惡唯斷乃成故君子觀雷電明動之象
 以折獄致刑也噬嗑言先王飭法豐言君子折獄以
 明在上而麗於威震王者之事故為制刑立法以明
[061-8b]
 在下而麗於威震君子之用故為折獄致刑旅明在
 上而云君子者旅取慎用刑與不留獄君子皆當然
 也易/傳
 横渠先生曰盛明如天大之至也動於上而明於下
 故折獄致刑民不惑矣易/説
  藍田吕氏曰雷電皆至明且震也折獄致刑明則
  當理震則莫敢犯
  白雲郭氏曰噬嗑動以求明故雖為雷電而未極
[061-9a]
  其至豐先明而後動則動无不善是以極其至也
  故曰雷電皆至盖明之至而動亦至也折獄斷弊
  也致刑麗於刑也方動而有明有不明故明罰勑
  法以申戒之求於明也既明而後動則无疑矣是
  以斷弊而致之刑也易/説
  漢上朱氏曰雷電皆至萬物豐大之時豐則生訟
  故君子法其威明並用以治刑獄電明照也所以
  折獄雷威怒也所以致刑折獄者以正折其不正
[061-9b]
  初二三正也而二有伏坎為獄不明則枉者不伸
  致刑者刑其不正而已四五不正也兊為刑殺不
  威則小人不懼噬嗑其明在上君子在上之事也
  故為明罰飭法豐用明在下君子在下之事也故
  為折獄致刑易/傳
  新安朱氏曰取其威照並行之象本/義
初九遇其配主雖旬无咎徃有尚象曰雖旬无咎過旬
災也
[061-10a]
 伊川先生曰雷電皆至成豐之象明動相資致豐之
 道非明无以照非動无以行一作/亨相須猶形影相資
 猶表裏初一无/初字九明之初九一无/九字四動之初宜相須
 以成其用故雖旬而相應位則相應用則相資故初
 謂四為配主已所配也配雖匹稱然就之者也如配
 天以配君子故初於四云配四於初云夷也雖旬无
 咎旬均也天下之相應者常非均敵如隂之應陽柔
 之從剛下之附上敵則安肯相從唯豐之初四其用
[061-10b]
 則相資其應則相成故雖均是陽剛相從而无過咎
 也盖非一有/剛字明則動无所之非動則明无所用相資而
 成用同舟則胡越一心共難則仇怨協力事勢使然
 也徃而相從則能成其豐故云有尚有可嘉尚也在
 他卦則不相下而離隙矣○聖人因時而處宜随事
 而順理夫勢均則不相下者常理也然有雖敵而相
 資者則相求也初四是也所以雖旬而无咎也與人
 同而力均者在乎降己以相求協力一作/心以從事若
[061-11a]
 懐先一作/先懐己之私有加上之意則患當至矣故曰過
 旬災也均而先已是過旬也一求勝則不能同矣並/易
 傳/
 横渠先生曰所之在進光大其宜也故徃而有尚非
 均是陽爻則蔀暗之災與六二疑疾无以異也易/説
  藍田吕氏曰初九與九四為配陽雖為无應然居
  豐之初所尚者大以陽之陽兩陽合大卒无咎者
  徃有尚也十日謂之旬旬盈數也兩陽合大得其
[061-11b]
  所尚雖盈无咎過盈必溢故曰災也
  白雲郭氏曰有為之世所莫先者明動而已豐者
  有為之時也明與動相配之道也初之遇四以明
  遇動故言配主非遇配主則不能有為矣輔嗣曰
  旬均也配主雖均而可與有為故雖均亦无咎而
  徃則有尚是宜徃配以有為也過旬災者才力既
  均則當相資以有成一欲偏勝則為災矣是以初
  以四為配主四以初為夷主迭自為賔而莫適為
[061-12a]
  主斯无過旬之災矣王氏以旬為均者以初九九
  四均陽爻也非正應也易/説
  漢上朱氏曰泰九二之四成豐故九四為豐之主
  配者隂陽相匹孟氏鄭氏本作妃嘉耦曰妃妃嫓
  也亦匹配之意初九九四陽也六五隂也初與四
  不應六五亦无應四雖不應初可因四為主而配
  五隂陽相配故九四為配主遇者不期而㑹四不
  應初而初九主之不期於㑹而㑹故曰遇其配主
[061-12b]
  旬均也初九九四均也然明動相資致豐之道非
  明則動无所之非動則明无所用是以均无咎无
  咎者初九以正相資也初九遇四徃而相易以致
  用則初得尚於五而豐之道上行矣尚亦配也與
  尚於中行之尚同故曰徃有尚也夫初九遇九四
  所以得尚於五者以正相資而成豐譬之共難則
  仇怨協力勢使之然若妄動不正過四而有其位
  明動不相為用過旬也過旬則失其配主徃而无
[061-13a]
  所尚與坎險相㑹災至矣豐道亡所以災也故曰
  過旬災也初動有小過象故曰過旬謂之均者六
  甲周行乗八節其數四百八十而成鈞鈞勻也初
  九離納已九四震納庚自已至庚凡十日十日周
  而復始故訓勻易/傳○又曰初九配四與上同然以
  初因適五五亦求陽為均則不同叢/説
  新安朱氏曰配主謂四旬均也謂皆陽也當豐之
  時明動相資故初九之遇九四雖皆陽剛而其占
[061-13b]
  如此也○過旬災戒占者不可求勝其配亦爻辭
  外意並本/義
六二豐其蔀日中見斗徃得疑疾有孚𤼵若吉象曰有
孚𤼵若信以𤼵志也
 伊川先生曰明動相資乃能成豐二為明之主又得
 中正可謂明者也而五在正應之地隂柔不正非能
 動者二五雖皆隂而在明動相資之時居相應之地
 五一作/乃才不足一有/耳字既其應之才一无/才字不足資則獨
[061-14a]
 明不能成豐既不能成豐則䘮其明功故為豐其蔀
 日中見斗二至明之才以所應不足與而不能成其
 豐䘮其明功无明功則為昏暗故云見斗斗昏見者
 也蔀周匝之義用障蔽之物掩晦於明者也斗屬隂
 而主運平象五以隂柔而當君位日中盛明之時乃
 見斗猶豐大之時乃一作/而遇柔弱之主斗以昏見言
 見斗則是明䘮一作/䘮明而暗矣二雖至明中正之才所
 遇乃柔暗不正之君既不能下求於己若徃求之則
[061-14b]
 反得疑猜忌疾暗主如是也然則如之何而可夫君
 子之事上也不得其心則盡其至誠以感𤼵其志意
 而已茍誠意能動則雖昏蒙可開也雖柔弱可輔也
 雖不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者
 已之誠意一无/意字上達而君見信之篤耳管仲之相桓
 公孔明之輔後主是也若能以誠信𤼵其志意則得
 行其道乃為吉也○有孚𤼵若謂以己之孚信感𤼵
 上之心志也茍能𤼵則其吉可知雖柔一作/昏暗有可
[061-15a]
 𤼵之道也並易/傳
 横渠先生曰凡言徃者皆進而之上也初進而上則
 遇陽而有尚二既以隂居隂而又所應亦隂故往无
 所𤼵愈増疑疾能不累於私信然接物乃吉宜日中
 而所應得隂故曰見斗五在君位故以斗喻夜見之
 象易/説
  藍田吕氏曰六二體雖離明而以隂居隂故豐其
  蔀日中見斗所應亦隂不足以𤼵故往得疑疾然
[061-15b]
  履中當位能信以𤼵志孚達於外所蔽者必開所
  疑者必釋卒反其離明之質故吉
  白雲郭氏曰六二為離明之中而有豐蔀之闇者
  以隂居隂才位不足上非正應所以有從闇之象
  也蔀者覆障而致闇之謂也居明而豐於闇自致
  之也故至於日中見斗盖豐於闇則闇必至焉天
  下之理明則无疑闇則疑六二用明投闇往得疑疾乃
  其宜也然天下之无信者生於不中不正既中且
[061-16a]
  正斯為有孚矣任其中正有孚而𤼵則動无不吉舍中正
  有孚之徳而従居隂従闇之義則惑矣是其所以疑也信
  以𤼵志者由固有之明信𤼵中正之志則吉也六二有中
  正離明之徳足以致吉有居隂従闇之義足以蔽明是以
  聖人之辭兩及之然有為則在人耳故人守徳不妄動則
  吉舍徳而妄動則疑理之必然也有孚𤼵若内也主在己
  之徳言也豐其蔀外也主在外之事言也是以君子不
  明則不動終无豐蔀見斗之患唯智者能之然日中无
[061-16b]
  見斗之理是之謂疑疾猶睽之載鬼一車也易/説
  漢上朱氏曰震巽為草二在草中有固匝掩蔽之
  意故曰蔀陸震曰厯法凡十九年閏分盡為一章
  四章凡七十六年為一蔀五蔀周六甲凡三百八
  十年而厯象小成豐蔀之名盖寓此意離目為見
  豐為日中五兊伏艮艮離為天文賁之象也震少
  陽其䇿七震為動有星在上動於中而其數七斗
  之象也二有至明中正之才以豐時遇闇弱不正
[061-17a]
  之君猶當晝而夜至於見斗其昏甚矣坤為𠖇晦
  闇之象五既不能下賢二自往見反得疑疾自往
  者亦取疑之道巽為不果六五隂失位疾也然二
  五相應之地有孚之理二積中正不已盡其誠信
  以感𤼵其志則五動而應之乃吉易傳曰茍誠意
  能動雖昏蒙可開也雖柔弱可輔也雖不正可正
  也古之人事庸君常主而克行其道者已之誠上
  達而君見信之篤耳易/傳○又曰涑水以六二蔀覆
[061-17b]
  幽塞不見知於人張弼以巽為蔀案震巽為草莽
  上與坤交亦有蔀之象然則豐其蔀其沛其蔀其
  屋皆就本爻言之○又曰輔嗣曰蔀覆曖鄣光明
  之物又略例曰大闇之謂蔀鄭康成作菩云小席
  也陸希聲曰茂盛周匝之義也案坤為𠖇闇震巽
  為草莽豐之離在震巽之下而交於坤是明為草
  莽周匝蔽蔀之象並叢/説
  新安朱氏曰六二居豐之時為離之主至明者也
[061-18a]
  而上應六五之柔暗故為豐蔀見斗之象蔀障蔽
  也大其障蔽故日中而昏也徃而従之則昏暗之
  主必反見疑惟在積其誠意以感𤼵之則吉戒占
  者宜如是也虚中有孚之象本/義
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不
可大事也折其右肱終不可用也
 伊川先生曰沛字古本有作斾字者王弼以為幡幔
 則是斾也幡幔圍蔽於内者豐其斾其暗更甚於蔀
[061-18b]
 也三明體而反暗於四者所應隂暗故也三居明體
 之上陽剛得正本能明者也豐之道必明動相資而
 成三應於上上隂柔又无位而處震之終既終則止
 矣不能動者也它卦至終則極震至終則止矣三无
 上之應則不能成豐沬星之微小无名數者見沬暗
 之甚也豐之時而遇上六日中而見沬者也右肱人
 之所用乃折矣其无能為可知賢智之才遇明君則
 能有為於天下上无可賴之主則不能有為如人之
[061-19a]
 折其右肱也人之為有所失則有所歸咎曰由是故
 致是若欲動而无右肱欲為而上无所頼則不能而
 已更復何言无所歸咎也○三應於上上應而无位
 隂柔无勢力而處既終其可共濟大事乎既无所賴
 如右肱之折終不可用矣並易/傳
 横渠先生曰所應在隂故曰豐沛能折其右肱絶去
 上六而不累其明則可免咎也光大之上隂柔之終
 不可用也易/説
[061-19b]
  藍田吕氏曰九三尚大之時以陽居陽其明宜廣
  而應於上六一隂蔽之油然作雲沛然下雨日中
  盛明不免障蔽比之見斗雖有間矣然不能不晦
  故曰豐其沛日中見沬言見斗者如夜之闇无所
  照也見沬者晝雖晦猶可作也猶可作故可小事
  不可大事也豐大之時以陽應隂隂乃在上吉事
  尚右右肱之象隂闇而小則右肱偏廢左體雖完
  不便於事終不可用也
[061-20a]
  白雲郭氏曰王氏謂沛為幡幔之屬然凡偏蔽之
  象皆謂之沛非必幡幔之類也沬昧也隐昧不
  明之象也自蔽其明至於隠昧不明之地則傷其
  明矣人之有為也目有所見而後手足可為今自
  傷其明至於幽昧无所見焉是不能有為也故有
  折其右肱之象无咎者猶雖凶无咎之義盖言折
  其右肱疑於凶而无咎也且豐居甚大之際最為
  大有為之時非天下之至明不足以盡其道今自
[061-20b]
  損其明如豐沛見沬則其才不可以有為也自知
  其才不可以有為而强為之則其為過甚矣知其
  才不可以有為而不為亦可謂自知之明矣是所
  以折其右肱无咎也象言不可大事者既失其明不
  可有為故也必言折者盖絶其有為之資示終不
  可用也九三過中而従隂故有是象右肱偏體也
  易/説
  漢上朱氏曰沛古本作斾王弼以為幡幔震為𤣥
[061-21a]
  黄兊金斷之斾也幡幔圍蔽於内故豐其斾沬斗
  後小星㣲昧之光子夏傳及字林作昧三之上成
  艮艮離為天文星在斗之後随斗而動者昧也三
  明極而剛正處豐之時上六闇極矣猶日中當明
  而反見斗後之星其闇尤甚巽為事陽為大伏坎
  為可豐尚大也豐其斾往見則不明故退而守正
  以不可大事故也兊為右伏艮為肱兊折之折右
  肱也上六闇極不可用之以有為従之必罹其咎
[061-21b]
  故自折其右肱示終不可用則无咎易/傳
  新安朱氏曰沛一作斾謂幡幔也其蔽甚於蔀矣
  沬小星也三處明極而應上六雖不可用而非咎
  也故其象占如此本/義
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不
當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
 伊川先生曰四雖陽剛為動之主又得大臣之位然
 以不中正遇隂暗柔弱之主豈能致豐大也故為豐
[061-22a]
 其蔀蔀周圍掩蔽之物周圍則不大掩蔽則不明日
 中見斗當盛明之時反昏暗也夷主其等夷也相應
 故謂之主初四皆陽而居初是其徳同又居相應之
 地故為夷主居大臣之位而得一作徳又/有同字在下之賢
 同徳相輔其助豈小也哉故吉也如四之才得在下
 之賢為之助則能致豐大乎曰在下者上有當位為
 之與在上者下有賢才為之助豈无益乎故吉也然
 而致天下之豐有君而後能也五隂柔居尊而震體
[061-22b]
 无虚中巽順下賢之象下雖多賢亦将何為盖非陽
 剛中正不能致天下之豐也○位不當謂以不中正
 居髙位所一作/非以暗而不能致豐一冇/乎字謂幽暗不能
 光明君隂柔而臣不中正故也○陽剛相遇吉之行
 也下就於初故云行下求則為吉也並易/傳
 横渠先生曰无應於下近比於五故亦云見斗正應
 亦陽故云夷主易/説
  藍田吕氏曰九四體雖陽明而居隂與二同故亦
[061-23a]
  曰豐其蔀日中見斗豐其蔀自蔽覆而不見其明
  明豐於蔀中而己不見日而見斗其幽如夜也然
  而初九為應皆陽爻也與我等夷故曰主豐尚乎
  大兩陽合大其行吉也
  白雲郭氏曰二之豐蔀見斗以重隂而非正應也
  而有孚𤼵若吉者中正也四之豐蔀見斗非中正
  也而遇其夷主吉者應初之求而有遇也反復參
  考之則二爻之義實相類故其辭同而皆終之以
[061-23b]
  吉有為之時明動必相濟然後有成故初謂四為
  配主四謂初為夷主夷等也等亦匹配之義迭稱
  主者均為陽剛特明動相須不能専任以有為莫
  適賔主惟足於明者知求動以為主居於動者知
  求明以為主故也象言位不當者非中正也遇其
  夷主則行斯吉矣易/説
  漢上朱氏曰四動成坎離光明也不動成震巽震
  巽為草掩蔽周匝蔀也四在蔀中處不當位自蔽
[061-24a]
  其光明故曰豐其蔀兊有伏艮四應離初艮離為
  天文震動也其䇿七有星動於上而其數七斗之
  象離目為見四處不當位又不能變若動而交初
  則幽者明坎為隠伏故也以能處豐猶日中之時
  而反見斗處幽暗而己不明故曰幽不明也九四
  不正其不明自取之異於二三矣夷主者謂初也
  九四與初九均為陽而上下不敵四忘其勢下夷
  於初四者初之所主也故曰夷主初正正則吉初
[061-24b]
  九助四而上行以資其明吉行也易傳曰居大臣
  之位得在下之賢同徳相輔其助豈小哉易/傳○又
  曰四適五五為夷主謂九四當位則明照天下似
  通乎象矣叢/説
  新安朱氏曰象與六二同夷等夷也謂初九也其
  占為當豐而遇暗主下就同徳則吉也本/義○問豐
  九四近幽暗之君所以有豐其蔀日中見斗之象
  亦是它本身不中正所致故象云位不當先生曰
[061-25a]
  也是如此語/録
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
 伊川先生曰五以隂柔之才為豐之主固不能成其
 豐大若能來致在下章美之才而用之則有福慶復
 得美譽所謂吉也六二文明中正章美之才也為五
 者誠能致之在位而委任之可以致豐大之慶名譽
 之美故吉也章美之才主二而言然初與三四皆陽
 剛之才五能用賢則彚征矣二雖隂有文明中正之
[061-25b]
 徳大賢之在下者也五與二雖非隂陽正應在明動
 相資之時有相為用之義五若能來章則有慶譽而
 吉也然六五无虚已下賢之義聖人設此義以為教
 耳○其所謂吉者可以有慶福及於天下也人君雖
 柔暗若能用賢才則可以為天下之福唯患不能耳
 並易/傳
 横渠先生曰來章反比陽則明也有慶得配於四也
 易/説
[061-26a]
  藍田吕氏曰六五豐大之時以柔居尊不私其應
  不自滿假與物无私物不占而來徳不見而章所
  以有慶譽吉
  白雲郭氏曰觀豐之世以无所豐為大不知此而
  徒欲務豐於外是蔽於豐者也蔽於豐故惟見斗
  見沬而已非處豐之道也猶為之君者居豐盛之
  世上欲豐於朝廷下欲豐於民物或欲豐其貨財
  或欲豐其土地城邑宫室車徒之類是不知豐之
[061-26b]
  世盛大无以加又求豐之是无厭也故必有一偏
  之蔽然後従而損其明則向之欲豐今反損矣聖
  人貴夫持盈守成而不以豐大為務故書有滿招
  損之戒而易著豐蔀豐沛之失且卦辭言王假之
  又言勿憂宜日中則知能行道者乃能極其至而
  持之以中道者又所以无憂也是以六爻之中稱
  豐者皆无善道而六五不言豐獨為可尚也來章
  章之也所以章豐之盛大也豐在彼者也豐之來
[061-27a]
  我能章之而已苟豐之來我亦豐之是二三見斗
  見沬之不明也章之之道何如持之守之保而弗
  失使豐之道久亨於世无加損焉是為章之之道
  也此五所以獨能至之也不知出此而有一偏之
  蔽則所豐者小道而損豐之大所豐者末務而忘
  豐之本是日中而求昃月盈而求食非聖人章豐
  之道也來章如是則其慶其譽何時而已邪是為
  六五之吉也不然茍務豐而不知善終之道聖人
[061-27b]
  无取焉故豐其屋蔀其家固非有期於闚其戸閴
  其无人而其為應必至是而後已可不戒哉易/説
  漢上朱氏曰六五屈體來下於四與之共天位九
  四之明上行之五相錯成坤離為文章者文之成
  也九四上行則初應四二應五三應上六爻並用
  成豐大之慶五屈己下賢四志行乎上人自譽之
  兊為口譽之者也五得正吉也易/傳○又曰六五來
  章為虚已以來二陽謂之來者我來彼也叢/説
[061-28a]
  新安朱氏曰質雖柔暗若能來致天下之明則有
  慶譽而吉矣盖因其柔暗而設此以開之占者能
  如是則如其占矣本/義
上六豐其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不覿凶象
曰豐其屋天際翔也闚其户閴其无人自蔵也
 伊川先生曰六以隂柔之質而居豐之極處動之終
 其滿假躁動甚矣處豐大之時宜乎謙屈而處極高
 致豐大之功在乎剛健而體隂柔當豐大之任在乎
[061-28b]
 得時而不當位如上一无/上字六者處无一當其凶可知
 豐其屋處太高也蔀其家居不明也以隂柔居豐大
 而在无位之地乃高亢昏暗自絶於人人誰與之故
 闚其户閴其无人也至於三嵗之久而不知變其凶
 宜矣不覿謂尚不見人盖不變也六居卦終有變之
 義而不能遷是其才不能也○六處豐大之極在上
 而自高若飛翔於天際謂其高大之甚闚其户而无
 人者雖居豐大之極而實无位之地人以其昏暗自
[061-29a]
 髙大故皆棄絶之自蔵避而弗與親也並易/傳
 横渠先生曰豐屋蔀家自蔽之甚猶大明之世而夷
 墨其行窮大而失居者也處上之極不交於下而居
 動之末故曰天際翔也易/説
  白雲郭氏曰屋之覆障非特蔀沛而已而豐其屋
  蔀其家又為自厚於一身一家之事者也於豐之
  道豈不小哉然天下之理有謙盈之異效雖欲自
  厚其如天地鬼神何故豐屋蔀家者固非有期於
[061-29b]
  闚其户閴其无人而其為應必至是而後已也久
  而无所見其凶甚矣見斗見沬猶有見焉上六既
  極故不覿而凶也天際翔者天際之髙不可極也
  髙不可極猶欲至而翔焉是不知豐大之无以加
  遂窮无厭之欲者也故為豐其屋之象自蔵者其
  无人也非由人致之實自致之耳序卦曰窮大者
  必失其居其是之謂與班固言許史三王丁傅之
  家皆重侯累将窮貴極富見其位矣未見其人也
[061-30a]
  豈閴其无人之謂乎易/説
  漢上朱氏曰自二至上體大壯棟宇之象上六動
  隂變陽為大豐其屋言自處髙大也二為家震巽
  為草豐盛周匝以掩蔽之蔀其家言所居不明也自
  處髙大所居不明以髙亢自絶於人如飛鳥務上
  翔於天際豈復能降哉上動成離離為飛鳥乾為
  天在外卦之際天際也豐之時九四忘其敵已下資
  初九三與上六正應也其能忘乎故三自下往庶
[061-30b]
  㡬𤼵其昏暗知處豐之道九三離目為見往闚之
  坤户闔而不應閴寂乎其无人聲太𤣥所謂外大
  抗中无人也三於是退而自蔵於坎中乾為嵗三
  自四歴三爻三嵗不覿也豐其屋蔀其家自絶於
  人也三嵗不覿人絶之也上六動不正凶也不直
  曰凶者有應焉猶冀乎下交也至於三嵗不覿人
  亦厭之而凶至矣闚小見也覿私見也自上六言
  之謂之窺隂為小也自九三之上言之謂之覿私
[061-31a]
  見也私不正也易/傳○又曰蘇氏曰六五上六處上
  而闇者也初九六二九三九四處下而明者也案
  豐本泰卦二之四成豐所謂九四即乾之九二往
  而成離者也故皆有明象五六本坤隂故皆有闇
  象○又胡旦論豐上六曰乾極則亢泰極則隍豫
  極則冥萃極則洟履考祥而元吉賁白賁而无咎
  井勿幕而有孚艮敦艮而厚終人道之難可不念
  哉並叢/説
[061-31b]
  新安朱氏曰以隂柔居豐極處動終明極而反暗
  者也故為豐大其屋而反以自蔽之象无人不覿
  亦言障蔽之深其凶甚矣蔵謂障蔽本/義
 
 
 
 
 合訂刪補大易集義粹言卷五十九