[017-1a]
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷十五
頭等侍衛納喇性徳編
䷊乾下/坤上
康節先生曰皇帝王伯者聖人之時也易詩書春秋
者聖人之經也時有消長經有因革時有消長否泰
盡之矣經有因革損益盡之矣否泰盡而體用分損
益盡而心迹判體與用分心與迹判聖人之事業於
[017-1b]
是乎備矣觀物/内篇○又曰乾坤交而為泰變而為雜卦
也觀物/外篇
伊川先生曰泰序卦履而泰然後安故受之以泰履
得其所則舒泰泰則安矣泰所以次履也為卦坤隂
在上乾陽居下天地隂陽之氣相交而和則萬物生
成故為通泰易/傳
東萊吕氏曰履而泰然後安故受之以泰此最宜
詳味履所履也履而不安則俯仰有愧安得泰易/說
[017-2a]
泰小往大來吉亨
康節先生曰諸卦不交於乾坤者則生於否泰否泰
乾坤之交也觀物/外篇
伊川先生曰小謂隂大謂陽往往之一作/居於外也來
來居於内也陽氣下降隂氣上交也隂陽和暢則萬
物生遂天地之泰也以人事言之大則君上小則臣
下君推誠以任下臣盡誠以事君上下之志通朝廷
之泰也陽為君子隂為小人君子來處於内小人往
[017-2b]
處於外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道
吉而且亨也不云元吉元亨者時有汙隆治有小大
雖泰豈一槩哉言吉亨則可包矣易/傳
新安朱氏曰泰通也為卦天地交而二氣通故為
泰正月之卦也小謂隂大謂陽言坤往居外乾來
居内又自歸妹來則六往居四九來居三也占者
有剛陽之徳則吉而亨矣本/義
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下
[017-3a]
交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外
小人君子道長小人道消也
康節先生曰天與人相為表裏天有隂陽人有邪正
邪正之由繫乎上之所好也上好徳則民用正上好
佞則民用邪正邪之由有自來矣雖聖君在上不能
无小人是難其為小人雖庸君在上不能无君子是
難其為君子自古聖君之盛未有如唐堯之世君子
何其多邪時非无小人也是難其為小人也故君子
[017-3b]
多也所以雖有四凶不敢肆其惡自古庸君之盛未
有如殷紂之世小人何其多邪時非无君子也是難
其為君子也故小人多也所以雖有三仁不能遂其
善是知臣擇君君擇臣者是繫乎人也君得臣臣得
君者是非繫乎人也繫乎天者也觀物/内篇○又曰樵者
問漁者曰小人可絶乎曰不可君子禀陽正氣而生
小人禀隂邪氣而生无隂則陽不成无陽則隂不成
无小人則君子亦不成唯以盛衰乎其間也陽六分
[017-4a]
則隂四分隂六分則陽四分隂陽相半則各五分矣
由是知君子小人之時有盛衰也治世則君子六分
君子六分則小人四分小人固不勝君子矣亂世則
反是君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦謂各
安其分也君不君臣不臣父不父子不子兄不兄弟
不弟夫不夫婦不婦謂各失其分也此則由世治世
亂使之然也君子常行勝言小人常言勝行故治世
則篤實之士多亂世則縁飾之士衆篤實鮮不成事
[017-4b]
縁飾鮮不敗事多成國興多敗國亡家亦由是而興
亡也夫興家興國之人與亾國亡家之人相去一何
逺哉邵子/外書
伊川先生曰小往大來隂往而陽來也則是天地隂
陽之氣相交而萬物得遂其通泰也在人則上下之
情交通而其志意同也○陽來居内隂往居外陽進
而隂退也乾健在内坤順在外為内健而外順君子
之道也君子在内小人在外是君子道長小人道消
[017-5a]
所以為泰也既取陰陽交和又取君子道長陰陽交
和乃君子之一无/之字道長也並易/傳
龜山楊氏曰往自内出也來自外至也陽大而陰
小小者未往則陰為内主陽无自而到故小往而
後大來否反泰者也故大往而後小來亦若是而
已此陰陽之義君子小人進退之象也小人在内
而能進君子者未之有也夫天地交則氤氲而化
醇故萬物通上下交則貴貴尊賢之義明故其志
[017-5b]
同内陽而外陰以二體言也内健而外順以卦之
才言也内君子而外小人君子道長小人道消以
卦之時言也有其體而後有以成其才有其才而
後有以御其時三者備則泰之為泰而吉亨之義
盡於此矣易/説
兼山郭氏曰凡陽稱大陰稱小小者已往大者當
來往者屈而來者伸則陽來而變陰上順而從下
也其始也天氣下降地氣上騰故天地交其終也
[017-6a]
陽進而隂順故上下交夫天地交萬物生人道交
功勲成凡賦形於天地受氣於陽隂无不泰也泰
者主人道而言是以言君子道長小人道消也易/說
白雲郭氏曰泰通之大者也通不足以盡之故曰
泰小大云者乾為大坤為小陽為大隂為小君上
為大臣下為小君子為大小人為小總衆類而言
之故特曰大小也三隂升而往三陽降而來故曰
小往大來陽來故吉道交故亨天地交萬物之泰
[017-6b]
也上下交人道之泰也其志同者君臣同心同徳
以泰天下者也内陽而外隂天地之道泰也内健
而外順乾坤之道泰也内君子而外小人天下國
家之道泰也消長者有漸之辭易/說
漢上朱氏曰小者自内而往大者自外而來隂陽
之氣往來相交故亨交以正故吉吉亨者吉以亨
也以天地言之乾坤交而成震震萬物通也天地
之泰也以上下言之上下交而二五不失中其志
[017-7a]
同也君臣之泰也不交則不通不同則不交此再
言泰小往大來所以吉亨也以氣言之内陽而外
隂則通以徳言之内健而外順則通以天下言之
内君子而外小人則通泰者通而治也是故君子
内則其道日長小人外則其道日消如是乃能存
泰而不入於否矣闗子明曰乾來内坤往外則君
子闢小人闔故名之曰泰反是名之曰否作易者
其闢君子而通小人之闔也故以君子名其卦在
[017-7b]
卦氣為正月故太𤣥凖之以達交易/傳
新安朱氏曰論隂陽各有一半聖人於泰否只為
陽說道理看來聖人出來做須有一箇道理使得
天下皆為君子世間人多言君子小人常相半不
可太去治他急迫之却為害不然如舜湯舉皋陶
伊尹不仁者逺自是小人皆不敢為非被君子夾
持得皆革面做好人了語/䤸
東萊吕氏曰内陽外隂内健外順則兩得其處使
[017-8a]
陽在外則迫隂在内則暗弱矣内君子外小人則
小人趨事赴功反為君子所役初不必去小人也
葢内外止隔一壁在處之如何耳易/說○又曰泰内
健而外順否内柔而外剛何也乾健也坤順也否
則上下不交有天地之形而无乾坤之用故不言
健順己丑/課程
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以
左右民
[017-8b]
伊川先生曰天地交而隂陽和則萬物茂遂所以泰
也人君當體天地通泰之象而以財成天地之道輔
相天地之宜以左右生民也財成謂體天地交泰之
道而財制成其施為之方也輔相天地之宜天地通
泰則萬物茂遂人君體之而為法制使民用天時因
地利輔助化育之功成其豐美之利也如春氣發生
萬物則為播殖之法秋氣成實萬物則為收斂之法
乃輔相天地之宜以左右輔助於民也民之生必頼
[017-9a]
君上為之法制以教率輔翼之乃得遂其生養是左
右之也易/傳○李嘉仲問裁成天地之道輔相天地之
宜如何曰天地之道不能自成須聖人裁成輔相之
如嵗有四時聖人春則教民播種秋則教民收穫是
裁成也教民耡耘灌溉是輔相也又問以左右民如
何古之盛時未嘗不教民故立之君師設官以治之
周公師保萬民與此卦言左右民皆是也後世未嘗
教民任其自生自育只治其鬬而已唐棣/所編
[017-9b]
廣平游氏曰財成天地之道猶言燮理隂陽也輔
相天地之宜猶言寅亮天地也寅亮者事功之所
及如羲和之職是也此體天地交泰之事也至於
燮理則非體道之全而與天地相流通者不足以
與此此體天地交泰之道也財者節其過也猶言
範圍成者補其虧也猶言彌綸範之使有常則日
月无薄蝕陵谷无遷易四時常若風雨常均若此
者範之者也圍之使无踰則春无淒風秋无苦雨
[017-10a]
冬无愆陽夏无伏隂若此者圍之者也彌之使不
虧其體則覆燾者統元氣持載者統元形陽敷而
能生隂肅而能成夫是之謂彌綸之使无失其叙
則日月代明寒暑迭運將來者進成功者退夫是
之謂綸易/說
龜山楊氏曰天地之氣交通成和泰之象也先王
財成輔相體此道而已苟无是道雖有周公之法
不行矣易/說
[017-10b]
兼山郭氏曰復隂上而陽下隂往而陽來亦可以
謂之交乎不可也復陽來而未中也臨四隂已用
二陽當來亦可以謂之交乎未可也臨陽進而未
壯也至於泰則上下中而隂陽分小者往而大者
來是以謂之交也葢天施復於子地化紐於丑人
生自寅成於申故子為天正丑為地正寅為人正
自子至寅三陽生而三才之道備故泰者可以修
人事以奉天時之時也故曰天地交泰后以財成
[017-11a]
天地之道輔相天地之宜以左右民后君也凡君
道者當法之也今夫日月之代明四時之運行天
之道也然而不能无過與不及之差天人之交勝
也若乃聖王在上則日月不過而四時不忒財成
之有道也凡物春生之夏長之秋成之冬藏之天
地之宜也然而不能无有餘不足之異人事之不
齊也若乃聖王在上則東作西成之有序輔相之
有政也至於民受天地之中以生莫不有君臣父
[017-11b]
子天下謂之達道莫不有仁有勇天下謂之達徳
良知良能皆出於人之性也其或有入於罟擭陷
阱而莫之知避其或知中庸之道而莫知可能葢
左右之无術也若乃聖王在上則左之右之俾輔
翼之又從而振徳之左右之有方也然而三者之
序亦何施而可乎葢上治之道有出於精神之運
心術之動不可得而言之其有見於成法者如洪
範之五行應之以五事而休咎之徵若合符節是
[017-12a]
以文王陟降在帝左右有不可勝言者也其下治
之道則至於山川草木鳥獸蟲魚之化不可勝紀
其有見於政事者若虞夏之九功洪範之八政山
林有時藪澤有禁則穀與魚鼈不可勝食材木不
可勝用至於九敘唯歌有不可勝陳者也在民則
天命之謂性我則使生者有以養死者有以葬謂
率性之謂道我則謹庠序之教申之以孝弟之義
謂修道之謂教我則建用皇極而納之於大中及
[017-12b]
其至也嚮之者惠以五福違之者威以六極是以
堯舜之民比屋可封用此道也嗚呼是三者非泰
之時則不能行泰之時非内健外順之君則不可
致君以是而君臨相以是而修輔故文武汲汲仲
尼皇皇其有意於此乎易/說○后以財成天地之道
輔相天地之宜賛化育之謂也中庸/解
和靖尹氏曰或問天地與我同生㑹否或疑之荅
曰輔相天地之宜者是誰胡不思之天地設位而
[017-13a]
易行乎其中苟非其人道不虚行㑹否又問曰天
之所以為天地之所以為地必由於人若无其人
則不能為天地豈不是與我同生乎曰如何見得
寛曰稷之播種禹抑洪水周公懲戎狄孔子作春
秋孟氏闢楊墨易曰天地設位聖人成能成其能
者人也於是天得以為天地得以為地乃知人之
所負荷者可謂至重舜人也吾人也我猶未免為
鄉人不能盡其道也先生曰甚善此語昔嘗聞於
[017-13b]
二先生也又曰寛借先生蜀本王弼注周易嘗點
注其中有隔書紙上先生題曰易之道如日但
患於理未精誠於機㑹則暗於理者也聖人復生
恐不易我之言寛因請問寛見先生此說機㑹豈
非當泰時便可裁成輔相當否時便可儉徳否先
生曰非也吾看易逆數也故立是說若既是其時
人誰不會如此做政在未到泰之上六便要知泰
將極也未到否之上九便要知否欲傾也此謂機
[017-14a]
㑹此吾因易逆數而言
白雲郭氏曰有復姤然後有臨遯有臨遯然後有
否泰復姤臨遯隂陽之偏得其正者其泰否乎正
故交偏則不交也故曰天地交泰六十四卦之中
隂陽得其正而交者獨泰一卦而已此泰之時所
以為難遇也泰之時萬物盛極而人不知有節故
欲財成輔相焉葢聖人體天地交泰之道財而制
之以成人道又因天地生物之宜為之播殖收斂
[017-14b]
東作西成以輔相之是以天地交泰之道左右吾
民也易/説
漢上朱氏曰泰者天地交也財成輔相者以人道
交天地也兊刻制坤成物因天地之道而財成之
也則物不屈於欲震左兌右輔相也因天地之宜
而輔相之則人不失其利左右亦震兊也坤為民
財成輔相以左右民者立人道也財裁古通用易/傳
新安朱氏曰裁成以制其過輔相以補其不及本/義
[017-15a]
○財成是截做段子底輔相是佐助他底天地之
化儱侗相續下來聖人便截作段子如氣化一年
一周聖人與他截做春夏秋冬四時○問裁成輔
相字如何解曰裁成猶裁截成就之也輔相者便
只是於裁成處以補其不及而已問裁成何處可
見曰眼前皆可見且如君臣父子兄弟夫婦聖人
便為制下許多禮數倫序只此便是裁成處至大
至小之事皆是固是萬物本有此道理若非聖人
[017-15b]
裁成之亦不能得如此齊整此皆天地之所不能
為而聖人能之所以賛天地之化育而功與天地
參也○問裁成輔相无時不當然何獨於泰時言
之先生曰泰時則萬物各遂其理方始有裁成輔
相處若否塞不通一齊都无理會了如何裁成輔
相得並語/録
東萊吕氏曰天地交泰正極治之時也又何必裁
成輔相為聖人則不然方且兢兢業業盡其裁成
[017-16a]
輔相之道葢天地交泰雖有時而不可久惟聖人
自有胷中之天地胷中者交泰則有形之天地不
期而自交泰是聖人未嘗有所待也易/說
初九㧞茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也
伊川先生曰初以陽爻居下是有剛明之才而在下
者也時之否則君子退而窮處時既一作/將泰則志在
上進也君子之進必與其朋類相牽援如茅之根然
拔其一則牽連而起矣茹根之相牽連者故以為象
[017-16b]
彚類也賢者以其類進同志以行其道是以吉也君
子之進必以其類不唯志在相先樂於與善實乃相
賴以濟故君子小人未有能獨立不賴朋類之助者
也自古君子得位則天下之賢萃於朝廷同志協力以
成天下之泰小人在位則不肖者並進然後其黨勝
而天下否矣葢各從其類也○時將泰則羣賢皆欲
上進三陽之志欲進同也故取茅茹彚征之象志在
外上進也並易/傳
[017-17a]
龜山楊氏曰茅之為物至潔而其用重㧞之則連
茹而出君子以其彚征之象也否之時不能无君
子泰之時亦不能无小人泰之初上下始交也小
者未盡往則豈一君子之力獨能伸哉故以其彚
征乃吉易/說
白雲郭氏曰君子小人各從其類不能相入也故
言拔茅茹彚征則得志故吉志在外者君子以獨善
為内而以澤加於民為外也昔堯用舜而野无遺
[017-17b]
賢者其㧞茅茹之謂乎易/說
漢上朱氏曰茅上柔下剛而潔白君子之象也㧞
其一則其根牽引連茹而起君子引類之象也茹
根也三陽同志外有應初九上應四四來援之成
巽初往成震震為蕃鮮㢲為白茹者初九之剛也
初往則二三同類牽連而進伏艮為手拔茅連茹
以其彚征也征正行也利於正行故吉君子在上
必引其類將以合君子之類併天下之力以濟其
[017-18a]
道於泰不然小人以朋比而强君子以寡助而弱
亦何由泰哉易/傳
新安朱氏曰三陽在下相連而進拔茅連茹之象
征行之吉也占者陽剛則其征吉矣郭璞洞林讀
至彚字絶句下卦放此本/義○先生問時舉看易如
何時舉云只看程易見其只就人事上說无非日
用常行底道理先生曰易最難看須要識聖人當
初作易之意且如泰之初九拔茅茹以其彚征吉
[017-18b]
謂其引賢類進也都不正說引賢類進而云㧞茅
何耶如此之類要須思量某之啟蒙自說得分曉
且試去看因云某少時看文字時凡見有說得合
道理底須旁搜逺取必要看得他透今之學者多
不如是如何時舉退看啟蒙晚往侍坐時舉云向
者看程易只就注解上生議論却不曽靠得易看
所以不見得聖人作易之本意今日看啟蒙方見
得聖人一部易皆是假借虚設之辭葢縁天下之
[017-19a]
理若正説出便只作得一件用唯以象言則當卜筮
之時看是甚事都來應得如泰之初九若正作引
賢類進說則便只作得引賢類進用唯以拔茅茹
之象言之則其他事類此者皆可應也啟蒙警學
篇云理當既實事來尚虚用應始有體該本无便
見得易只是虚設之辭看事如何應耳未知如此
看得否先生然之語/録
東萊吕氏曰初九伊川說雖是但有未盡意當泰
[017-19b]
之初賢人彚征人君不能徧識必首先用一大賢
則天下之賢人自然牽連而進如舜之選於衆舉
皋陶則八元八凱皆進湯選於衆舉伊尹則旁招
俊乂如仲虺之徒皆進象曰志在外也謂上三爻
是外卦初言在外者葢否之時斂志在内今時既
泰所志在外將以行其志也易/說
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
[017-20a]
伊川先生曰二以陽剛得中上應於五五以柔順得
中下應於二君臣同徳是以剛中之才為上所專任
故二雖居臣位主治泰者也所謂上下交而其志同
也故治泰之道主二而言包荒用馮河不遐遺朋亾
四者處泰之道也人情安肆則政舒緩而法度廢弛
庶事无節治之之道必有包含荒穢之量則其施為
寛裕詳宻弊革事理而人安之若无含𢎞之度有忿
疾之心則無深逺之慮有暴擾之患深弊未去而近
[017-20b]
患已生矣故在包荒也用馮河泰寧之世人情習於
久安安於守常惰於因循憚於更變非有馮河之勇
不能有為於斯時也馮河謂其剛果足一作/可以濟深
越險也自古泰治之世必漸至於衰替葢由狃習安
逸因循而然自非剛斷之君英烈之輔不能挺特奮
發以革其弊也故曰用馮河或疑上云包荒則是包
含寛容此云用馮河則是奮發改革似相反也不知
以含容一作/𢎞之量施剛果之用乃聖賢之為也不遐
[017-21a]
遺泰寧之時人心狃於泰則苟安逸而已烏能復深
思逺慮及於遐逺之事哉治夫泰者當周及庶事雖
遐逺不可遺若事之㣲隠賢才之在僻一作/側陋皆遐
逺者也時泰則固遺之矣朋亾夫時之既泰則人習
於安其情肆而失節將約而正之非絶去其朋與之
私則不能也故云朋亡自古立法制事牽於人情卒
不能行者多矣若夫禁奢侈則害於近戚限田産則妨
於貴家如此之類既不能一无既/不能字斷以大公而必行
[017-21b]
則是一有/不字牽於朋比也治泰不能朋亡則為之難矣
治泰之道有此四者則能合於九二之徳故曰得尚
于中行言能配合中行之義也尚配也○象舉包荒
一句而通解四者之義言如此則能配合中行之徳
而其道光明顯大也並易/傳
横渠先生曰中行中立之行也若朋比則未足尚也
舜文之大不是過也易/說
藍田吕氏曰九二之徳以乾下坤上中正无頗此
[017-22a]
所以得尚乎中行
龜山楊氏曰包荒在宥之而不治也治則或傷之
矣用馮河過中者不弃也弃之則立賢有方矣不
遐遺不忘逺也朋亡不泄邇也周公思兼三王以
施四事如是而已此大臣之任也周公人臣也而
思兼三王之事以上下交而志同故也夫為人臣
若周公可也世儒謂周公為人臣不得為之功故
得用人臣不得用之禮樂失其㫖矣易/説
[017-22b]
兼山郭氏曰昔武王克商召太公而問之曰將奈
其士衆何太公曰臣聞愛其人者兼屋上之烏憎
其人者惡其儲胥咸劉厥敵靡使有餘王曰不可
太公出召公入王曰為之奈何召公曰有罪者殺
之无罪者活之王曰不可召公出周公入王曰為
之奈何周公曰使各居其宅田无變舊新唯仁是
親百姓有過在予一人王曰廣大乎平天下矣方
是時皆商之頑民也武王周公處之如是况包荒
[017-23a]
馮河之徒歟泰之九二武王周公盡之矣謂之泰
誓宜无媿也易/說
白雲郭氏曰泰之道甚大有三才成能之事故象
言財成輔相非小人可居必大人君子用天徳者
可以主之九二之臣是也九二得乾剛中之大徳
故荒不治者包而治之馮河之勇者用之幽逺之
士不遺焉是有含容之度而无忿疾之心者非天
徳之臣不能至也如是則大者自來而无幽遯之
[017-23b]
志小者自往而无干進之心善惡各安其分而天
下之朋比亡矣葢一於大公而无私心則天下有
朋者未必用而无朋者未必遺君子小人率包而
容之而其用者必有徳遺者必无徳也天下曉然
知有徳必用而无徳必遺雖有朋何益也是為朋
亡之道也此九二所以得尚于中行之君尚猶配
也中行者六五為中以行願之君也洪範以凡厥
庶民无有淫朋人无有比徳為皇極大中之道則
[017-24a]
象以九二為光大不亦宜乎九二以君徳而為臣
觀爻象之辭盡坤含𢎞光大之義矣所謂大人之
事也而不言大人者以否之辭可互見也故乾之
九二善世而不伐徳博而化而泰之九二包荒用
馮河不遐遺近之坤之六五黄裳元吉而泰之六
五帝乙歸妹以祉元吉近之非有得於乾坤用九
用六之道不足以成泰也九二所謂見羣龍无首
者也六五所謂永貞以大終者也易/說
[017-24b]
漢上朱氏曰兌為澤震為萑葦陂澤荒穢之象二
之五以陽包隂包荒也坎為大川出乾流坤行於
地中河之象也震足蹈川徒涉也徒涉曰憑憑河
也勇於蹈難而不顧者也二近五逺不遐遺也陽
與陽為朋二絶其類而去朋亡也人狃於泰政緩
法弛之時當有包含荒穢之量以安人情用馮河越
險之勇以去弊事民隠忽於荒逺人材失於廢滯
故戒以不遐遺近己者愛之逺己者惡之大公至
[017-25a]
正或奪於私昵故戒以朋亡四者具乃得配六五
而行中道所以然者光明顯大不狹且陋也六五
柔中以下九二二剛中而配五坎離日月充滿六
合而无私照其道光大如是則无一物不泰矣易
言道大无所不容者曰光大思慮褊狹者未光大
陋之謂也時已泰矣苟淺中不能容之則輕人才
忽逺事植朋黨好惡不中不足以厭服人心天下
復入於否六五曰中以行願也九二曰中行中道
[017-25b]
者所以存泰也横渠曰舜文之治不是過矣易/傳
新安朱氏曰九二以剛居柔在下之中上有六五
之應主乎泰而得中道者也占者能包含荒穢而
果斷剛決不遺遐逺而不昵朋比則合乎此爻中
行之道矣本/義○問泰九二包荒得尚于中行以光
大也以九二剛中有光大之徳乃能包荒耶為是
包荒得尚于中行所以光大耶先生曰易中說以
中正也皆是以其中正方能如此此處亦只得做
[017-26a]
以其光大說若不是一箇心胷明闊底如何做得
語/録
東萊吕氏曰九二包荒用馮河伊川作兩句說亦
好今只作一句包荒則既能包容雖馮河勇力之
士亦能用也不遐遺言大抵人當否之時自然憂
深思逺至泰時人民安富國家閒暇所失多由慮
之不逺殊不知亂每基於治危每基於安詎可遐
遺乎若朋亡言惟亂世智者効其謀勇者効其力
[017-26b]
不暇為朋黨當泰之時人臣各有朋黨是以漢之
朋黨不起於髙帝光武創業之時而起於中葉之
後唐之朋黨不起於髙祖太宗之時而起於文宗
之際此泰所以貴於朋亡也惟能盡二者事庶得
中道惟得中道故光大也雖然此卦六五君位九
二臣位治泰之道盡具於二而不言於五何也葢
以六五中順之君既能委任九二剛中正之大臣
則人君之職舉不必自為也易/說
[017-27a]
九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不復天地際也
伊川先生曰三居泰之中在諸陽之上泰之盛也物
理如循環在下者必升居上者必降泰久而必否故
於泰之盛與陽之將進而為之戒曰无常安平而不
險陂者謂无常泰也无常往而不返者謂隂當復也
平者陂往者復則為否矣當知天理之必然方泰之
時不敢安逸常艱危其思慮正固其施為如是則可
[017-27b]
以无咎處泰之道既能艱貞則可常保其泰不勞憂
恤得其所求也不失所期為孚如是則於其禄食有
福益也禄食謂福祉善處泰者其福可長也葢徳善
日積則福禄日臻徳踰於禄則雖盛而非滿自古隆
盛未有不失道而喪敗者也○无往不復言天地之
交際也陽降於下必復於上隂升於上必復於下屈
伸往來之常理也一作理/之常也因天地交際之道明否泰
不常之理以為戒也並易/傳
[017-28a]
横渠先生曰因交與之際以著戒能艱貞則享福可
必易/說
龜山楊氏曰平終必陂往極必復此天地之義隂
陽之理也九三居天地之際將陂復之時也而在
上者不知為君之難居下者不知為臣之不易世
方无虞上下荒怠不知相與以警戒則否將至矣
泰其可長乎九三在下卦之上人臣之尊位上交
之極也知艱貞乃可以无咎不能正固以守之務
[017-28b]
為持禄保位之謀則小人之歸而禍將極矣雖有
其位其能安享之乎故惟不恤其孚而後于食有
福阿意以媚上恤其孚者也易/說
白雲郭氏曰否泰之道如循環終則有始可不豫
戒乎城復于隍則无及矣九三下體之上位已過
中故以平陂往復而思戒也艱若周公之无逸也
貞若成王之持守也能艱能貞則无咎矣君子能
為可信之道以无咎何恤人之必信否也艱貞无
[017-29a]
咎邦有道榖之時是以于食有福况太平之世既
醉以酒既飽以徳君子萬年介爾景福則于食有
福明矣九三六四是為天地相交之際天道終矣
地道之始故曰天地際也過此以往則未之或知
故君子思必陂必復之戒焉○九三艱貞臣道非君
道並易/傳
漢上朱氏曰初二上往四五復位坤平衍也化為
山澤平者陂矣若九三不守其位而又往上六坤
[017-29b]
復泰將成否故戒之觀无平不陂則知无往不復
矣九三在天地之際往者當復泰者當否時將大
變唯艱難守貞確然不動乃无咎三與上六有孚
者也陰陽失位為憂憂恤也三上相易恤其孚也
天地反復之際外之小人必因内之君子有危懼
之心乗隙而動著信於我君子應之則大事去矣
禍至於覆其宗艱貞勿恤其孚不以利害之心移
其守以拒險詖之勢以塞反覆之路自信而已于
[017-30a]
食有福矣兊為口三陽為福君子之干禄也修身
俟命人之信否无以為也故能永享安榮為有泰
之福或曰時運已往艱貞其如何曰天人有交勝
之理闗子明曰象生有定數吉凶有前期變而能
通故治亂有可易之理大哉人謨其與天地終始
乎易/傳
新安朱氏曰將過於中泰將極而否欲來之時也
恤憂也孚所期之信也戒占者艱難守貞則无咎
[017-30b]
而有福本/義○勿恤其乎只作一句讀孚只是信葢
言勿恤後來信與不信耳○問看否泰二卦見得
泰无不否若是有手段底則是稍遲得先生曰自
古自治而入亂者易由亂而入治者難治世稍不
支吾便入亂去亂時須是大人休否方做得于食
有福食如食舊徳之食乃東坡赤壁賦吾與子之
所共食之食並語/録
東萊吕氏曰无平不陂无往不復氣運之常也艱
[017-31a]
貞无咎轉移之理也己丑/課程
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失
實也不戒以孚中心願也
伊川先生曰六四處泰之過中以隂在上志在下復
上二隂亦志在趨下翩翩疾飛之貌四翩翩就下與
其鄰同也鄰其類也謂五與上夫人富而其類從者
為利也不富而從者一无/者字其志同也三隂皆在下之
物居上乃失其實其志皆欲下行故不富而相從不
[017-31b]
待告戒而誠意相合也夫隂陽之升降乃時運之否
泰或交或散理之常也泰既過中則將變矣聖人於
三尚云艱貞則有福葢三為將中知戒則可保四已
過中矣理必變也故專言始終反復之道五泰之主
則復言處泰之義○翩翩下往之疾不待富而鄰從
者以三隂在上皆失其實故也隂本在下之物今乃
居上是失實也不待告戒而誠意相與者葢其中心
所願故也理當然者天也衆所同者時也並易/傳
[017-32a]
横渠先生曰隂陽皆未安其分故家不富志不寧易/說
藍田吕氏曰小畜九五富以其鄰鄰志不同富以
勸之也泰六四不富以其鄰鄰之所願不待勸也
漢上朱氏曰陽實為富隂虚為貧以用也鄰五與
上也陽必求隂隂必求陽隂陽之情也三陽在下
上與三隂相應故隂得其主而安於上君子在内
小人安於外之象也三陽相率而往三隂失實各
復其所故翩翩然下之初六成巽巽為雞而五與
[017-32b]
上亦從之而復不富而用其鄰也不富者失實也
翩翩者回翔而後下之意譬如葉墜井中翩翩而
下以井氣扶之也君子初去位小人猶有顧忌君
子盡去然後飛揚矣君子有益於世也如此可使
一日去位乎兌口戒也上下相應孚也君子往則
小人來兊象毁不戒以孚也不正之間獨行正者
君子之願也衆正之間而行不正者小人之願也
願皆出於中心而分君子小人者正不正之間耳
[017-33a]
是以君子艱貞聖人言此明天地將閉上下各復
其所雖有聖智莫能止也易傳曰理當然者天也
衆所同者時也泰既過中則變矣易/傳
龜山楊氏曰三陰在下之物而上行皆失實也故
不富然翩翩相從而下復者能不富以其鄰也葢
陰陽之往復天地之義理必至也四居天地之際
求復之時也其相從而下非為利也出於中心之
願故不俟告戒而其誠已孚矣易/説
[017-33b]
白雲郭氏曰翩翩飛之疾也疾飛而趨下從陽葢
見幾之君子也陽道常饒而為實陰道常乏而為
虚乏而從饒虛而從實理之必然也故翩翩從陽
以不富而失實也皆者三陰同志之辭鄰者五也
上也不戒以孚則不約而從也不約而從以三陰
中心之願同故耳不富主坤言與謙同易/説
新安朱氏曰已過乎中泰已極矣故三陰翩然而
下復不待富而其類從之不待戒令而信也其占
[017-34a]
為有小人合交以害正道君子所當戒也隂虚陽
實故凡言不富者皆隂爻也隂本居下在上為失
實本/義
東萊吕氏曰泰六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
小人嗜利者也今乃不富以其鄰小人棄信者也
今乃不戒以孚葢為三陽所迫同舟遇風之時也
君子之於小人其可迫之已甚歟易隨時取義與
内君子而外小人兩得其所自不相妨己丑/課程
[017-34b]
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也
伊川先生曰史謂湯為天乙厥後有帝祖乙亦賢王
也後又有帝乙多士曰自成湯至于帝乙罔不明徳
恤祀稱帝乙者未知誰是以爻義觀之帝乙制王姬
下嫁之禮法者也自古帝女雖皆下嫁至帝乙然後
制為一作/其禮法使降其尊貴以順從其夫也六五以
隂柔居君位下應於九二剛明之賢五能倚任其賢
臣而順從之如帝乙之歸妹然降其尊而順從於陽
[017-35a]
則以之受祉且元吉也元吉大吉而盡善者也謂成
治泰之功也○以祉元吉所以能獲祉福且元吉者
由其以中道合而行其志願也有中徳所以能任剛
中之賢所聴從者皆其志願也非其所欲能從之乎
並易/說
横渠先生曰雖隂陽義反取交際為大義易/說
藍田吕氏曰六五隂之貴盛者也位尊故曰帝體
隂故曰乙乙亦隂之長也
[017-35b]
龜山楊氏曰六五柔順而履中忘勢而下交有帝
乙歸姝之象焉故能以祉元吉九三處一卦之中
上下交際泰之盛時也盛極必反葢天地之道理
之必至也故戒之曰无平不陂无往不復言泰之
不可恃也易而不知戒則否將復矣故唯艱貞乃
吉九三有剛健之才能艱貞者也六四處下卦之
上盛極而過中矣蓋陂復之時也隂柔不中无濟
時之才恃運而往則羣隂下復以為否理之必至
[017-36a]
也其孰能禦之六五履尊位為泰之主時之盛衰
係乎人君而已而天下隨之以為時也故復言處
泰之道而不以時之往復為辭與三四異矣易/說
白雲郭氏曰泰之時有乾徳剛中之臣而上无飛
龍之君不幾於不能用乎然泰之所謂天地交者
以臣有乾徳而居下君有坤徳而居上是以謂之
交也兼其乾坤之體而不得其全所以為聖人參
天地之卦故象言財成輔相之道也六五以謙尊
[017-36b]
自居用坤之六得黄裳之道下下以成其政所謂
上下交而其志同也有是君有是臣所以能福天
下以元吉也元吉非一人之吉天下之吉也所謂
斂時五福用敷錫厥庶民者也以祉者以福天下
也六五之志在於用柔今之下下行用柔之願而
已乙用柔也妹柔之至也非柔之至不足以盡黄
裳之道故歸妹黄裳皆稱元吉葢一道也易/說
漢上朱氏曰史謂湯為天乙又有帝祖乙有帝乙
[017-37a]
陽虎謂帝乙為微子之父而子夏曰帝乙歸妹湯
之歸妹也湯一曰天乙京房載湯嫁妹之辭曰无
以天子之尊而乗諸侯无以天子之富而驕諸侯
隂之從陽女之順夫本天地之義也往事爾夫必
以禮義則帝乙湯也五君位乾九二居之帝也帝
天徳也女以嫁為歸震為長男兊為少女由長男
言之妹也六五降其尊位下交九二帝乙歸妹之
象五以柔中下交九二剛明之賢而順從之九二
[017-37b]
復以剛中上交於五而其道上行五以是成治泰
之功則以中道致福而獲元吉也故曰以祉元吉
祉福也元吉者吉之至善也夫上交於五者豈唯
九二之願亦六五之願二五道行君臣並吉非其
願乎故曰中以行願也易/傳
新安朱氏曰以隂居尊為泰之主柔中虚已下應
九二吉之道也而帝乙歸妹之時亦嘗占得此爻
占者如是則有祉而元吉矣凡經以古人為言如
[017-38a]
髙宗箕子之類者皆放此本/義○帝乙歸妹今人只
做道理譬喻推說看來須是帝乙嫁妹時占得此
爻語/録
東萊吕氏曰泰與大有皆以六居五則人君之處
盈成者可知矣己丑/課程
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍
其命亂也
伊川先生曰掘隍土積累以成城如治道積累以成
[017-38b]
泰及泰之終將反于否如城土頽圯復反于隍也上
泰之終六以小人處之行將否矣勿用師君之所以
能用其衆者上下之情通而心從也今泰之將終失
泰之道上下之情不通矣民心離散不從其上豈可
用也用之則亂衆既不可用方自其親近而告命之
雖使所告命者得其正亦可羞吝邑所居謂親近大
率告命必自近始凡貞凶貞吝有二義有貞固守此
則凶吝者有雖得正亦凶吝者此不云貞凶而云貞
[017-39a]
吝者一无/者字將否而方告命為可羞吝否不由於告命
也○城復于隍矣雖其命之亂不可止也易/傳
横渠先生曰泰極則否非力所支故不可以師其勢
愈亂正以命令諭衆然終吝道也故知者先幾艱貞
无咎著戒未然也易/說
藍田吕氏曰城復于隍上陵下替也勿用師征伐
不自上出也自邑告命貞吝夷於列國不足以令
諸侯也
[017-39b]
龜山楊氏曰治隍而為城隂上升之象城復于隍
隂復其所之象也上六泰之終也平者陂往者復
泰反為否上下分崩離析之時也命亂而不一衆
其可用乎故曰勿用師夫邑者所居之邑也衆不
可用而告命不出夫居邑則雖正亦吝矣然泰之
終也有剛健之才處之則顛而扶危而持猶可為
也故曰吝而已易/說
兼山郭氏曰九三无往不復上六城復于隍雖理
[017-40a]
之所必然亦始終之戒也六五坤柔也九二乾健
也柔順之君剛健之臣而有應焉皆中而未正也
故有歸妹之辭焉以斯道也當斯時也所以為泰
也有祉福之盛故五曰以祉元吉二曰得尚于中
行也禮云君佩倚則臣佩垂君佩垂則臣佩委若
泰之甚无以復加惟歸妹則可矣堯降二女亦由
此道非知進退存亡之君其孰能與於此易/說
白雲郭氏曰泰極必否故上六城復于隍方是時
[017-40b]
也紀綱法度頽毁將絶雖自治且不暇又安能行
師以治人之罪乎故直曰勿用師然號令雖宣亦
且塞而不通不過於告自邑止於近者小者而已
雖固守是道益可鄙也且泰之過極則有君弱臣
强不倡而和之象故九三无平不陂无往不復所
以戒臣之剛也上六城復于隍所以戒君之柔也
城之所以為城者以有立也城反于隍君道圯矣
上下之命能无亂乎觀此則宜戒於城隍未復之
[017-41a]
時也不言凶者何哉泰有持守之道故也易/說
漢上朱氏曰上六治極而亂以一卦言之闕土為
隍積而成城泰兊之象城髙而墜復歸于隍泰反
為否也師衆也坤為衆城復于隍則天地閉塞君
失其民故勿用師邑二也巽為命泰兌口為告坤
為亂四之初成巽告命也五之二自邑告命也上
之三成坤其命亂也當是時雖九五正其道不行
于下貞吝也雖自邑人人而告諭之其命日亂不
[017-41b]
可正矣葢泰之方中君臣同心乃可以治泰過此
則變必至於大亂而後已易/傳
新安朱氏曰泰極而否城復于隍之象戒占者不
可力爭但可自守雖得其貞亦不免於羞吝也命
亂故復告命所以治之也本/義○自邑告命是倒了
邑是私邑却倒來命令自家雖便做得正人君到
此也則羞吝○且如城復于隍須有這箇城底象
隍底象邑底象城隍邑皆土地在坤爻中自有此
[017-42a]
象○問泰卦无平不陂无往不復與城復于隍因
言否泰相乗如此聖人因以垂戒先生曰此亦事
勢之必然治久必亂亂久必治天下无久而不變之理
子善遂言天下治亂皆生於人心治久則人心放肆故
亂因此生亂極則人心恐懼故治由此起先生曰固
是生於人心然履其運者必有變化持守之道可
也如明皇開元自是好了若但能把捉不至如天
寶之放肆則後來亦不應如此狼狽叔重因言觀
[017-42b]
聖人立象繫辭當好時便須有戒懼收斂底意當
不好時便須有艱難守正底意徹首徹尾不過敬
而已卦中无全好者亦无全不好者大率敬即好
不敬即不好先生頷之○城復于隍隍是河掘其
土以為城又因以固城也勿用師師是兵師凡坤
有衆與土之象○上九方泰極之時只得自治其
邑程先生說民心離散自其親近者而告命之雖
正亦吝然此時只得如此雖吝却未至於凶並語/録
[017-43a]
[017-43b]
合訂刪補大易集義粹言卷十五