[062-1a] 
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷六十
頭等侍衛納喇性徳編
䷷艮下/離上
伊川先生曰旅序卦豐大也窮大者必失其居故受
之以旅豐盛至於窮極則必失其所安旅所以次豐
也為卦離上艮下山止而不遷火行而不居違去為
不處之象故為旅也又麗乎外亦旅之象易/傳
[062-1b]
旅小亨旅貞吉
伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅
之貞正而吉也易/傳
白雲郭氏曰旅者失其所居也序卦曰窮大者必
失其居故受之以旅是以豐之上六豐其屋蔀其
家闚其户閴其无人而旅之象已形焉旅雖失其
所居而未困故亦有可小亨之象然自亨之道論
之則旅得其小者耳自貞吉論之亦不能大全獨
[062-2a]
得旅之貞吉也故在亨得其小者在旅得其貞吉
是以言小亨又曰旅貞吉也由是觀之則小亨未
必不大於貞吉而旅之貞吉未必不小於小亨也
諸卦亦有是義因旅可明之耳易/説
新安朱氏曰旅羇旅也山止於下火炎於上為去
其所止而不處之象故為旅以六五得中於外而
順乎上下之二陽艮止而離麗於明故其占可以
小亨而能守其旅之貞則吉旅非常居若可茍者
[062-2b]
然道无不在故自有其正不可須㬰離也本/義○不
知聖人特地做一个卦説這旅則甚語/録
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以
小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
伊川先生曰六上居五柔得中乎外也麗於上下之
剛順乎剛也下艮止上離麗止而麗於明也柔順而
得在外之中所止能麗於明是以小亨得旅之貞正
而吉也旅困之時非陽剛中正有助於下不能致大
[062-3a]
亨也所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也止
麗於明則不失時宜然後得一作/能處旅之道天下之
事當随時各適其宜而旅為難處故稱其時義之大
易/傳
藍田吕氏曰旅失居而未得也旅在外者也處旅
之道柔而得中以順乎剛則知屈以求伸也止而
麗乎明則知所以安而不之於邪闇也此善處旅
者所以得旅之小亨得旅之貞吉也
[062-3b]
白雲郭氏曰旅自否來以六五為成卦之主六五
柔得中也自否三而為旅之六五是柔得中乎外
也上承上九順乎剛也艮止也離明也止而麗乎
明則止不失其所者也是皆所以小亨而貞吉也
旅之時義所以為大者居尊得中順剛麗明安得
不為大義乎故大有之所以為大火在天上而已
旅之所以為大義亦以山上有火故也以火在天
上而為元亨則山上有火又宜為小亨矣觀此則
[062-4a]
知君人之道其以明為大也如此是以詩人於闇
亂之世則思古明王盖下民之至情也易/説
漢上朱氏曰旅否之變也剛當居上柔當居下六
居五失其所居而在外旅也然六居五柔得中矣
得中則其柔不過得為旅之中道易説曰中非一
揆旅有旅之中也柔得中則能順乎上下之剛不
為剛所揜而小者亨順乎剛而柔失中旅道窮矣
坤順也君子入國問禁興之日従新國之法順乎
[062-4b]
剛也故曰柔得中而順乎剛此以六五言旅小亨
也九居三未為失其所居也然剛自五而反居於
下猶為旅也居三成艮屈其剛而止於下自謙屈
之道也雖止乎下矣然九三正止而不失其正上
麗乎離之明君子之居是邦也事其大夫之賢者
友其士之仁者麗乎明也正然後能麗乎明不正
人將拒我矣正則吉故曰止而麗乎明此以九三
言旅貞吉也旅難處也旅如六五柔得中乎外而
[062-5a]
順乎剛在我者不失已矣乃可以小亨旅如九三
止而麗乎明在彼者亦不失人矣乃可以貞吉是
以旅一也而再言之易傳曰旅困之時非陽剛中
正有助於下則不能致大亨如卦之才則可以小
亨得旅貞而吉也四方固男子之事居者必有旅
也顧處之如何耳夫子歴國應聘甞去父母之邦
矣去他國矣欲浮於海居九夷矣盖得旅之時義
也旅之時不一而義者時措之宜知其時而不知
[062-5b]
其宜不可也非大人孰能盡之故曰旅之時義大
矣哉在卦氣為四月故太𤣥準之以裝易/傳
新安朱氏曰柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明
以卦體卦徳釋卦辭旅之時義大矣旅之時為難
處本/義
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
伊川先生曰火之在髙明无不照君子觀明照之象
則以明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止亦慎象
[062-6a]
觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設民有
罪而入豈可留滯淹久也易/傳
藍田吕氏曰火非山上之物山上有火火寓於山
故為旅山上有火近者蒙其照逺者觀其明近者
察而逺者服故明慎用刑而不留獄心服則情得
獄以其立斷故不留也不留亦旅人之義
白雲郭氏曰易於火在天上明出地上山上有火
雖象有大小不同其為至明則一也君子法之是
[062-6b]
以明慎用刑而不留獄也獄者天下之至難明者
也以舜之聖猶至於再三訓戒有曰欽哉欽哉惟
刑之恤哉有曰惟明克允有曰明於五刑由是觀
之則明慎用刑宜聖人之致意也留獄則為不明
矣聖人深懼其不明故又申言之旅之明義見於
卦象而不見於卦辭故孔子於象明之此盖義之
大者也易/説
漢上朱氏曰山上有火明而止止而不處旅也君
[062-7a]
子之用刑也雖明而止故明而慎於用刑雖止而
不處故亦不留獄明者或不慎慎者或留獄失旅
之象也雖有伏坎為獄兊為刑殺艮止慎也易/傳
新安朱氏曰謹刑如山不留獄如火本/義○明慎用
刑而不留獄却只是火在山上之象又不干旅事
語/録
初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也
伊川先生曰六以隂柔在旅之時處於卑下是柔弱
[062-7b]
之人處旅困而在卑賤所存汚下者也志卑之人既
處旅困鄙猥瑣細无所不至乃其所以致侮辱取災
咎也瑣瑣猥細之狀當旅困之時才質如是上雖有
援无能為也四陽性而離體亦非就下者也又在旅
與它卦為大臣之位者異矣○志意窮廹益自取災
也災眚對言則有分獨言則謂災患矣並易/傳
横渠先生曰瑣瑣不能致命遂志身窮而志卑也冗
細其所為取災之道也易/説
[062-8a]
藍田吕氏曰居旅之時以柔居下方在羈旅而不
能自振柔弱卑下其細已甚為物所陵志窮而災
皆自取也
白雲郭氏曰旅雖有失其所居之義而卦象之中
至明存焉故君子之處旅也必思其至明而法以
行事然後足以得旅之大義此象所以言明慎用
刑之意不知出此反致意於瑣瑣細末之務則闇
於大義是其所以為取災之道歟夫窮志畢力於
[062-8b]
瑣瑣之務者終不能大有為於天下也初六隂柔
之才自居於卑故无髙逺之見如此孟子曰養其
大體為大人養其小體為小人旅之大義與其瑣
瑣皆在人自養之而已可不審哉易/説
漢上朱氏曰瑣瑣小也艮為小動而之四復成艮
小之又小瑣瑣也初六小人之旅卑柔而不中正
恃應而求於四者煩䙝其細已甚故曰旅瑣瑣四
巽極而躁火性炎上不能容初艮止也厭止妄動
[062-9a]
往而復止人亦厭之志窮也坎險災也志窮遇險
斯其所取災也艮為手有求取之象楚申侯是已
曰斯曰其者初四上下皆有艮手取災之象故指
兩爻言之易/傳
新安朱氏曰當旅之時以隂柔居下位故其象占
如此本/義
六二旅即次懐其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤
也
[062-9b]
伊川先生曰二有柔順中正之徳柔順則衆與之中
正則處不失當故能保其所有童僕亦盡其忠信雖
不若五有文明之徳上下之助亦處旅之善者也次
舎旅所安也財貨旅所資也童僕旅所賴也得就次
舍懐畜其資財又得童僕之貞良旅之善也柔弱在
下者童也强壯處外者僕也二柔順中正故得内外
之心在旅所親比者童僕也不云吉者旅寓之際得
免於災厲則已善矣○羈旅之人所賴者童僕也既
[062-10a]
得童僕之忠貞終无尤悔矣並易/傳
横渠先生曰居得位即次之義得三之助故曰懐其
資下有一隂无所係累故曰得童僕貞易/説
藍田吕氏曰六二以柔居中承剛乗柔无所不順
旅而即安者也即次以為居懐資以為用得童僕
之貞以給使而不畔羈旅之安莫甚於此
白雲郭氏曰伊川曰次舍旅所安也貨財旅所資
也童僕旅所賴也雍曰旅幾於困者也不得其安
[062-10b]
則困不得其資則困不得其助則困今安即其次
懐其資又得童僕之助則處旅之善者矣是所以
不能困也童僕以助上為正得其貞則得其助矣
終何尤哉六二柔順中正故其善處如此語之以
大義則未也易/説
漢上朱氏曰艮止也二得位止而得位即次舍也
離兊為蠃貨貝資財之象二巽為入懐其資也童
僕一本作僮僕艮為少男初卑隂賤二在上畜之
[062-11a]
童僕也初與二得童僕貞也童僕貞則二親信之
而不疑旅在下柔而中正即次所遇而安也懐其
資得三四五之助也又得童僕貞而下承之旅如
是多助矣故動而之外終无尤之者五兊為口尤
之者也初六不正而曰貞者貞於二也貞於主人
二巽東南主人位也歸妹九二利幽人之貞貞於
五也童僕貞然後次舍可止資貨可有夫子曰審
其所以従之之謂貞也易/傳
[062-11b]
新安朱氏曰即次則安懐資則裕得其童僕之貞
信則无欺而冇賴旅之最吉者也二有柔順中正
之徳故其象占如此本/義
九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷
矣以旅與下其義喪也
伊川先生曰處旅之道以柔順謙下為先三剛而不
中又居下體之上與艮之上有自髙之象在旅而過
剛自髙致困災之道也自髙則不順於上故上不與
[062-12a]
而焚其次失所安也上離為焚象過剛則暴下故下
離而喪其童僕之貞信謂失其心也如此則危厲之
道也○旅焚失其次舍亦以困傷矣以旅之時而與
下之道如此義當喪也在旅而以過剛自髙待下必
喪其忠貞謂失其心也在旅而失其童僕之心為可
危也並易/傳
横渠先生曰以陽居陽其志亢也旅而驕亢焚次宜
也下比二隂喪其御下之正危厲之道易/説
[062-12b]
藍田吕氏曰九三居旅之時以陽居陽下體之上
初二二隂皆相與而已為之長物之所不與故焚
次喪童僕皆危道也
白雲郭氏曰旅以致明為大而柔順中正亦足小
亨九三剛而不中俱失亨大之義故不能安旅失
助而危也旅焚其次則失其所安斯亦可傷矣然
二以旅自處故得童僕貞三以剛暴之才不以旅
自居反欲自脱於旅而以旅道居童僕宜其失衆
[062-13a]
心而喪也童僕以助為貞既喪則失助是以貞為
厲矣夫旅豈與人之道哉君子修已安人自卑自
厚而已故終无以旅與下之事焚亦言其剛暴也
旅有火之性也易/説
漢上朱氏曰艮止也三得位止而得位次舍也巽
木離火焚其次也九三在旅而過剛四五之所不
與則失其所止有焚其次之象兊為毁傷也旅失
其所止亦可傷也初艮為童僕九三既失其所止
[062-13b]
以旅之故乃巽而與下失尊卑之宜初三易位初
失其正喪其童僕貞也所以喪者為旅之義剛柔
皆失中旅如是寡助危矣六居三不正危之道易/傳
新安朱氏曰過剛不中居下之上故其象占如此
喪其僮僕則不止於失其心矣故貞字連下句為
義義喪以旅之時而與下之道如此義當喪也本/義
九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位
也得其資斧心未快也
[062-14a]
伊川先生曰四陽剛雖不居中而處柔在上體之下
有用柔能下之象得旅之宜也以剛明之才為五所
與為初所應在旅之善者也然四非正位故雖得其
處止不若二之就次舍也有剛明之才為上下所與
乃旅而得貨財之資器用之利也雖在旅為善然上
无陽剛之與下唯隂柔之應故不能伸其才行其志
其心不快也云我者據四而言○四以近君為當位
在旅五不取君義故四為未得位也曰然則以九居
[062-14b]
四不正為有咎矣曰以剛居柔旅之宜也九以剛明
之才欲得時而行其志故雖得資斧於旅為善其心
志未快也並易/傳
横渠先生曰以陽居隂旅于處也所應在初初為瑣
瑣志窮卑下不能大助於已但得其資斧之用而已
志未有得故其心不快易/説
藍田吕氏曰九四以陽居隂旅而自降然不當位
姑可處而已故曰旅于處而自降物之所與雖得
[062-15a]
其資斧而不得其僮僕躬自樵蘇雖有資斧未得所
安故心未快
白雲郭氏曰九四居上體之下无髙亢不屈之義
盖亦安於旅者方之即次亦庶幾焉雖得資用徒
能自修異夫童僕之助者是以其心未快也君子
之快何如使是君為堯舜之君是民為堯舜之民
是也不然則雖得資斧適足以獨善其身而已何
所快哉故九四之我心不快孟子所謂窮也所謂
[062-15b]
不得志者也且爻辭言于處而象言未得位亦以
見六二即次為得位而于處未得位者窮處而未
得志者也易/説
漢上朱氏曰二三止而得位為次舍四巽為入而
未得位行者處而已入對出言之為處九四非安
處也故曰旅于處兊為蠃貝資也離為兵巽木貫
之斧也得其資以為利得其斧以為斷上得乎五
下得乎三之助矣九剛明之才而處四履謙能下
[062-16a]
善處乎旅故得上下之利有資貨焉有器用焉雖
不若六二亦曰得其所矣然未得位也上不足以
𤼵五之志下不足以致九二之賢雖得資斧未免
為旅人故我心不快兊為決中為心四進而上道
行於五而二應則快矣孟子曰久於齊非我志也
易/傳
新安朱氏曰以陽居隂處上之下用柔能下故其
象占如此然非其正位又上无剛陽之與下唯隂
[062-16b]
柔之應故其心有所不快也本/義
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也
伊川先生曰六五有文明柔順之徳處得中道而上
下與之處旅之至善者也人之處旅能合文明之道
可謂善矣羈旅之人動而或失則困辱随之動而无
失然後為善離為雉文明之物射雉謂取則於文明
之道而必合如射雉一矢而亡之𤼵无不中則終能
致譽命也譽令聞也命福禄也五居文明之位有
[062-17a]
文明之徳故動必中文明之道也五君位人君无旅
旅則失位故不取君義○有文明柔順之徳則上下
與之逮與也能順承於上而上與之為上所逮也在
上而得乎下為下所上一无/上字逮也在旅而上下與之
所以致譽命也旅者困而未得所安之時也終以譽
命終當致譽命也已譽命則非旅也困而親寡則為
旅不必在外也並易/傳
横渠先生曰四處隂應下堅介難致雉之象也以力
[062-17b]
致之徒喪其矢喪矢喪其直也文明居中必不失其
直當終得譽美易/説
藍田吕氏曰六五旅之時以柔居尊當文明之中
以旅而不能自有故思射而取之然柔而无應既
莫之獲且亡其矢斯未得其所欲者也然不安於
尊上承上九終得上之譽命雉有所亡而不恤也
白雲郭氏曰六五君位又為成卦之主且自否三
升而為文明之君豈非射雉一矢亡之象乎君子
[062-18a]
蔵器於身待時而後動故一矢而亡之𤼵无不中
也終以譽命者終譽以致天命也譽在人者也命
在天者也天聴自我民聴也上逮者其道登聞於
天也盖言人君修徳於身終致文明之盛下得百
姓之心而上受天命也猶文王受命作周之詩而
言令聞不已盖未有不得於人而能受命者也六
五射雉有由艱危以致治之象兹豈非人君在旅
之義乎易/説
[062-18b]
漢上朱氏曰五在旅卦不取君象君不可旅也離
為雉雉文明之物文明人文也聖人止亂而不以
威武者也離為兵伏坎為弓伏艮為手兵加之弓
上矢也矢者射雉之器五動弓矢𤼵離坎毁而雉
亡一矢亡之也一矢亡雉者五得中道動而必中
乎理之象然六五未當位雖有文明之徳未可以
動上九屈體逮之則令譽升聞而爵命之矣兊口
在下與之譽也巽為命上卦之終由譽而後命之
[062-19a]
始也未當位終也譽命故曰終以譽命五進上其
在賔師之位乾西北賔之位也易/傳
新安朱氏曰雉文明之物離之象也六五柔順文
明又得中道為離之主故得此爻者為射雉之象
雖不无亡矢之費然所喪不多終有譽命也上逮
言其譽命聞於上也本/義
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶象曰以
旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
[062-19b]
伊川先生曰鳥飛騰處髙者也上九剛不中而處最
髙又離體其亢可知故取鳥象在旅之時謙降柔和
乃可自保而過剛自髙失其所安宜矣巢鳥所安止一/有
上/字焚其巢失其所安无所止也在離上為焚象陽剛
自處於至髙始快其意故先笑既而失安莫與故號
咷輕易以喪其順徳所以凶也牛順物喪牛于易謂
忽易以失其順也離火性上為躁易之象上承鳥焚
其巢故更加旅人字不云旅人則是鳥笑哭也○以
[062-20a]
旅在上而以尊髙自處豈得保其居其義當有焚巢
之事方以極剛自髙為得志而笑不知喪其順徳於
躁易是終莫之聞謂終不自聞知也使自覺知則不
至於極而號咷矣陽剛不中而處極固有髙亢躁動
之象而火復炎上則又甚焉並易/傳
横渠先生曰以陽極上旅而驕肆者也失柔順之正
故曰喪牛于易易肆也肆怒而忤物雖有凶危其誰
告之故曰終莫之聞也易/説
[062-20b]
藍田吕氏曰上九旅而用剛居物之上如鳥巢然
將害之故焚其巢居物之上故先笑為物所害故
後號咷服牛引重旅之所資物所不與喪牛于易
而皆莫之告此其所以凶也
白雲郭氏曰旅不可窮也而上九窮之是以失其
所安之甚如鳥之焚巢將无依焉旅之道易入而
難出未甞不先笑而後號咷也其於得失之際則
得之甚艱失之甚易牛大而難失之物亦易喪之
[062-21a]
三者究其終皆无獲吉之理是以凶也象言其義
焚者窮旅於上必焚之義也喪牛于易方自失不
暇終无譽命之得故莫之有聞也易/説
漢上朱氏曰上九離為飛鳥九動變六成震巽巽
為木震為竹葦鳥隠具中巢也上九極剛以髙亢
居上非旅人之宜巽木離火鳥焚其巢失其所也
離目動震有聲笑也樂其未焚之前柔順謙下時
也兊澤流於目巽號出於口哀於既焚之後悔其
[062-21b]
先之時也上與三相應之地上六變而正成坤坤
為牛九三應而上降三正成坎坎為耳上九髙亢
不變坤象隐喪牛也易輕易也火性剽疾上九極
剛輕易也故曰喪牛于易九喪柔順三不往應坎
耳伏矣輕易者自塞其耳而聦不明也陸機羇旅
處羣士之上而不聞牽秀孟玖之毁其以髙亢輕
易而致禍乎易/傳
新安朱氏曰上九過剛處旅之上離之極驕而不
[062-22a]
順凶之道也故其象占如此木/義
[062-22b]
合訂刪補大易集義粹言卷六十
