KR1a0139 合訂刪補大易集義粹言-清-納喇性德 (master)


[050-1a]
欽定四庫全書
 合訂刪補大易集義粹言卷四十八
          頭等侍衛納喇性徳編
巽下/乾上
 康節先生曰復次剥明治生於亂姤次夬明亂生於
 治乎時哉時哉未有剥而不復未有夬而不姤者觀/物
 外/篇
 伊川先生曰姤序卦夬者決也決必有所遇故受之
[050-1b]
 以姤姤遇也決判也物之決判則有遇合本合則何
 遇姤所以次夬也為卦乾上巽下以二體言之風行
 天下天之下者萬物也風之行无不經觸乃遇之象
 又一隂始生於下隂與陽遇也故為姤易/傳
姤女壯勿用取女
 伊川先生曰一隂始生自是而長漸以盛矣是女之
 將長壯也隂長則陽消女壯則男弱故戒勿用取如
 是之女取女者欲其柔和順從以成家道姤乃方進
[050-2a]
 之隂漸壯而敵陽者是以不可取也女漸壯則失男
 女之正家道敗矣姤雖一隂甚微然有漸壯之道所
 以戒也易/傳
  廣平游氏曰姤女壯巽一无/巽字為長女也女壯則乗
  陽其極將至於為剥故勿用取女而初六有蹢躅
  之戒也以其為巽體也故為女壯以其隂之初生
  一作/出也故為羸豕易/說
  白雲郭氏曰夬之一隂將消之隂也姤之一隂方
[050-2b]
  長之隂也其隂雖同所以為隂則異故夬姤卦象
  反對其義正相反夬以五剛為義姤以一柔為義
  也隂之方長女壯之象也自以一隂方長而陽道
  向消无畏五剛之志欲獨以一柔遇之用壯之甚
  也是以不可取也觀一陽之復猶曰朋來无咎而
  姤以一隂之遇不待得朋是以知其壯也陽至四
  五而後言壯姤一隂方長即為壯者亦見君子小
  人之情不同也是以陽為君子而隂為小人易/說
[050-3a]
  新安朱氏曰姤遇也決盡則為純乾四月之卦至
  姤然後一隂可見而為五月之卦以其本非所望
  而卒然值之如不期而遇者故為遇遇已非正又
  一隂而遇五陽則女徳不貞而壯之甚也取以自
  配必害乎陽故其象占如此本/義
  東萊吕氏曰女壯勿用取女一隂何以謂之壯一
  念初發善善惡惡莫不皆甚壯也易/說
彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相
[050-3b]
遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣

 康節先生漁樵對問樵者問曰姤何也曰姤遇也柔
 遇剛也與夬正反夬始逼壯姤始遇壯陰始遇陽故
 稱姤焉觀其姤天地之心亦可見矣聖人以徳化及
 此罔有不昌故象言施命誥四方履霜之謹其在此
 乎邵子/外書
 伊川先生曰姤之義遇也卦之為姤以柔遇剛也一
[050-4a]
 隂方生始與陽相遇也 一隂既生漸長而盛隂盛
 則陽衰矣取女者欲長久而成家也此漸盛之隂將
 消勝於陽不可與之長久也凡女子小人夷狄勢茍
 漸盛何可與久也故戒勿用取如是之女 隂始生
 於下與陽相遇天地相遇也隂陽不相交遇則萬物
 不生天地相遇則化育庶𩔖品物成章萬物章明也
  剛遇中正以卦才言也五與二皆以陽剛居中與
 正以中正相遇也君得剛中之臣臣遇中正之君君
[050-4b]
 臣以剛陽遇中正其道可以大行於天下矣 贊姤
 之時與姤之義至大也天地不相遇則萬物不生君
 臣不相遇則政治不興聖賢不相遇則道徳不亨事
 物不相遇則功用不成姤之時與義皆甚大也並易/傳
 横渠先生曰非中爻不能備卦徳故曰剛遇中正易/說
  藍田吕氏曰姤寡遇衆弱遇强也姤一柔而遇五
  剛乃一女子而遇五男一臣而遇五君壯而不可
  貞不可取也
[050-5a]
  白雲郭氏曰以柔遇剛謂之姤遇之為事天地萬
  物不能无也无則萬物不生教化不成故地之遇
  天臣之遇君主於一則可而以一遇五則不可也
  遇不主於一豈長久之道哉故貞女不從二夫忠
  臣不事二君是以姤之女壯勿用取也卦辭止於
  女壯勿用取女而已聖人懼學者止以女子之道
  而言姤故極天地明教化而言其義之大也天地
  不相遇則萬物不章剛為天柔為地也剛中之臣
[050-5b]
  非得中正之君則教化不能盛行姤之時義其大
  如此易/說
  漢上朱氏曰姤遇也柔出而遇剛若邂逅然故曰
  姤遇也柔遇剛也此以一柔遇五剛言姤之義也
  女徳柔順而剛健女壯也故曰女壯隂息剥陽以
  柔變剛女壯男弱不可以久處故曰勿用取女不
  可與長也詩以蛇虺為女子之祥熊羆為男子之
  祥剛柔反易必有女禍此以初六言姤之戒也陽
[050-6a]
  生於子至已成乾已者巽也轉而至午陽極隂生
  午者離也荀爽曰坤出於離與乾相遇故萬物相
  見相見也咸章也皆謂出於離也萬物别而言之
  曰品物品物咸章則相見者著矣故曰天地相遇
  品物咸章此再以初六言姤之時也姤五月卦也
  太𤣥準之以遇易於復言七日來復冬至也於姤
  言品物咸章夏至也舉二至則律厯見矣九二剛
  中臣也九五剛中而正君也姤比遯為有臣比剥
[050-6b]
  為有君以剛中之臣遇中正之君有其位有其時
  君臣相遇亦猶天地之相遇故曰剛遇中正姤者
  夬之反夬一隂自上而下五變成姤乾為天天下
  行也君臣相遇道行乎天下故曰剛遇中正天下
  大行也此以二五兩爻卦之反復言姤之用也天
  地也君臣也非其時也亦莫之遇莫之遇則天地
  閉賢人隠萬物㡬乎息矣故曰姤之時義大矣哉
  易/傳
[050-7a]
  新安朱氏曰柔遇剛也釋卦名不可與長也釋卦
  辭品物咸章以卦體言剛遇中正指九五姤之時
  義大矣哉㡬微之際聖人所謹本/義 不是說隂漸
  長為女壯乃是一隂遇五陽大率姤是一箇女遇
  五陽是箇不正當底如人盡夫也之事聖人去這
  裏又看見得那天地相遇底道理出來 問姤卦
  先生曰姤是不好底卦然天地相遇品物咸章剛
  遇中正天下大行却又甚好葢天地相遇又是别
[050-7b]
  取一義剛遇中正只取九五或謂亦以九二言非
  也 問姤之時義大矣哉本義云㡬微之際聖人
  所謹與伊川說不同何也先生曰上面說天地相
  遇至天下大行也正是好時節而不好之漸已生
  於微矣故當謹於此並語/録
  東萊吕氏曰夬利有攸往剛長乃終也姤勿用取
  女不可與長也陽雖多猶恐其少隂雖少猶懼其
  多易/說
[050-8a]
象曰天下有風姤后以施命誥四方
 伊川先生曰風行天下无所不周為君后者觀其周
 徧之象以施其命令周誥四方也風行地上與天下
 有風皆為周徧庶物之象而行於地上徧觸萬物則
 為觀經歴觀省之象也行於天下周徧四方則為姤
 施發命令之象也諸象或稱先王或稱后或稱君子
 大人稱先王者先王所以立法制建國作樂省方勑
 法閉闗育物享帝皆是也稱后者后王之所為也財
[050-8b]
 成天地之道施命誥四方是也君子則上下之通稱
 大人者王公之通稱易/傳
 横渠先生曰上所以用柔於下者誥令莫大焉易/說
  藍田吕氏曰天下有風則无不鼓動施行命誥四
  方之義一后之命告四方亦寡遇衆也
  白雲郭氏曰天下風行無物不遇后王法之可以
  施命誥四方夫姤之道最為難用聖人用於施命
  誥四方之際所謂善用易之道者矣非聖人明之
[050-9a]
  則姤道廢矣伊川曰象稱先王者先王所以立法
  制若建國作樂省方勑法閉闗育物享帝皆是也
  稱后者后王所為也財成天地之道施命誥四方
  是也君子則上下之通稱大人則王公之通稱雍
  竊謂先王王者之事后則凡有君道者皆同之君
  子大人通上下有徳之稱大人則又徳之大者耳
  故雖匹夫亦可為君子大人顔淵栁下恵是也易/說
  漢上朱氏曰天下有風乃萬物相遇后以施命誥
[050-9b]
  詔四方君與萬民相遇之道也風者天之號令以
  時而動明庶東也景風南也閶闔西也廣莫北也
  周流天下无所不徧故后體之隂陽家有風律之
  占源於此姤自夬變離離有伏坎變兌有伏震四
  方也巽為命自上而下兌為口施命誥四方之象
  易傳曰諸象或稱先王或稱后或稱君子大人先
  王者先王立法制建國作樂省方勑法閉闗育物
  享帝是也后者后王之所為財成天地之道施命
[050-10a]
  誥四方是也君子則上下之通稱大人者王公之
  通稱易/傳
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅象曰繫
于金柅柔道牽也
 伊川先生曰姤隂始生而將長之卦一隂生則長而
 漸盛隂長則陽消小人道長也制之當於其微而未
 盛之時柅止車之物金為之堅强之至也止之以金
 柅而又繫之止之固也固止使不得進則陽剛貞正
[050-10b]
 之道吉也使之進往則漸盛而害於陽是見凶也羸
 豕孚蹢躅聖人重為之戒言隂雖甚微不可忽也豕
 隂躁之物故以為況羸弱之豕雖未能强猛然其中
 心在乎蹢躅蹢躅跳躑也隂微而在下可謂羸矣然
 其中心常在乎一无/乎字消陽也君子小人異道小人雖
 微弱之時未常无害君子之心防於微則无能為矣
  牽者引而進也隂始生而漸進柔道方牽也繫之
 于金柅所以止其進也不使進則不能消正道乃貞
[050-11a]
 吉也並易/傳
 横渠先生曰金柅二物也處姤之時不牽於近則所
 往皆凶孚信也豕方羸時力未能動然至誠在於蹢
 躅得申則申矣如李徳裕處置閹宦徒知其帖息威
 伏而忽於志不忘逞照察少不至則失其㡬也易/說
  藍田吕氏曰初六以一柔而遇五剛近者欲比逺
  者欲應能不徇於近比而逺率於正應繫之於剛
  而能止者則正吉矣有攸往見凶舎正之它則凶
[050-11b]
  矣舎正之它乃羸豕之孚也羸豕孚以淫行信於
  衆者也蹢躅淫躁之狀也
  龜山楊氏曰偶及陽城事謂永叔不取純夫取之
  其言曰陽城葢有待而為者也後世猶責之无已
  其不成人之美亦甚哉此論似近厚曰陽城固可
  取然以為法則不可裴延齡之欲相其來非一朝
  一夕何不救之於漸乎至於陸贄之貶然後論延
  齡之姦佞无益矣觀古人退小人之道不然易之
[050-12a]
  姤卦曰女壯勿用取女夫姤一隂生未壯也而曰
  壯者生而不已固有壯之理也取女則引而與之
  齊也引而與之齊則難制矣隂者小人之象也小
  人固當制之於漸也故當隂之生則知其有壯之
  理其有壯之理則勿用取女可也是以姤之初爻
  曰繫于金柅貞吉有攸往見凶金柅止車之行也
  行之初動必有以柅之其制之於漸乎葢小人之
  惡制之於未成則易制之於已成則難延齡之用
[050-12b]
  事權傾宰相雖不正名其為相其惡自若也何更
  云待其為相然後取白麻壞之邪然城之所為當
  時所難能也取之亦是但不可以為法耳餘杭/語録
  白雲郭氏曰隂之始生雖有方長之漸而柔弱未
  可有行故利在堅固自制繫而不動以待其時斯
  可矣柅止車之物也能以固止為貞則吉有攸往
  則見凶也茍不能堅固自制以待時譬如羸豕躁
  動信能蹢躅而己安能有為有行哉動而不能有
[050-13a]
  為有行徒有見凶之患所謂非徒无益而又害之
  者是以必繫于金柅不動可也柔道不能獨立初
  六之繫葢為柔道所牽耳夫遇有必動之理而初
  居不可動之勢以見遇之初猶將有待也易/説
  漢上朱氏曰姤初六五月離卦之一隂也離巽之
  柔為絲乾變為金堅重也柅絡絲柎也許慎作檷
  謂九二也初六隂柔不正與九二相遇如絲紛然
  繫之以堅重之器乃可經理故曰繫于金柅初六
[050-13b]
  變而正則吉人亦何常君子小人在正不正之間
  耳故初六繫于金柅貞則吉勉初六也初二相易
  成離目見也隂有攸往九二降初剥剛而進凶也
  凶戒九二也言初隂辨之不早必見凶害乾初爻
  甲子子坎位為豕初九變六陽變隂羸豕也羸豕
  牝豕也伏震為躁巽為股為進退初隂應四孚也
  牝豕感陽志欲往前為二所制進退蹢躅而躁動
  不安其意未始不在於陽九二可不繫于金柅乎
[050-14a]
  繫于金柅則柔道有所牽矣易言牽者皆艮巽之
  動艮手也巽股也手挽之而股動夫君子小人相
  為消長雖初隂其心未嘗一曰不欲害君子一隂
  雖弱方來也五陽雖强既往也其可忽諸自古禍
  亂或始於牀笫之近給使之賤夷裔荒服之逺易
  而忽之馴致大亂反求其故必本於剛正不足若
  柔道有牽君子小人各當其分禍亂何由而作或
  曰巽離為絲何也曰巽為木為風巽變離木中含
[050-14b]
  火火生風風化蠱蠶為龍馬之精龍大火馬火畜
  蠶以火出而浴畜馬者禁原蠶故太𤣥以火為絲
  賈逵以離為絲郭璞曰巽為風蠱屬龍馬絲出中
  易/傳
  新安朱氏曰柅所以止車以金為之其剛可知一
  隂始生靜正則吉往進則凶故以二義戒小人使
  不害於君子則有吉而无凶然其勢不可止也故
  以羸豕蹢躅曉君子使深為之備云牽進也以其
[050-15a]
  進故止之本/義 又曰金柅或以為止車物或以為
  絲衮不可曉語/録
九二包有魚无咎不利賔象曰包有魚義不及賔也
 伊川先生曰姤遇也二與初密比相遇者也在它卦
 則初正應於四在一无/在字姤則以遇為重相遇之道主
 於專一二之剛中遇固以誠然初之隂柔羣陽在上
 而又有所應者其志所求也隂柔之質鮮克貞固二
 之於初難得其誠心矣所遇不得其誠心遇道之乖
[050-15b]
 也包者苴裹也魚隂物之美者陽之於隂其所說美
 故取魚象二於初若能固畜之如包苴之有魚則於
 遇為无咎矣賔外來者也不利賔包苴之魚豈能及
 賔謂不可更及外人也遇道當専一二則雜矣 二
 之遇初不可使有二於外當如包苴之有魚包苴之
 魚義不及於賔客也並易/傳
  藍田吕氏曰九二與初相比柔始為剛而為二所
  得包有魚也初非正應苟可以自利而已不可以
[050-16a]
  及賔葢近而相比近於義非正也古者遺魚肉皆
  包苴包喻二魚喻初也魚隂𩔖也
  白雲郭氏曰初六以隂居下魚之象也九二包而
  有之得相遇之道故无咎初當應四疑九二之包
  有魚為非葢姤遇之時遇為先也是以言包有魚
  无咎也賔者外來之隂也初六之隂二能包之二
  隂之來不能包也故九二不利賔之來也不利其
  來者以義不能包及二隂故也且初六柔道方長
[050-16b]
  必有繼來之隂三四尚逺二當先遇故言不利賔
  也惟其不能包有二隂故賔之繼來則九二退而
  成遯時運已化姤遇之道息矣易/說
  漢上朱氏曰魚謂初也初六易四成兌為澤巽於
  澤下者魚也民之象初者二四之所欲初本應四
  九二據之宜有咎然隂出遇陽二近而包有之於
  遇道為得故无咎若二不能包四又逺民初將散
  亂而不可制矣賔謂四也四在外動而易初初成
[050-17a]
  乾西北方賔之位二體巽東南方主人位初六之
  民為二所有非九四之利而九四所不能包者逺
  於民也一民不可有二君亦義之所不及也古者
  有分土無分民得道則歸往失道則攜持而去无
  逺近内外之間顧遇民之道如何耳此二所以无
  咎易傳曰遇道當専一二則雜矣故義不可及賔
  也易/傳
  新安朱氏曰魚隂物二與初遇為包有魚之象然
[050-17b]
  制之在已故猶可以无咎若不制而使遇於衆則
  其為害廣矣故其象占如此本/義 又不知此卦如
  何有魚象或説離為鼈為蟹為蠃為蚌為龜魚便
  在裏面了不知是不是此條未詳語/録
九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未
牽也
 伊川先生曰二與初既相遇三説初而密比於二非
 所安也又為二所忌惡其居不安若臀之无膚也處
[050-18a]
 既不安則當去之而居姤之時志求乎遇一隂在下
 是所欲也故處雖不安而其行則又次且也次且進
 難之狀謂不能遽舎也然三剛正而處巽有不終迷
 之義若知其不正而懷危懼不敢妄動則可以无大
 咎也非義求遇固已有咎矣知危而止則不至於大
 一有/咎字也 其始志在求遇於初故其行遲遲未牽不
 促其行也既知危而改之故未至於大咎也並易/傳
 横渠先生曰行而无所與遇故曰行未牽也進退无
[050-18b]
 所係也易/說
  藍田吕氏曰九三之於初六後不如二之能比故
  臀无膚前不如四之能應故其行次且雖未牽初
  以自助若孤危然剛而當位卒无大咎
  白雲郭氏曰九三不能安其位者也當遇之時无
  遇之位可以止矣當止不止是以至於臀无膚其
  行次且也至是則危矣且初六得遇之位以柔道
  不能獨立苟不能自制以有待亦有羸豕蹢躅之
[050-19a]
  患況九三非遇之位其危宜矣二之遇四之應為
  有其事也无事而行九三也无膚次且之厲本非
  九三所有葢未嘗牽勉而妄行焉是以至此然无
  大咎者三居二四之間雖行不能越二剛終无妄
  遇之事故亦无大咎夬之九四辭相𩔖者夬姤三
  四反對之爻也與損益二五同易/說
  漢上朱氏曰姤者夬之反姤之九三即夬之九四
  故二爻同象艮在下體之上為臀其柔膚也二不
[050-19b]
  動而侵三艮成巽柔不足也故臀无膚臀无膚則
  不能處矣隂陽之情必求相遇初隂在下亦三心
  之所欲遇者也二比於初已包有之三非義求遇
  亦何所得哉亦必有咎而遇情未忘故其行次且
  次且者且進且退不能遽行巽究為躁為進退故
  也處則為二所侵行則有求而不去可謂危厲然
  九三剛正處巽知義不可而舎之初隂不能牽其
  後故无大咎牽者手挽股動初為二所制艮𨼆巽
[050-20a]
  見故曰柔未牽也不曰凶者初非三之所宜有四
  失初則凶矣易/傳
  新安朱氏曰九三過剛不中下不遇於初上无應
  於上居則不安行則不進故其象占如此然既无
  所遇則无隂邪之傷故雖危厲而无大咎也本/義
  這㡬卦多說那臀不可曉語/録
九四包无魚起凶象曰无魚之凶逺民也
 伊川先生曰包者所裹畜也魚所美也四與初為正
[050-20b]
 應當相遇者也而初已遇於二矣失其所遇猶包之
 无魚亡其所有也四當姤遇之時居上位而失其下
 下之離由己之失徳也四之失者不中正也以不中
 正而失其民所以凶也曰初之從二以比近也豈四
 之罪乎曰在四而言義當有咎不能保其下由失道
 也豈有上一无/上字不失道而下離者乎遇之道君臣民
 主夫婦朋友皆在焉四以下睽故主民而言為上而
 下離必有凶變起者將生之謂民心既離難將作矣
[050-21a]
  下之離由已致之逺民者已逺之也為上者有以
 使之離也並易/傳
  藍田吕氏曰九四以初為應初為已民二陽間之
  逺而不可得有民而不得其民如有包无實以靜
  猶可作而起之是以凶也
  白雲郭氏曰四與初應為有魚也當姤遇之時初
  六見九二而先遇焉是九四失其正應故言无魚
  也夫得道者多助失道者寡助寡助之至親戚畔
[050-21b]
  之此无魚所以起凶葢言凶之起自无魚始矣魚
  民象也為君而不得其民能无凶乎四之與初非
  逺也而曰逺民者視二為逺耳它卦正應有間多
  為終吉獨姤之時以遇為急故也易/說
  漢上朱氏曰二有其魚四失所遇失其民也起動
  也動成離戈兵之象三動初愈不應故起凶无魚
  之凶以九四不中正自逺其民故九二得以中近
  之民无常心撫我則后此九四所以凶歟易傳曰
[050-22a]
  遇之道君臣民主夫婦朋友皆在焉四以下睽故
  主民而言也易/傳
  新安朱氏曰初六正應己遇於二而不及於己故
  其象占如此 逺民也民之去己猶已逺之並本/義
   包无魚又去這裏見得箇君民底道理陽在上
  為君隂在下為民語/録
九五以把包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也
有隕自天志不舎命也
[050-22b]
 伊川先生曰九五下亦无應非有遇也然得遇之一/有
 之/字道故終必有遇夫上下之遇由相求也把高木而
 葉大處高體大而可以包物者把也美實之在下者
 瓜也美而居下者側微之賢之象也九五尊居君位
 而下求賢才以至高而求至下猶以把葉而包瓜能
 自降屈如此又其内藴中正之徳充實章美人君如
 是則无有不遇所求者也雖屈已求賢若其徳不正
 賢者不屑也故必含畜章美内積至誠則有隕自天
[050-23a]
 矣猶云自天而降言必得之也自古人君至誠降屈
 以中正之道求天下之賢未有不遇者也髙宗感於
 夢寐文王遇於漁釣皆由是道也 所謂含章謂其
 含藴一无/藴字中正之徳也徳充實則成章而有一无/有字
 光 命天理也舎違也至誠中正屈己求賢存志合
 於天理所以有隕自天必得之矣並易/傳 髙宗好賢
 之意與易姤卦同九五以把包瓜含章有隕自天把
 生於最髙處瓜美物生低處以把包瓜則至尊逮下
[050-23b]
 之意也既能如此自然有賢者出故有隕自天也後
 人遂有天祐生賢佐之説唐棣/所録
 横渠先生曰把之為物根固於下瓜之為實潰必自
 内九五以中正剛健含章宅尊而遇隂柔浸長之時
 厚下安宅潰亂是防盡其人謀而聴天命者也以把
 包瓜文王事紂之道厚下以防中潰盡人謀而聴天
 命者歟易/說
  藍田吕氏曰九五内守中正以待天命者也姤之
[050-24a]
  時柔長而剛將消矣九五以剛陽之質居尊履中
  徳之美也不以剛將消而自失全其美質如以把
  包瓜然方其未壞知愛之全之而已含章之道也
  有隕自天非吾力之所能為斯可以俟命而无憾
  也
  廣平游氏曰以把包瓜者以九五之剛中包初六
  之柔脆用賢得民之象也用賢得民則我无為也
  中心守至正而已故曰含章若是者天實臨之降
[050-24b]
  之百祥將不旋踵矣故曰有隕自天葢明君之於
  天下安危利害不惑一作/二其心居中守正强為善
  以俟之所以作元命也故曰志不舎命易/說
  白雲郭氏曰九五尊位中正為道甚大其為遇也
  宜異夫在下包茅之微故言以杞包瓜也杞大木
  也人君之象也瓜緜緜相繼之實也民象也髙其
  木大其䕃緜緜之屬託其本而有生焉是其為包
  也大矣含章九五之徳也有隕自天志惟天命之
[050-25a]
  遇也志不舎命循天之理也以把包瓜則盡養民
  之道有隕自天則无妄遇之災是其所以為含章
  之美也含章非含而不發也内有含章之美故見
  於外者如此易/說
  漢上朱氏曰二巽木也變乾為大木此爻自兑變
  巽兌為澤澤木而大把也把似樗葉大而䕃張載
  曰杞周於下者也艮在草為蓏蓏瓜屬艮為巽包
  瓜也瓜譬則民瓜雖可欲而潰必自内始九五當
[050-25b]
  隂長之時含章不耀中正在上遇九二之賢而用
  之以剛守中道防民之潰故曰以把包瓜九五動
  則成離離為文章不動含章而中正唯含章不耀
  中正自處是以能用九二以盡其才故辭曰含章
  象曰九五含章中正也一隂浸長陽爻消剥者天
  也九五含章用九二以防民之潰者人也盡人謀
  則有時而勝天然或不勝至隕越者亦天也九五
  之志知盡人謀而已以謂天之所命以祐下民在
[050-26a]
  我有隕越者自天隕之吾終不舍天之命也故曰
  有隕自天象曰志不舍命也二陽為隂剥五自乾
  而隕有隕自天也五隕於二復成巽巽為命志不
  舍命也張載曰以把包瓜文王事紂之道也厚下
  以防中潰盡人謀而聴天命者歟易/傳 又曰天命
  聖人以祐下民微隂浸長民將内潰聖人含章不
  耀中正自處委任賢佐厚下安宅盡人謀以聴天
  命雖有隕越自天隕之吾志不動也不舍天之所
[050-26b]
  命也周公曰我弗敢知孔子曰天生徳於予桓魋
  其如予何叢/說
  新安朱氏曰瓜隂物之在下者甘美而善潰杞髙
  大堅實之木也五以剛陽中正主卦於上而下防
  始生必潰之隂其象如此然隂陽迭勝時運之常
  若能含晦章美靜以制之則可以回造化矣有隕
  自天本无而倐有之象也本/義 有隕自天言能回
  造化則陽氣復自天而隕復生上來都換了這時
[050-27a]
  節語/録
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上窮吝也
 伊川先生曰至剛而在最上者角也九以剛居上故
 以角為象人之相遇由降屈以相從和順以相接故
 能合也上九髙亢而剛極人誰與之以此求遇固可
 吝也已則如是人之逺之非它人之罪也由己致之
 故无所歸咎 既處窮上剛亦極矣是上窮而致吝
 也以剛極居髙而求遇不亦難乎並易/傳
[050-27b]
 横渠先生曰窮不知變吝之道也易/說
  藍田吕氏曰上九角居首上遇道至於角窮矣窮
  雖吝狹不可以及衆亦庶乎不自失故无咎
  白雲郭氏曰居姤之終不知道之變道既上窮猶
  欲遇焉是其所以吝也无咎者姤以妄遇則有凶
  上九既不遇於君又進則无所遇非能得无咎之
  道幸而居无咎之位耳與九三无大咎同義易/說
  漢上朱氏曰上九姤之極有弗遇焉前剛角也姤
[050-28a]
  道上窮不動則不和不和則无所遇動則吝是以
  窮也易傳曰上九髙亢而剛極人誰與之以此求
  遇將安歸咎乎易/傳
  新安朱氏曰角剛乎上者也上九以剛居上而无
  位不得其遇故其象占與九三𩔖本/義
 
 
 
[050-28b]
 
 
 
 
 
 
 
 合訂刪補大易集義粹言卷四十八