[009-1a] 
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷七
頭等侍衛納喇性徳編
䷂震下/坎上
伊川先生曰屯序卦曰一无/曰字有天地然後萬物生焉
盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者
物之始生也萬物始生鬱結未通故為盈塞于天地
之間至通暢茂盛則塞意已矣天地生萬物屯物之
[009-1b]
始生故繼乾坤之後以二象言之雲雷之興隂陽始
交也以二體言之震始交于下坎始交于中隂陽相
交乃成雲雷隂陽始交雲雷相應而未成澤故為屯
若已成澤則為解也又動于險中亦屯之義隂陽不
交則為否始交而未暢則為屯在時則天下屯難未
亨泰之時也易/傳
白雲郭氏曰易為三才之書其言道則三才之道
也天地人雖均為三才獨人道雜而多端无天地
[009-2a]
之純全故純剛為乾而盡天道純柔為坤而盡地
道至於人事不齊一卦不足以盡故自屯至未濟
共為人道以配乾坤是以諸卦所載人事為多而
人道自此明矣然則人道以六十二卦而後能配
乾坤所謂乾以易知坤以簡能歟易/說
東萊吕氏曰屯者物之始生也始生必屯理也善
端初發困于傾摇摧折而自畫者豈知此哉己丑/課程
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
[009-2b]
伊川先生曰屯有大亨之道而處之利在貞固非貞
固何以濟屯方屯之時未可有所往也天下之屯豈
獨力所能濟必廣資輔助故利建侯也易/傳○處屯難而
有致亨之道其唯貞固乎然能守正不變者鮮矣師/説
雜/編
横渠先生曰勿用有攸往往則失其居矣易/說
龜山楊氏曰屯極必亨故屯有亨之道元亨大亨
也利貞利在正也與乾四徳異矣勿用有攸往以
[009-3a]
初爻言也險在前屯難方生也遽而往則行險而
犯難矣故曰勿用有攸往易/說
白雲郭氏曰天地无屯人與萬物皆有之物之始
生及其未亨之時皆屯也故為人道之始乾坤之
四徳所以生萬物而康屯者故屯有得於乾坤之
四徳也然四徳非一於屯也屯之所得者屯之時
屯之事而已觀乾之彖萬物資始元也品物流形
亨也各正性命保合太和利貞也是則天地之道
[009-3b]
始終在於萬物而萬物以人為首故屯為人道之
始具四徳而繼乾坤也人道始生而未成未可用
有所往先於建侯者聖人配天地之徳生萬物而
康屯莫先此大公之道故也易/說
五峰胡氏曰屯者盈也物之始生盈盈然皆有充
滿塞實之意及既生則發舒矣剛柔始交而難生
震始交于下坎始交于中難屯未通暢也震為雷
坎為水隂陽始交則勃鬱為雷未為雨也震動坎
[009-4a]
陷二卦相重動乎險中也屯有大亨之道貞且固
雷雨之動滿盈也故勿用有攸徃則不失大亨之
道矣方天下屯難之時紀綱未正法度未明豈獨
力所能濟建侯廣求輔憂勤不懈然後能濟矣易/外
傳/
新安朱氏曰震坎皆三畫卦之名震一陽動于二
隂之下故其徳為動其象為雷坎一陽陷于二隂
之間故其徳為陷為險其象為雲為雨為水屯六
[009-4b]
畫卦之名也難也物始生而未通之意故其為字
象
穿地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始
交而遇險陷故其名為屯震動在下坎險在上是
能動乎險中能動雖可以亨而在險則宜守正而
未可遽進故筮得之者其占為大亨而利于正但
未可遽有所往耳又初九陽居隂下而為成卦之
主是能以賢下人得民而可君之象故筮立君者
遇之則吉也本/義○問取初九陽居隂下為成卦之
[009-5a]
主何也先生曰此象辭一句葢取初九一爻之義
初九一爻葢成卦之主也一陽居二隂之下有以
賢下人之象有為民歸往之象隂從/陽也故宜立君故
象曰以貴下賤大得民也此意甚好因問程傳只
言宜建侯輔助如何先生曰易只有三處言利建
侯屯兩言之豫一言之皆言立君左氏分明有立
君之說衛公子元遇屯則可見矣但它又說名元/是有元之象或
問元者善之長曰公子元夢康叔謂/己曰元康叔名之可謂長矣云云○屯是隂陽
[009-5b]
未通之時蹇是流行至中有蹇滯困則窮矣並語/録
彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動
滿盈天造草昧宜建侯而不寧
伊川先生曰以雲雷二象言之則剛柔始交也以坎
震二體言之動乎險中也剛柔始交未能通暢則艱
屯故云難生又動乎險中為艱屯之義○所謂大亨
而貞者雷雨之動滿盈也隂陽始交則艱屯未能通
暢及其和洽則成雷雨滿盈于天地之間生物乃遂
[009-6a]
屯有大亨之道也所以能大亨由夫一无/夫字貞也非貞
固安能出屯人之處屯有致大亨之道亦在夫一无/夫字
貞固也○上文一有/既字言一有/夫字天地生物之義一有是/以字
此言時事天造謂時運也草草亂无倫序昧㝠昧不
明當此時運所宜建立輔助則可以濟屯雖建侯自
輔又當憂勤兢畏不遑寧處聖人之深戒也並易/傳
藍田吕氏曰屯者物始生而未達者也震欲動而
坎難之抑鬱而未達非大亨貞不足以濟之勿用
[009-6b]
有攸往久之以有待也利建侯各付其所主也久
之有待故滿盈也各付其所主以經綸于草昧故
不寧也
廣平㳺氏曰屯宜建侯而不寧何也葢屯難未解
方且急賢才以自助故分土錫圭以報有功而崇
有徳又且與之戮力以𢎞濟艱難故雖建侯而不
寧也若豫之建侯則四方无虞五刑不用要當建
諸侯以蕃屏王室而已以是建侯則寧矣武王歸
[009-7a]
馬放牛何不寧之有易/說
龜山楊氏曰乾一索而得震隂陽始交也坎在上
難生也隂陽始交而未成澤坎之所以為難也震
動而坎險動乎險中合二體言之也止乎險則蹇
動乎險中則亨動有亨之道也葢險非可止之地
止則終于陷而已矣故動乃亨也夫屯難之初上
下无常分貴賤无定位非正也屯難平而後君君
臣臣而天下治故曰大亨貞言亨而後貞也雷雨
[009-7b]
之動滿盈則屯解而澤下流矣○天造草昧非寜
居之時故宜建侯而不寧建侯所以自輔也使人
各有主而天下定矣並易/說
兼山郭氏曰屯者物之始生也草者之未齊昧者
之未明勾者之未伸萌者之未達而有動乎險中
之象終至於大亨貞也是以草者齊之昧者明之
造物之始也建侯而不寧人倫之始也厥初生民
无羽毛以蔽其身无爪牙以充其欲則必求其羣
[009-8a]
而比焉勢又不足則必求其強且大者而比焉此
后王君公之所由立也故後世有天下者必思屯
之所以利建侯而不寧則知所以為治矣易/說
白雲郭氏曰乾剛坤柔至屯而始交交則人道乃
著然純隂疑于陽則戰况剛柔之交能无難乎以
是知人道之患與天地異故繫辭言鼓萬物而不
與聖人同憂是聖人不能无憂也屯之時處險而
不可動故言勿用有攸往屯者也而天下草昧聖
[009-8b]
人不得不動之時故言利建侯康屯之主也利建
侯則動乎險中亦聖人所不得已也唯動則得天
地大亨萬物之貞道苟一於勿用有攸往則非康
屯之主也雷雨之動滿盈乎天地之間此天造草
昧也建侯而不寧聖人法天而造草昧也聖人法
天繼天而造草昧此屯所以繼乾坤之道也易/說
漢上朱氏曰自屯彖而下乃以卦變為象屯臨之
變自震四之五震者乾交于坤一索得之剛柔始
[009-9a]
交也四之五成坎坎險難剛柔始交而難生也易
傳曰始交而未暢為屯在時則天下未亨之時此
以震坎釋屯之義也安乎險而不動與動乎險中
不以正皆非濟屯之道初九正也四之五得位大
者亨以正而利也以天地觀之剛柔始交鬱而未
暢雷升雨降其動以正則萬物滿盈乎天地之間
有不大亨乎此以初九九五釋元亨利貞也震雷
也坎雨也兊澤上而成坎故為雨初九屯之主也
[009-9b]
初往之五行必犯難益屯而不能亨矣君子宜守
正待時故勿用有攸往此言初九也天造之始草
創𠖇昧人思其主能乗時衆建諸侯使人人各歸
以事主雖有强暴誰與為敵哉四為諸侯九五在
上六四正位分民而治建侯也雖則建侯而未始
忘乎險難震為草乾之始也坤為𠖇昧坎為勞卦
故曰天造草昧宜建侯而不寧此再言初九九五
也以卦氣言之十月卦也太𤣥準之以礥或曰聖人
[009-10a]
既重卦矣又有卦變何也曰因體以明用也易无
非用用无非變以乾坤為體則以八卦為用以八
卦為體則以六十四卦為用以六十四卦為體則
以卦變為用以卦變為體則以六爻相變為用體
用相資其變无窮而乾坤不變變者易也不變者
易之祖也所謂天下之動貞夫一也故曰剛柔相
推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣又曰
辭也者各指其所之考其所命之辭尋其辭之所
[009-10b]
指則于變也若辨白黒矣夫易之屡遷將以明道
而卦之所變舉一隅也推而行之觸類而長之存
乎卜筮之所尚者豈有既哉故在春秋傳曰某卦
之某卦者言其變也若伯廖舉豐之上六曰在豐
之離知莊子舉師之初六曰在師之臨其見于卜
筮者若崔子遇困之大過者六三變也莊叔遇明
夷之謙者初九變也孔成子遇屯之比者初九變
也南蒯遇坤之比者六五變也陽虎遇泰之需者
[009-11a]
六五變也陳仲遇觀之否者六四變也周官太卜
掌三易之法其經卦皆八其别皆六十有四八卦
謂之經則六十四卦為卦變可知故曰卦之所變
舉一隅也王弼盡斥卦變以救易學之失救之是
也盡斥之非也易/傳
五峰胡氏曰秦暴既極而未息漢安方來而未定
陳涉以匹夫首事出萬死之計不畏狼秦動乎險
中也誠有立為天下除殘賊之志復立六國後於
[009-11b]
此有人正固其心為秦益敵以自輔助守正而不
移則秦可滅時可治而天下之屯解矣自蘄至陳
未逺也秦兵方强殘賊肆行未艾也而遽王之示
天下私无中正誠慤之心豈有大亨之道也傲長
者而妻父去斬賔客而故人行聽讒毁而諸將不
親附失建侯之義甚矣死于城父不保首領非不
幸也勿用有攸往豈不信乎若漢髙則起豐沛扶
義而西捲蜀漢扶義而東誅殘賊其正固可知矣
[009-12a]
得張良於解后舉陳平於亡命拔韓信於行陣取
英布於敵國收雍齒於故怨是以能誅滅秦項剗
草暴虐與天下更始四海㑹同天下為家由是觀
之則大亨貞利建侯之義聖人示後世之意悉矣
易外/傳
新安朱氏曰彖曰者以二體釋卦名義始交謂震
難生謂坎動乎險中以二體之徳釋卦辭動震之
為也險坎之地也自此以下釋元亨利貞乃用文
[009-12b]
王本意雷雨之動滿盈以二體之象釋卦辭雷震
象雨坎象天造猶言天運草雜亂昧㝠晦也隂陽
交而雷雨作雜亂㝠晦塞乎兩間天下未定名分
未明宜立君以統治而未可遽謂安寧之時也不
取初九爻義者取義多端姑舉其一也本/義○剛柔
始交是震此是龜山說震一索而得男也雷雨之
動滿盈亦是那鬱塞底意思冝建侯而不寜
不可道建侯便了須更自以為不安寧方可○問
[009-13a]
始交謂震難生謂坎程傳以雲雷之象為始交謂
震始交于下坎始交于中如何先生曰剛柔始交
只指震言所謂震一索而得男也此三句各有所
指剛柔始交而難生是以二體釋卦名義動乎險
中大亨貞是以二體之徳釋卦辭雷雨之動滿盈
天造草昧宜建侯而不寧是以二體之象釋卦辭
只如此㸔甚明縁後來說者交雜混了故覺語意
重複○問自此以下釋元亨利貞皆用文王本意
[009-13b]
何也先生曰文王本意說乾元亨利貞只是說乾
道大通而至正故筮得者其占當得大通而利于
正固至孔子方作四徳言後人不知將謂文王作
易便作四徳說即非也如屯卦所謂元亨利貞者
以其能動即可以亨而在險則宜守正故筮得之
者其占為大亨而利于正初非謂四徳也故孔子
釋此彖辭只曰動乎險中大亨貞是用文王本意
釋之也○問彖傳言宜建侯而不寧豈以有動而
[009-14a]
遇險之象邪先生曰聖人見有此象故又因以為
戒曰宜立君而又不可遽謂安寧也然此是/押韻天造
草昧宜建侯而不寧孔子又是别發明出一道理
說當此擾攘之時不可无君故須立君並語/録
東萊吕氏曰屯勿用有攸往利建侯若就學者言
之如道學廢絶之時乃道之屯也當此時未可便
有為須廣求有志之士共扶此道乃可有濟紀/聞
象曰雲雷屯君子以經綸
[009-14b]
伊川先生曰坎不云雨而云雲者雲為雨而未成者
也未能成雨所以為屯君子觀屯之象經綸天下之
事以濟于屯一无/屯字難經緯綸緝謂營為也易/傳
横渠先生曰雲雷皆是氣之聚處屯聚也易/說
廣平游氏曰經綸者因性循理而治之无汨其序
之謂也易於屯曰君子以經綸言所以濟難當如
此也中庸/解
龜山楊氏曰雷雨之動滿盈則屯解矣雲雷而不
[009-15a]
雨卦之所以為屯也屯難未亨君子經綸之時也
易/說
兼山郭氏曰在天成象在地成形事象之宜也在
上則為雲在下則為雨亦事象之宜也易/說
白雲郭氏曰坎在上為雲故雲雷屯坎在下為雨
故雷雨作解雲而未雨所以為屯經綸者經綸天
下之事建侯而不寧之謂也易/說
和靖尹氏曰寛問趙穎道胡康侯謂學者致知格
[009-15b]
物只是一部周易如雲雷屯君子以經綸是也如
何先生曰是也非特屯也卦卦皆然寛疑其未安
次日再舉問先生曰若謂致知格物窮理盡性經
書字字句句皆是非特易也寛曰如灑掃應對釋
氏拈槌䜿拂上豈窮理不得先生因是康侯之言
夏庭列親聞之
漢上朱氏曰坎在上為雲雷動于下雲蓄雨而未
降屯也屯者結而未解之時雨則屯解矣彖言雷
[009-16a]
雨之動滿盈者要終而言也解絲棼者綸之經之
經綸者經而又綸終則有始屯自臨變離為絲坎
為輪綸也離南坎北南北為經經綸也君子經綸
以解屯難凡事有未决反復思念亦此象也易/傳
新安朱氏曰坎不言水而言雲者未通之意經綸
治絲之事經引之綸理之也屯難之世君子有為
之時也本/義○問屯需二象皆隂陽未和洽成雨之
象也然屯言君子以經綸而需乃言飲食宴樂何
[009-16b]
也曰需是緩意在它无所致力只得飲食燕樂屯
是物之始生象草木初出地之狀其初出時欲破
地面而出不无齟齬艱難故當為經綸其義所以
不同也語/録
東萊吕氏曰雲雷屯君子以經綸屯難之世人皆
惶懼沮喪不敢有為殊不知正是君子經綸時節
紀/聞
初九盤桓利居貞利建侯象曰雖盤桓志行正也以貴
[009-17a]
下賤大得民也
伊川先生曰初以陽爻在下乃剛明之才當屯難之
世居下位者也未能便往濟屯故盤桓也方屯之初
不盤桓而遽進則犯難矣故宜居正而固其志凡人
處屯難則鮮能守正苟无貞固之守則將失義安能
濟時之屯乎居屯之世方屯于下所宜有助乃居屯
濟屯之道也故取建侯之義謂求輔助也○賢人在
下時苟未利雖盤桓未能遂往濟時之屯然有濟屯
[009-17b]
之志與濟屯之用志在行其正也○九當屯難之時
以陽而來居隂下為以貴下賤之象方屯之時隂柔
不能自存有一剛明之才衆所歸從也更能自處卑
下所以大得民也或疑方屯于下何有貴乎夫以剛
明之才而下于隂柔以能濟屯之才而下于不能乃
以貴下賤也况陽之于隂自為貴乎並易/傳
横渠先生曰盤桓猶言柱石盤磐石也桓桓柱也謂
利建侯如柱石在下不可以動然志在行正也易/說
[009-18a]
廣平㳺氏曰夫建侯王者事也而於初九言之者
以剛動而不失其正其自任以天下之重葢王佐
才也象所謂君子以經綸者非初九其誰邪故其
體國致君宜以協濟為義其曰利建侯者乃代天
理物之職也易/說
龜山楊氏曰得天下有道得其民斯得天下矣初
以剛明之才處羣隂之下能以貴下賤也其才足
以濟時之屯又能以貴下之宜其得民矣然猶盤
[009-18b]
旋未進者志行正故也行一不義殺一不辜得天
下不為所謂正也文王三分天下有其二可謂大
得民也而猶服事商者亦行正而已矣故曰利居
貞利居貞者待時而動不失正也聖人之有天下
非私之也四海之内共利之之為說共給之之為
安故利建侯武王克商有未及下車而封者用此
道也易/說
兼山郭氏曰初九剛柔始交故稱盤桓時止則止
[009-19a]
時行則行理之常也時有不得行是以宜待也陽
上而隂下上貴而下賤亦理之常也其或以陽下
隂以貴下賤者適時之變也是以康屯之道在於
得民得民之道在於下下老子曰江海為百谷王
以其下之也易/說
白雲郭氏曰屯之時興事皆當盤旋盤旋未决也
居屯之道則當居貞建侯如是之利可免盤旋矣
○剛柔始交而難生則居屯者有不可動之勢而
[009-19b]
天下萬物方資於濟屯之才則濟屯者為不可不
動之時以不可動之勢而遇不可不動之時此其
所以盤旋也初九以剛明之才濟屯之難居正而
靜不違勢建侯而動不違時其於屯也何不利之
有故雖盤旋而不失康屯之道故曰志行正也况
以陽下隂大得民乎聖人經綸建侯非自為也為
民而已為民而得民其難濟矣夏商之季湯武其
盡之並易/說
[009-20a]
漢上朱氏曰初九剛正屯難之始上有正應震動
體進則犯難成㢲為進退九居四不安故盤桓子
夏傳曰盤桓猶桓旋也盤桓不進利于守正不進
非必于退也志在行其正也初九不忘上行之謂
志志剛中也志行正也可不盤桓以待時乎初動
濟屯四諸侯位建國命侯資以輔五屯難未解衆
隂不能自存有剛正之才使之有國則衆從之陽
貴隂賤坤衆為民九退復初以貴下賤大得民也
[009-20b]
故曰利建侯夫子時楚有四縣趙簡子命下大夫受
郡必言利建侯者建侯萬世之利也或問震又成
巽何也曰所謂雜物撰徳也撰數也且以屯論之
坎陽物也震動也四比于九五自三柔爻數之至
于九五巽也震陽物也巽隂物也剛者陽之徳柔
者隂之徳剛柔雜揉不相踰越故曰雜而不越先
儒傳此謂之互體在易噬嗑彖曰頤中有物曰噬
嗑離震相合中復有艮明夷彖曰内文明而外柔
[009-21a]
順以蒙大難又曰内難而能正其志坎難也離坤
相合中復有坎在繋辭曰八卦相盪先儒謂坎離
卦中互有震艮巽兊在春秋傳見於卜筮如周太
史說觀之否曰坤土也巽風也乾天也風為天于
土上山也有山之才而照之以天光於是乎居土
上自三至五有艮互體也王弼謂互體不足遂及
卦變鍾㑹著論力排互體葢未詳所謂易道甚大
矣易/傳○又曰屯卦本坎二之初九二陽也初六隂
[009-21b]
也陽貴隂賤故曰以貴下賤大得民也動乎險中
者非善下不能得衆非剛强不能濟弱故屯卦之
用在此一爻叢/說
五峰胡氏曰東漢之末豪傑競起有剛陽之徳宜
為君者劉備而已痛王室之傾頽憤姦臣之竊命
扶本宗誅姦宄一匡天下其志也而為相于平原
為牧于徐州歸袁紹投曹操依劉表曽未足以舒
其志然臨禍患而信義益明不少變其初志三顧
[009-22a]
草廬以致諸葛得龎統來法正追景升顧戀赴義
之徒而衆士景從若水之歸海以貴下賤而大得
民也於是遂定巴蜀三分天下而有濟屯之勢居
貞建侯之利大矣易外/傳
新安朱氏曰磐桓難進之貎屯難之初以陽在下
又居動體而上應隂柔險陷之爻故有磐桓之象
然居得其正故其占利于居貞又本成卦之主以
陽下隂為民所歸侯之象也故其象又如此而占
[009-22b]
者如是則利建以為侯也本/義○一卦之中自有㑹
通六爻又自各有㑹通且如屯卦初九在卦之下
未可以進為屯之義乾坤始交而遇險陷亦屯之
義以草穿出地而未申亦屯之義凡此數義者皆
是屯之㑹聚處若磐桓利居貞便是一箇合行底
却是通處也語/録
東萊吕氏曰易之爻大抵隨步换形如屯初九剛
正之人本自是好在六二㸔初九則以隂柔為剛
[009-23a]
陽所逼却㸔得初九是寇此隨步换形也至六四
與初九是正應得初九剛陽之助却㸔得是昏姻
此又隨步换形也易/說○初九磐桓說者或謂初以
剛居剛在屯難之世恐其銳于進故戒之以磐桓
此說不然葢初以剛明之才乃能與時消息自制
其剛磐桓而不敢騁此正所謂自勝之强也此正
所謂剛也惟剛然後能磐桓孰謂以剛為戒乎○
屯初九象曰雖磐桓志行正也人徒見君子居屯
[009-23b]
難之時磐桓不進遂以為甘心退縮无志于行正
道殊不知所以磐桓不進者其志乃在于行正道
也苟輕進易合豈能行道乎以貴下賤大得民也
九居屯難之時欲建侯以為助若自恃其陽剛之
貴不屑屈已下賤豈能得民亦如主盟斯道者欲
廣求人以濟道之屯若抗顔自尊不屑降意收接
後進亦豈能得人乎並紀/聞
六二屯如邅如乗馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年
[009-24a]
乃字象曰六二之難乗剛也十年乃字反常也
伊川先生曰二以隂柔居屯之世雖正一作/五應在上
而逼于初剛故屯難邅回如辭一有/助字也乗馬欲行也
欲從正應而復班如不能進也班分布之義下馬為
班與馬異處也二當屯世雖不能自濟而居中得正
有應在上不失義者也然逼近于初隂乃陽所求柔
者剛所陵柔當屯時固難自濟又為剛陽所逼故為
難也設匪逼于寇難則往求于婚媾矣婚媾正應也
[009-24b]
寇非理而至者二守中正不苟合于初所以不字苟
貞固不易至于十年屯極必通乃獲正應而字育矣
以女子隂柔苟能守其志節久必獲通况君子守道
不回乎初為賢明剛正之人而為寇以侵逼于人何
也曰此自據二以柔近剛而為義更不計初之徳如
何也易之取義如此○六二居屯之時而又乗剛為
剛陽所逼是其患難也至于十年則難久必通矣乃
得反其常與正應合也十數之終也並易/傳
[009-25a]
横渠先生曰班布不進之貎易/説
藍田吕氏曰左傳有班馬之聲則班分别也班如
者别而相逺者也六二近初而應五六四應初而
近五皆與近者逺别而求正應故皆曰乗馬班如
上六无應雖比于五不可得而親故亦曰班如
龜山楊氏曰六二以隂柔乗剛故屯如邅如乗馬
班如下馬為班言屯邅而不能有行也初以陽下
隂婚媾之象匪寇也二以柔順中正之賢守常待
[009-25b]
應而不從女子貞也與天下之大老異矣葢初雖
有剛明之才足以濟難而亨屯以之為君則未也
守女子之貞宜其不字矣至其數極而反常則君
臣之分正故十年乃字十數之終也君先而臣從
君倡而臣和所謂常若綺里之徒漢初求之不可
得而臣女子貞也晚出從太子游反常故也易/說
兼山郭氏曰六二召雲者龍命吕者律其聽者非
苟合而已也以位則配以居則正而不偶焉屯故
[009-26a]
也至于天道反常則應之禮曰國有道不變塞焉
國无道至死不變其六二之謂乎易/說
白雲郭氏曰屯之世動在險中非隂柔之所宜也
况六爻之中莫柔弱于六二故為在屯之邅者而
有女子之象焉馬班如欲應五而不能進也初九
之剛進而見逼非為寇則婚媾耳六二居中待應
不為苟合寇婚不從故云不字至於十年屯難反
常終從正應則六二之處屯可謂女子之貞者矣
[009-26b]
伊川曰此自據二以柔近剛為義不計初之徳為
如何也易之取義如此所謂假初以明二非在二
以明初也班如者舊以為相牽不進或謂班旋不
進伊川為班分布之義與馬異處要之班如為列
而未進又不欲退處也易/說
漢上朱氏曰九五屯之主六二中正而應共濟乎
屯者也故曰屯如二乗初九欲往應五迫于剛强
邅回而不能去故邅如乾變震為作足之馬震為
[009-27a]
足乗馬也初不應五二欲應之與馬别矣故乗馬
班如春秋傳曰有班馬之聲杜氏曰班别也五坎
為盗盗據山險寇也男曰婚女曰姻媾男女合也
九五應六二婚媾也五自初九視之有險難之象
寇也自六二視之匪寇也婚媾也特以乗剛故耳
初九六二正也而致六二之難者剛乗柔則順柔
乗剛則逆妻不亢夫臣不敵君天地之道故曰六
二之難乗剛也二五相易五之二成兊兊女子也
[009-27b]
二之五成坤坤為母女子而為母字育也坤見坎
毁剛柔以中正相濟屯解之象坤為年其數十六
二守正不苟合於初而貞于五是以不字屯難之
極至於十年二五合剛柔濟兊女乃字也屯本臨
二之五合則九反二六反五坤為常故曰反常也
王弼曰屯難之世其勢不過十年孰謂弼不知天
乎坤為年何也曰歳陽也陽生子為復息為臨為
泰乾之三爻也夏侯氏建寅商人建丑周人建子
[009-28a]
无非乾也古之候歳者必謹候歳始冬至日臘明
日正月旦日立春日謂之四始四始亦乾之三爻
也坤十月隂也禾熟時也故詩十月納禾稼春秋
書有年大有年喪禮三年者二十七月也易/傳
五峰胡氏曰六二九五之正應而逼于初陽不得
相從者以屯故也天子者天下之首蠻夷者天下
之足中國盛强蠻夷屈服天下之常經也而漢之
時匈奴暴桀抗衡中夏其為足也猶初其僭亂也
[009-28b]
猶九蘇武使焉匈奴壯其節義凌折困辱必欲降
之武雖倚漢武剛明之君而逺在蠻夷為所拘縶
降之不可歸歟不聽故屯如邅如乗馬班如進退
不能也六隂也二亦隂也妻道也臣道也從一而
終者也武守是道舎生取義以死守節心歸中國
義絶蠻夷雖身在匈奴不為之用豈求有功名于
彼哉譬如貞女雖或介于强暴而不可侵凌終不
為之字也夫使蠻夷而善歸者多矣是時匈奴强
[009-29a]
暴非心服中國而武乃使之是以遭逢如此耳十
者數之終極而後變也居十九年虜勢益衰欲歸
計强漢武乃得還然後名揚于匈奴功顯于漢室
完節而歸乃字也變夷服中國反常也易外/傳
新安朱氏曰班分布不進之貎字許嫁也禮曰女
子許嫁笄而字六二隂柔中正有應于上而乗初
剛故為所難而邅回不進然初非為寇也乃求與
己為婚媾耳但已守正故不之許至于十年數窮
[009-29b]
理極則妄求者去正應者合而可許矣爻有此象
故因以戒占者本/義○問屯初九以陽在下而居動
體上應六四隂柔險陷之爻固為磐桓之象然六
二屯如邅如乗馬班如亦似有磐桓意先生曰磐
桓只是欲進而難進貎若六二則有險難矣葢乗
初九之剛下為陽逼故為所難而邅回不進又問
匪寇婚媾程傳謂設匪逼于寇難則往求于婚媾
此說如何先生曰某舊二十許歲時讀至此便疑
[009-30a]
此語有病只是别無他說可據只得且隨他說然
毎不滿後來方見得不然葢此四字文義不應必
如此費力解也六二乗初九之剛下為陽所逼然
非為寇也乃來求己為婚媾耳此婚媾與己皆正
指六二也又問六四求婚媾此疑指初九之陽婚
媾是隂何得陽亦可言先生曰婚媾通指隂陽但
程傳謂六二往求初九之婚媾恐未然也又問十
年乃字十年只是指數窮理極而言邪先生曰易
[009-30b]
中此等取象不可曉如說十年三年七月八月等
處皆必有所指但今不可穿鑿姑闕之可也語/録
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰
即鹿无虞以從禽也君子舎之往吝窮也
伊川先生曰六三以隂一无/隂字柔居剛柔既不能安屯
居剛而不中正則妄動雖貪于所求既不足以自濟
又无應援將安之乎如即鹿而无虞人也入山林者
必有虞人以導之无導之者則唯陷入于林莽中君
[009-31a]
子見事之幾微不若舍而勿逐往則徒取窮吝而已
○事不可而妄動以從欲也无虞而即鹿以貪禽也
當屯之時不可動而動猶无虞而即鹿以有從禽之
心也君子則見幾而舍之不從若往則可吝而困窮
一作/窮困也並易/傳
横渠先生曰處非其地故曰入于林中虞防禁也二
以乗剛有寇故五若可親五屯其膏故不若舍之易/說
藍田吕氏曰二四皆有正應三居其間逺則无應
[009-31b]
近不同志而倀倀然欲進有所求即鹿无虞者也
惟入于林中終无獲也父母之心人皆有之不待
媒妁之言而行者父母國人皆賤之惟君子見㡬
而作不往以取吝也
龜山楊氏曰六三居動之極而不中正非居正者
也待時而動動而不括故其出有獲當屯難草昧
之時動不以正而上无應以之濟屯是從禽而已
即鹿无虞惟入于林中者也古者无事歲三田非
[009-32a]
以為㳺豫也必有山澤之虞以萊其野葢萊其野
而後禽可即田而无虞是從禽而已林中非即鹿
之所君子見幾不如舎之往斯吝窮矣易/說
兼山郭氏曰六三在屯之時居動之極貪於有獲
肆欲從禽昧道而行以臨險阻始求有得往益屯
也不知所謂得人者昌失人者亾故也六三互體
有艮庶幾有知止之心故曰君子幾不如舍也即
鹿无虞以從禽也何必黔喙之謂乎其卦則屯其
[009-32b]
體則震其互體則止動而求獲不知其向是以不
如止也虞翻變文為麓或謂于義為贅且鹿之已
即何必虞乎謂為贅辭則鉅鹿沙鹿皆當同義故
知從禽非專鹿也易/說
白雲郭氏曰虞翻王肅以鹿為麓先人曰如鉅鹿
沙鹿之鹿故知從禽非專鹿也雍曰孟子言從禽
獸而无厭書言外作禽荒則從禽禽荒皆謂田獵
則此不止於鹿明矣六三以隂柔之才非中正之
[009-33a]
位居動之極貪于有獲非處險之道也曽不自度
可動之利雖即鹿也不過入于林中而已豈能有
濟哉唯君子知幾不如舍之為得矣往則遇險而
其道窮矣易/說
漢上朱氏曰六三柔不當位不安于屯妄動以求
五五君位艮為黔喙震為决躁鹿也言有求于君
也若上六變而應三艮變巽離有結繩為網罟之
象艮為手虞人指蹤而設網罟者也上六在君之
[009-33b]
側而不應譬之即鹿无虞人以導其前豈惟不得
鹿乎往而徒反退之三陷于林莽中矣艮為山震
為木林也三四為中林中也六三有從禽之欲不
知事有不可貪求妄動是以陷于林中而不恤故
曰即鹿无虞以從禽也君子初九也知不可往往
无所獲且有後患故見幾而舎之舎止也艮也君
子安于屯不若六三徒往而窮自取疵吝易/傳
五峰胡氏曰炎漢再建之初隗囂起于隴西以庸
[009-34a]
才居民上有偏霸之意是鹿也夫立國以得賢為
本若馬援申屠剛杜林鄭興諸賢皆莫之與而去
之是无虞也惟陷身于不義以及亂亾耳囂終不
悟舉兵背叛不知㡬而往困于西域餓而死吝窮
甚也竇融則不然矣其保河西也豈无專據方面
之志哉然聞光武勃起中原土地最廣甲兵最强
號令最明遂舍五郡之權一心漢室終保福禄亦
可謂君子矣易外/傳
[009-34b]
新安朱氏曰隂柔居下不中不正上无正應妄行
取困為逐鹿无虞陷入林中之象君子見㡬不如
舎去若往逐而不舍必致羞吝戒占者宜如是也
本/義○問六三即鹿无虞先生曰虞只是虞人六三
隂柔在下而居陽位隂不安于隂則貪求陽欲乗
隂即妄行故不中不正又上无正應妄行取困所
以為即鹿无虞陷入林中之象○沙隨盛稱唐人
郭京易好近寄得來說鹿當作麓象辭當作即麓
[009-35a]
无虞何以從禽也問郭據何書先生曰渠云曽得
王輔嗣親手與韓康伯注底易本鹿作麓以從禽
上有何字然難考據恐是亂說○吉凶悔吝過則
悔既悔必吝吝又復吉如動而生陽動極復靜靜
而生隂靜極復動悔屬陽吝屬隂悔是逞快做出
事來了有錯失處這便生悔所以屬陽吝則是那
隈隈衰衰不分明底所以屬隂亦猶驕是氣盈吝
是氣慊剛過當為悔柔過當為吝並語/録
[009-35b]
東萊吕氏曰六三即鹿无虞惟入于林中君子幾
不如舍往吝三以隂柔而所居不正故貪求妄動
急于求鹿不待虞人之指導猖狂妄行陷于林莽
此輕動之咎也惟君子心无利欲故能獨見其㡬
預知不可得鹿而遽舍之止于未動之先豈待既
往有吝然後悔乎紀/聞
六四乗馬班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
伊川先生曰六四以柔順居近君之位得于上者也
[009-36a]
而其才不足以濟屯故進而復止乗馬班如也已既
不足以濟時之屯若能求賢以自輔則可濟矣初陽
剛一作/剛陽之賢乃是正應己之婚媾也若求此陽剛一/作
剛/陽之婚媾往與共輔陽一无/陽字剛中正之君濟時之屯
則吉而无所不利也居公卿之位已之才雖不足以濟
時之屯若能求在下之賢親而用之何所不濟哉○
知己不足求賢自輔而後往可謂明矣居得致之地
一作/位已不能而遂已至暗者也並易/傳
[009-36b]
横渠先生曰六四待求而往易/說
龜山楊氏曰六四靜而正居險而不妄動者也故
曰乗馬班如班如者有待而行也夫初以陽下隂
求婚媾者也而四應之求而往者也屯難之時智
者以其謀勇者以其力競時赴功者皆是也而四
獨居險而不為難待求而後往非擇義之明疇克
爾故往吉无不利而孔子曰求而往明也若諸葛
孔明之於先主其幾是乎易/說
[009-37a]
兼山郭氏曰六四屯雖可以有為之時又惡不由
其道故志士不忘在溝壑勇士不忘喪其元取非
其招不往也如不待招而往何哉易/說
白雲郭氏曰居屯之世有濟難之志而无濟難之
才者六四也无其才則必資剛明之才與共濟難
此所以班如有待于初九也初九正應以陽下隂
得婚媾之義彼求而我往是以吉无不利也六二
不與初九而待正應是之謂貞貞則正道存焉六
[009-37b]
四不近比九五下待初九求而後往是之謂明明
則事業興焉此伊尹伯夷之所以辨也易/說
漢上朱氏曰六四柔而正上承九五坎為美脊之
馬艮為手乗馬也四自應初五自應二其情異乗
馬而班别者也故曰乗馬班如六四雖正有濟屯
之志五不求而往豈能行其志哉五求四男下女
隂陽相合斯可往矣往之上得位故吉无不利艮
為手求也坎為月震東方明之時也九五有明徳
[009-38a]
故求而往吉无不利否則志不應有凶易言出入
往來何也曰出入以度内外也卦有内外自内之
外曰出自外之内曰入出者往也入者來也往者
屈也來者伸也出入往來屈伸相感而无窮天道
東面望之來也西面望之往也故晉之出為明夷
之入蹇之往為解之來易/傳
五峰胡氏曰桓公自莒入齊鮑叔實輔之既而不
執其政乗馬班如也管仲者已之交逰有賢才而
[009-38b]
勝己則求之于魯脫之于俘薦之于公讓之以政
求婚媾往者也於是桓公九合諸侯一匡天下而
管鮑為齊臣至于今稱焉可謂吉无不利矣非明
者其能知己之短而肯進人之長乎易外/傳
東萊吕氏曰四居近君之位得君之眷可以有為
然其才隂柔不足以濟屯故將進復止如乗馬之
班如若能自知不足下親䁥于初與之同向前共
濟天下之事則吉无不利夫子釋之曰求而往明
[009-39a]
也明之一字最宜詳玩葢得時得位肯自伏弱求
賢自助非明者能之乎紀/聞
九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也
伊川先生曰五居尊得位而當屯時若有剛明之賢
為之輔則能濟屯矣以其无臣也故屯其膏人君之
尊雖屯難之世於其名位非有損也唯其施為有所
不行徳澤有所不下是屯其膏人君之屯也既膏澤
有所不下是威權有所不在已也威權去已而欲驟
[009-39b]
正之求凶之道魯昭公髙貴鄉公之事是也故小貞
則吉也小貞則漸正之也若盤庚周宣脩徳用賢復
先王之政諸侯復朝謂以道馴致為之不暴也又非
恬然不為若唐之僖昭也不為則常屯以至于亾矣
○膏澤不下及是其徳施未能光大也人君之屯也
並易/傳
龜山楊氏曰屯難之世履尊位而陷乎險中乗隂
而无輔欲有為而力不足者也此人君之屯也人
[009-40a]
君之屯於其名位非有加損也膏澤不下於民力
不足以有為而已若唐之文宗是也故曰屯其膏
言澤不下流也以其欲有為而力不足故戒之曰
小貞吉大貞凶小貞若武宗用李徳裕之謀先取
澤潞河北諸鎮置而不問是也故唐之威令幾于
復振大貞若魯昭公髙貴鄉公是也易/說○易曰屯
其膏小貞吉大貞凶方屯難之時膏澤不敷權移
于下政非己出人君之屯也權移于下而欲驟正
[009-40b]
之取凶之道也故大貞凶小貞漸而正之也孔子
欲救旅泰山者姑小貞之而已其後昭公卒至敗
亡失此故也語/解
兼山郭氏曰九五尊位大中慶賞之可行而時則
屯也彼剛中之質見揜於二隂膏澤不得下於民
之象也坎雖潤下特私其應而已故小貞則吉也
貞者事之幹也方屯之未寧而下有分民之臣上
无蓼蕭之澤以及四海故大貞則凶也或以况魏
[009-41a]
晉之初葢大器已移夫何屯膏之有易/說
白雲郭氏曰伊川先生曰人君之尊雖屯難之世
於其名位非有損也唯其施為有所不行徳澤有
所不下是屯其膏人君之屯也既膏澤有所不下
是威權不在已也威權去已而欲驟正之求凶之
道魯昭公髙貴鄉公之事是也故小貞則吉也小
貞則漸正之也若盤庚周宣修徳用賢復先王之
政諸侯復朝以道馴致為之不暴也又非恬然不
[009-41b]
為若唐之僖昭也不為則常屯以至于亾矣雍曰
九五位非不尊也處非不正也徳非不中也見揜
於二隂而有屯膏之象者葢五方自屯於險中豈
能膏澤下於民哉然女子小人皆隂之類也能揜
君之徳者也能屯君之澤者也人君惑而好之乃
所以自致其屯也易/說
漢上朱氏曰坤為民兊為澤五之二成兊有膏澤
下於民之象膏澤下則五之所施光矣坎為月有
[009-42a]
光之象故也屯之時九五得尊位六三不正處内
卦之極震體而有坤權臣挾震主之威有其民者
也六三壅之九五之膏澤不下故曰屯其膏言人
君之屯也九五中正守位六二六四上六自正隂
為小故小貞吉五動而正三以君討臣則三復乗
五葢膏澤不下五之施未光民不知主禍將不測
矣故大貞凶易/傳
五峰胡氏曰魯昭公當三桓强盛禄去公室之時
[009-42b]
以人則皆季氏之人以政則皆季氏之政君位雖
存而威權已去不足以有為欲恩澤下流難矣屯
其膏也膏凝結而不流者也然則宜奈何自小而
以漸正之使恩澤浸潤加于百姓仁心仁聞著于
天下則有吉如唐武宗憲宗是也魯昭不知出此
舉兵攻之欲奪數世之權于一旦恩澤未孚民莫
之與以致失國出奔客死它所凶矣易外/傳
新安朱氏曰九五雖以陽剛中正居尊位然當屯
[009-43a]
之時陷于險中雖有六二正應而隂柔才弱不足
以濟初九得民于下衆皆歸之九五坎體有膏潤
而不得施為屯其膏之象占者以處小事則守正
猶可獲吉以處大事則雖正而不免于凶本/義○因
說東漢誅宦官事云云/如唐昭宗文宗直是要除
許多宦官那時若有人似尚可為那時只宣宗便
度得事勢不能誅便一向不問它也是老練了如
此伊川易解也失契勘說屯其膏又非恬然不為
[009-43b]
若唐之僖昭這兩人全不同一人是要做事一人
是不要做
廣漢張氏曰望之更生輔元帝初政以元帝天資
之弱而外有史髙緫朝廷之事内有恭顯制樞機
之權二子左右其間可謂孤弱之勢危疑之時矣
所以處之之道要當艱深其慮正固其守誠意懇
惻以廣上心人才兼收以强國勢謹其為勿使有
差宻其機勿使或露積之以久上心開明人才衆
[009-44a]
多羣心歸而理勢順庶幾有可為者此在易屯膏
小貞之義也而二子處之葢甚踈矣其綢繆經理
未嘗有一日之功也南軒集/史論
東萊吕氏曰九五與六二是正應既是有應而九
五之爻却言屯其膏其辭反不美何也葢易變易
也初无定體五雖有二之應然二是隂柔之質豈
能濟屯難譬如人君得剛明之臣相助乃有益苟
不得剛明之人雖有柔弱者千百輩相助何益于
[009-44b]
事此所以屯其膏也又不可拘於有應易/說
上六乗馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也
伊川先生曰六以隂柔居屯之終在險之極而无應
援居則不安動无所之乗馬欲往復班如不進窮厄
之甚至于泣血漣如屯之極也若陽剛而有助則屯
既極可濟矣○屯難窮極莫知所為故至泣血顛沛
如此其能長久乎夫卦者事也爻者事之時也分三
而又兩之足以包括衆理引而伸之觸類而長之天
[009-45a]
下之能事畢矣並易/傳
龜山楊氏曰險難之極以隂柔居之乗剛而无輔
无有為之資也乗馬班如泣血漣如而已班如不
能有行也漣如傷之至也若唐之昭宣是已其危
亡立至又何可長者然則時終不可為歟曰有剛
健之才尊徳樂道擇賢而用之何不可之有易/說
兼山郭氏曰上六易窮則變變則通通則久處屯
之極不能變屯以求通雖曰加憂何可濟也是猶
[009-45b]
寢積薪之上自謂曰安其能久乎二與四為不及
上為過過而不知變是以及此易/說
和靖尹氏曰否以上九陽剛故能傾否此以上六
柔不足以濟屯而皆曰何可長也意不同而言各
有當也此言不能濟屯何可長也否言傾否言否
不可久也答楊子/安書
白雲郭氏曰康屯之道莫大於建侯不寧非優柔
不斷之所能濟也上六處屯之極乗馬班如同二
[009-46a]
四之道可謂優柔不知變者矣故進退猶豫終以
自傷非可久之道也二之班如待正應也四之班
如待求而往也上六班如獨无所待進退不决而
自傷耳屯為柔弱待濟之時故乗馬班如皆欲待
而有所之也易/說
漢上朱氏曰上六屯之極也五坎為美脊之馬動
而乗之上應三五自應二雖欲用五濟屯其情異
矣乗馬而班别也上動成巽巽為號上反三成離
[009-46b]
離為目坎為血泣血也上不得乎君以濟屯難極
矣无如之何是以泣盡繼之以血漣而不已上之
三連兩離爻故曰漣如然屯極矣極則必變何可
長也巽為長易/傳
五峰胡氏曰漢獻帝皇泰主易外/傳
新安朱氏曰隂柔无應處屯之終進无所之憂懼
而已故其象如此本/義
東萊吕氏曰屯極則當通如亂極則當治上居屯
[009-47a]
之極正是一機㑹然六以隂柔居之雖為有為而
才不足坐失機㑹故乗馬班如泣血漣如也象所
以言何可長也者葢謂屯極之時若不變而為治
即入於亂亡只有兩件更不容停待正如傷寒病
極之時若不得一服藥只當時无事若醫者庸懦
狐疑不决則必至於死葢此病不可停待也紀/聞
[009-47b]
合訂刪補大易集義粹言卷七
