[074-1a] 
欽定四庫全書
圖書編卷七十四
明 章潢 撰
心象圖叙
人之一身内而五臟六腑外而四肢百骸逹之事爲
而五常百行皆有象也皆可得而圖也然而主之者
心也惟心則淵淵浩浩深廣無際操存舍亡出入無
時神明變化不可得而測也果可得而象之乎易曰
[074-1b]
復其見天地之心乎天地之心可於復而見之而人
心獨不可見乎文王獨于坎卦曰習坎有孚惟心亨
故于坎取心之象焉人心惟危道心惟微于此可黙
識矣人湏是該其眞心識此一陽爲主於内者是也
凢一身之五臟六腑四肢百骸以及五常百行皆于
此乎統之也豈惟是哉一身之中自其主宰謂之心
其靈覺謂之性其不測謂之神其専一謂之志其發
動謂之意其感觸謂之情其紬繹謂之思其運用謂
[074-2a]
之才其名雖殊其實一也識其心而性也情也神也
志也意與才也皆舉之矣况引而伸之凢道德中和
仁義禮智孝弟忠信喜怒哀樂視聼言動舉宇宙内事
何一而非心乎不能真識此心欲其操而存之也難
矣故孟子一言以蔽之曰學問之道無他求其放心
而已矣有志立人之道者盍亦自識其心乎
[074-3a]
形屬隂神屬陽一陽寓於
二隂之中坎之象也元神
寓於形骸之中心之象也
即坎之卦象以反求於身
而心爲一身之主故欲脩
其身者先正其心否則一
陽爲二隂所陷寧無懼哉
[074-3b]
易曰習坎有孚維心亨行有尚
大哉心乎其通天地人而一之者乎惟人能全此心
則位天地育萬物沗三才而一之矣但人生天地間
雖同具此心而不免淪於禽獸與草木同腐朽者不
識心故也嘗讀易見文王於六十四卦獨於坎卦以
心爲言乃悟坎之卦象其即人心之象矣乎何也人
之所以負隂抱陽而德合天地者以其有此心也乾
純陽坤純隂震艮雖陽而偏於上下惟☵則一陽在
[074-4a]
中也以此反觀於身凢耳目口鼻四肢百骸非即坎
卦之□乎心之主宰於中至虛至靈非即坎卦之一
乎人能存此心焉使一陽爲主於内則天君泰然百
體從令非即道心惟微之謂乎茍爲郡隂所陷而狥
耳目口體之慾非即人心惟危之謂乎可見陽固不
離乎隂而有以宰乎隂心固不離乎形而有以宰乎
形心爲形役則道心即人心矣先立乎其大者則其
小者不能奪人心不亦䋃乎道哉噫覩坎卦心象而
[074-4b]
隂陽危微之介良可懼也是故心不可象也而以坎
卦象之所以自省而自儆也惟善悟者得心而忘象
古今説心考
書曰天之厯數在汝躬汝終陟元后人心惟危道心
惟微惟精惟一允執厥中
孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之
謂與
大學所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其
[074-5a]
正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有
所憂患則不得其正心不在焉視而不見聼而不聞
食而不知其味此謂修身在正其心
孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯
有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治
天下可運之掌上所以謂人皆有不忍人之心者今
人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隠之心非所以
内交於孺子之父母也非所以要譽於鄉黨朋友也非惡
[074-5b]
其聲而然也由是觀之無惻隠之心非人也無羞悪
之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人
也惻隠之心仁之端也羞惡之心義之端也辭譲之
心禮之端也是非之心智之端也人之有是四端也
猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也
謂其君不能者賊其君者也凢有四端於我者知皆
擴而充之矣若火之始然泉之始達茍能充之足以
保四海茍不充之不足以事父母
[074-6a]
孟子曰魚我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得
兼舍魚而取熊掌者也生亦我所欲也義亦我所欲
也二者不可得兼舍生而取義者也生亦我所欲所
欲有甚於生者故不爲茍得也死亦我所惡所惡有
甚於死者故患有所不避也如使人之所欲莫甚於
生則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚於
死者則凢可以辟患者何不爲也由是則生而有不
用者由是則死可以辟患而有不爲也是故所欲有
[074-6b]
甚於生者所惡有甚於死者非獨賢者有是心也人
皆有之賢者能勿䘮耳一簟食一豆羔得之則生弗
得則死嘑爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞
人不屑也萬鍾則不辨禮義而受之萬鍾於我何加
焉爲宮室之羙妻妾之奉所識窮乏者得我與鄉爲
身死而不受今爲宮室之羙爲之鄉爲身死而不受
今爲妻妾之奉爲之鄉爲身死而不受今為所識窮
乏者得我而爲之是亦不可以已乎此之謂失其本
[074-7a]
心
孟子曰仁人心也義人路也舍其路而不由放其心
而不知求哀哉人有鷄犬放則知求之有放心而不
知求學問之道無他求其放心而已矣
公都子問曰鈞是人也或爲大人或爲小人何也孟
子曰從其大體爲大人從其小體爲小人曰鈞是人
也或從其大體或從其小體何也曰耳目之官不思
而蔽於物物交物則引之而已矣心之官則思思則
[074-7b]
得之不思則不得也此天之所與我者先立乎其大
者則其小者不能奪也此爲大人而已矣
周子曰養心莫善於寡欲云云/雖有不存焉者寡矣
予謂養心不止於寡焉而存耳葢寡焉以至於無無
則誠立明通誠立賢也明通聖也是聖賢非性生必
養心而至之養心之善有大焉如此存乎其人而已
邵子曰心爲太極 卲子曰天地之本其起於中乎
是以乾坤交變而不離乎中人居天地之中心居人
[074-8a]
之中日中則盛月中則盈故君子貴中也
先天學心學也故圖皆自中起萬化萬事生乎心者
也程伯子曰滿腔子是惻隠之心 心要在腔子裏
人心縁境出入無時人亦不覺 人有四百四病
皆不由自家只是心湏由自家 人心常要活則周
流無窮而不滯於一隅 耳目能視聼而不能逺者
氣有限耳心則無逺近 人心作主不定正如一箇
翻車流轉動揺無湏臾停所感萬端又如懸鏡空中
[074-8b]
無物不入其中有甚定形不學則却都不察及有所
學便覺察得是爲害着一箇意思則與人成就得箇
甚好見識心若不做一箇主怎生柰何張天棋昔常
言自約數年自上着牀便不得思量事不思量事後
湏强把他這心來制縳亦湏寄寓在一箇形像皆非
自然君術自謂吾得術矣只管念箇中字此則又爲
中係縳且中字亦何形像若愚夫不思慮𡨕然無知
此又過與不及之分也有入
中常若有兩入焉欲
[074-9a]
爲善如有惡以爲之間欲爲不善又若有羞惡之心
者本無二人此正交戰之騐也待其志使氣不能亂
此大可騐要之聖賢必不害心疾其他疾却术可知
他臟腑只爲原不曾養養之却在修養家
程叔子曰聖賢千言萬語只是欲人將已放之心約
之使反復入身來自能尋向上去下學而上達也
程叔子曰學者先務固在心志有謂欲屛去聞見知
思則是絶聖棄智有欲屏去思慮惡其紛亂則是湏
[074-9b]
坐禪入定如明鑑在此萬物畢照是鑑之常難爲使
之不照人心不能不交感萬物亦難爲使之不思慮
若欲勉此唯是心有主如何爲主敬而已矣有主則
虛謂邪不能入無主則實謂物來奪之今夫瓶
有
水實内則雖江海之浸無所能入安得不虛無水於
内則停注之水不可勝注安得不實大凡人心不可
二用用於一事則他事更不能入者事爲之主也事
爲之主尚無思慮紛擾之患若主於敬又焉有此患
[074-10a]
乎所謂敬者主一之謂敬所謂一者無適之謂一且
欲涵泳主一之義一則無二三矣言敬無如聖人之
言易所謂敬以直内義以方外須是直内乃是主一
之義至於不敢欺不敢慢尚不愧於屋漏皆是敬之
事也但存此涵養久之自然天理明
程叔子曰心之燥者不熱而煩不寒而慄無所惡而
怒無所恱而喜無所取而起君子莫大於正其氣欲
正其氣莫若正其志其志既正則雖熱不煩雖寒不
[074-10b]
慄無所怒無所喜無所取去就猶是死生猶是夫是
之謂不動心
張子曰大其心則能體天下之物物有未體則心爲
有外世人之心正於見聞牿小聖人盡性不以見聞
牿其心其視天下無一物非我孟子謂盡心則知性
知天以此天大無外故有外之心不足以合天心
龜山楊氏曰正心到寂然不動處方是極致以此感
而遂通天下之故其於平天下也何有
[074-11a]
語仲素曰未言盡心須先理㑹心是何物又問曰心
之爲物明白洞達廣大静一若體㑹得了然分眀然
後可以言盡未理㑹得心盡箇甚能盡其心自然知
性不用問人大抵須先理㑹仁之爲道知仁則知心
知心則知性是三者初無異也横渠作西銘亦只是
要學者求仁而已
有心以感物則其應必狹惟忘心而待物之感故能
無所不應
[074-11b]
明道見謝子紀問甚博曰賢却記得許多可謂玩物
䘮志謝子被他折難身汗靣赤先生曰只此便是惻
隠之心惻然有/隠之心
上蔡謝氏曰人須識其真心見孺子將入井時是真
心非思而得也非勉而中也
延平李氏曰學問之道不在多言但黙坐澄心體認
天理若見雖一毫私欲之發亦自退聼矣久久用力
於此庶㡬漸明講學始有力耳
[074-12a]
朱子曰大抵心體通有無該動静故工夫亦通有無
該動静方無渗漏若必待其發而後察察而後存則
工夫之所不至多矣惟涵養於未發之前則其發處
自然中節者多不中節者少體察之際亦甚明審易
爲着力與異時無本可㩀之説大不同矣
學者喫緊是理㑹這一箇心那紙上說底全靠不得
此心操存舍亡只在反掌之間
心若不存一身便無主宰
[074-12b]
心在羣妄自然退聽
如中庸說天命之謂性即此心也率性之謂道亦此
心也修道之謂敎亦此心也以至於致中和贊化育
亦只此心也致知即心知也格物即心格也克己即
心克也非禮勿視聽言動勿與不勿只爭毫髮地耳
所以明道説聖賢千言萬語只是欲人將已放之心
收拾入身來自能尋向上去
人心常烱烱在此則四體不待覊束而自入規矩只
[074-13a]
爲人心有散緩時故立許多規矩來維持之
心之爲物至虚至靈神妙不測常爲一身之主以提
萬事之綱而不可有頃刻之不覺者也不自覺而馳
鶩飛揚以狥物欲於軀殻之外則一身無主萬事無
綱雖其俯仰顧盻之間葢已不自覺其身之所在
心要活天理存則活人欲用則死
陸象山先生自三四歲時思天地何所窮際不得至
於不食宣敎公呵之遂姑置而胸中之疑終在後十
[074-13b]
餘歲因讀古書至宇宙二字解者曰四方上下曰宇
徃古來今曰宙忽大省曰元來無窮人與天地萬物
皆在無窮之中者也乃接筆書曰宇宙内事乃己分
内事己分内事乃宇宙内事又曰宇宙便是吾心吾
心即是宇宙東海有聖人出焉此心同也此理同也
西海有聖人出焉此心同也此理同也南海北海有
聖人岀焉此心同也此理同也千百世之上至千百
世之下有聖人出焉此心此理亦莫不同也
[074-14a]
四明楊敬仲時主富陽簿攝事臨安府中始承敎於
先生及反富陽先生過之問如何是本心先生曰惻
隠仁之端也羞惡義之端也辭讓禮之端也是非智
之端也此即是本心對曰簡兒時已曉得畢竟如何
是本心凢數問先生終不易其説敬仲亦未省偶有
鬻扇者訟至於庭敬仲斷其曲直訖又問如初先生
曰間適來斷扇訟是者知其爲是非者知其為非此
即敬仲本心敬仲大覺忽省此心之無始末忽省此
[074-14b]
心之無所不通
陸子曰心不可泊一事只在立心人心本來無事胡
亂被事物牽將去若是有精神即是便出便好若一
向去便壞了
小心翼翼昭事上帝上帝臨汝無二爾心此理塞宇
宙如何人杜撰得文王敬忌若不知此敬忌箇甚麽
萬物森然於方寸之間滿心而發充塞宇宙無非此
理孟子就四端上指示人豈是人心只有這四端而
[074-15a]
已又就乍見孺子入井皆有怵惕惻隠之心一端指
示人人得此心昭然但能充此心足矣
陸子曰心在我者既盡亦自不能掩今之學者只用
心於枝葉不求實處孟子云盡其心者知其性也知
其性則知天矣心只是一箇心某之心吾友之心上
而千百載聖賢之心下而千百載復有一聖賢其心
亦只如此心之體甚大若能盡我之心便與天同爲
學只是理㑹此其他體盡有形惟心無形然何故能
[074-15b]
攝制人如此之甚小心翼翼昭事上帝上帝臨汝無
二爾心戰戰兢兢那有管閒時候
人心只愛去泊着事敎他棄事時如鶻孫失了樹更
無住處
人心惟危道心惟微解者多指人心爲人欲道心爲
天理此説非是心一也人安有二心自人而言則曰
惟危自道而言則曰惟微罔念作狂克念作聖非危
乎無聲無臭無形無體非微乎
[074-16a]
薛文清公曰心本寛大無邉一有己私則不勝其小
矣人心有一息之怠便與天地之化不相似
康齋吳先生曰心是活物涵養不熟不免揺動
白沙先生曰舍彼之䌓求吾之約惟在静坐久之然
後見吾此心之體隠然呈露常若有物日用間種種
應酬隨吾所欲如馬之御銜勒也體認物理稽諸聖
訓各有頭緒來歴如水之有源委也於是渙然自信
曰作聖之功其在兹乎
[074-16b]
人具七尺之軀除此心此理之外無可貴矣渾是一
包膿血裹一大塊骨頭耳饑能食渴能飲能着衣服
能行滛欲貧賤而思冨貴富貴而貪權勢忿而争憂
而悲窮則濫樂則滛凡百所爲一信血氣老死而後
已則命之曰禽獸可矣
敬齋先生曰心有主則在閙中亦静故程子以爲金
革百萬與飲水曲肱一也然必知之深養之厚心方
不動陽明先生曰良知者心之本體無起無不起雖
[074-17a]
妄念之發而良知未甞不在但人不知存則有時而
或放耳雖昏塞之極而良知未嘗不明但人不知察
則有時而或蔽耳雖有時而或放其體實未甞不在
也存之而已耳雖有時而或蔽其體實未嘗不明也
察之而已耳
心無動静者也其静也者以言其體也其動也者以
言其用也故君子之學無間於動静其静也常覺而
未嘗無也故常其應動也常定而未嘗有也故常寂
[074-17b]
常應常寂動静皆有事焉是之謂集義固能無祗悔
所謂動亦定静亦定者也心一而已静其體也而復
求静根焉是撓其體也動其用也而懼其易動焉是
廢其用也故求静之心即動也惡動之心非静也是
之謂動亦動静亦動將迎起伏相尋於無窮矣故循
理之謂静從欲之謂動欲也者非必聲色貨利外誘
也有心之私皆欲也故循理焉雖酧酢萬變皆静也
濓溪所謂集義者也欲從焉雖心齋坐忘亦動也告
[074-18a]
子之雖强制正助之謂也是外義者也
心之良知是謂聖聖人之學惟是致此良知而已自
然而致之者聖人也勉然而致之者賢人也自蔽自
昧而不肯致之者愚不肖者也
持志而心痛一心在痛上豈有工夫説閒話管閒事
問心要逐物如何則可先生曰人君端拱清穆六卿
分職天下乃治心統五官亦要如此今眼要視時心
便逐在色上耳要聼時心便逐在聲上如人要選官
[074-18b]
時便自去坐在吏部要調軍時便自去坐在兵部如
此豈惟失却君體六卿亦皆不得其職
心之本體原自不動心之本體即是性性即是理性
元不動理元不動集義是復其心之本體
問如何是心之本體先生曰知是理之靈處就其主
宰處説便謂之心就其禀賦處説便謂之性孩提之
童無不知愛其親無不知敬其兄只是這箇靈能不
爲私欲遮隔充拓得盡便完完是他本體便與天地
[074-19a]
合德自聖人以下不能無蔽故須格物以致其知須
至善者心之本體本體上湏過當些子便是惡了不
是有一箇善却又有一箇惡來相對也
靜上用工固是好但終自有弊人心自是不息底雖
在睡夢此心亦是流動如天地之化本無一息之停
然其化生萬物各得其所却亦自静也此心雖是流
行不息然其一循天理却亦自静也若專來静上用
工恐有喜静惡動之弊動静只是一箇
[074-19b]
心不是一塊血肉凢知覺處便是心如耳目之知視
聼手足之知痛癢此知覺便是心也
夫物理不外乎吾心外吾心而求物理無物理也遺
物理而求吾心吾心又何物耶心之體性也性即理
也故有孝親之心即有孝之理無孝親之心即無孝
之理矣有忠君之心即有忠之理無忠君之心即無
忠之理矣理豈外於吾心耶晦庵謂人之所以爲學
者心與理而已心雖主乎一身而實管乎天下之理
[074-20a]
理雖散在萬事而實不外乎一人之心是其一分一
合之間未免以啟學者心理之爲二之弊此後世所
以有專求本心遂遺物理之患也
夫士貴乎有天下國家之志有天下國家之志夫然
後能有天下國家之憂而其視非義也雖一介若將
凂焉其視民之饑寒愁苦與其厄於貪殘猛悍汲汲
焉救之也如赤子之在膏火而同室在虎狼之口其
身之毁譽禍福又奚暇乎計也此之謂天下第一流
[074-20b]
人品孟子所謂無待文王而興者也果何爲其然也
混宇宙一氣也天地萬物一體也身家國天下一物
也心也者天聰明也譬諸日月皜皜乎無不照臨也
太山不能虧日月之光而藐茲軀殻能限吾天聰明
也乎是故仰焉而星辰俯而草木皆氣也皆道也即
皆我也况於人乎是心也自堯舜謂之道心謂之中
自孔子謂之仁謂之至善戒懼恐懼則所以擇乎此
固執乎此耳上揆之唐虞三代聖君賢相下觀之魯
[074-21a]
鄒濓洛諸大儒其所以揖讓所以放伐所以相授受
其誰非斯義也乎
人之心體一也指名曰善可也曰至善無悪亦可也
曰無善無惡亦可也曰善曰至善人皆信而無疑矣
又爲無善無惡之說者何也至善之體惡固非其所
有善亦不得而有也至善之體虛靈也猶目之明耳
之聰也虛靈之體不可先有乎善猶明之不可先有
乎色聰之不可先有乎聲也目無一色故能盡萬物
[074-21b]
之色耳無一聲故能盡萬物之聲心無一善故能盡
萬物之善今之論至善者乃索之事事物物之中先
求其所謂定理者以爲應事宰物之則是虗靈之内
先有乎善也虗靈之内先有乎善是耳未聼而先有
乎聲目未視而先有乎色也塞其聰明之用而窒其
虗靈之體非至善之謂矣今人乍見孺子入井皆有
怵惕惻隠是謂善矣然未見孺子之前先加講求之
功預有此善以爲之則耶抑虚靈之中偶因感以觸
[074-22a]
發其機自不容己耶目患不能明不患有色不能辨
耳患不能聰不患有聲不能聞心患不能虗不患有
感不能應虗則靈靈則因應無方萬感萬應萬應俱
寂是無應非善而實未甞有善也其感也無常形其
應也無定跡來無所迎去無所將不識不知一順帝
則者虗靈之極也赤子匍匐將入井自聖人與塗人
並而視之其所謂怵惕惻隠者聖人不能加而塗人
未嘗减也但塗入未免於乍見之後洊入於納交要
[074-22b]
譽之私矣然則乍見之發豈非生於不識不知之中
而洊入之私豈非蔽於擬議之後耶然塗人之學聖
人也果憂怵惕惻隠之不足耶抑去其蔽以還其乍
見之初心也凢人心之有皆私也程子曰君子之學
莫若廓然而大公物來而順應夫所謂廓然者不蔽
其虗靈之謂也虗靈之蔽不但邪思惡念雖至羙之
念先横於中積而不化已落將迎意必之私而非時
止時行之用矣故自惻隠以保四海自孩提以達天
[074-23a]
下自赤子以至大人實無俟取足於外而本來真體
渾然全具學心之功雖自人一已百人十已千亦不
過反其初焉已矣真體之上固未嘗許有所増益也
後之學聖人者不思反覆其初但恐吾心之聰明不
足以盡聖人之知見倀倀焉求索於外假借影響測
億之似自信以爲吾心之真得是朦其目以擬天下
之色塞其耳以億天下之聲影響測億之似拘滯固
執之迹適足以塞吾虗靈之真體礙吾順應之玅用
[074-23b]
其去至善益逺矣太虗之中日月星辰風雨露雷曀
霾絪緼何物不有而未嘗一物爲太虗之有故日一
闔一闢謂之變徃來不窮謂之通日徃則月來月徃
則日來而明自生寒徃則暑來暑徃則寒來而歲自
成徃者屈也來者伸也屈伸相感而利自生人心虗
靈之體亦復如是故曰天下何思何慮天下殊途而
同歸一致而百慮夫既曰百慮則所謂何思何慮者
非絶去思慮之謂也千思萬慮而一順乎不識不知
[074-24a]
之則無逆吾明覺自然之體是千思萬慮雖謂之何
思何慮亦可也此心不可先有乎一善是至善之極
雖謂之無善亦可也五十/九條
心總論
心學傳自虞廷流𣲖逺矣韓退之云孟子死不得其
傳陸象山自述其學得之孟子嘗誦其言曰宇宙便
是吾心吾心便是宇宙東海有聖人出焉此心同也
此理同也西海有聖人出焉此心同也此理同也南
[074-24b]
海北海有聖人出焉此心同也此理同也千百世之
上至千百世之下有聖人出焉此心此理亦無不同
也甚喜吾之心與聖人同而作聖之功亦易爲力也
且悔昔日矜持大勞未免博焉而寡要矣於是舉日
用之功惟從心所欲果爾此心本虗此心本靈此心
本自知覺凢事之應與物之接果油然天機之順適
若决網羅出藩籠逍遥天壤間也然榖不種而祗恃
其畎畆之必産金未陶而祗恃其沙礫之中藏既而
[074-25a]
成心存焉亦以爲本體之見在既而機心發焉亦以
爲妙用之時宜未幾覺之愈自悚惕皇皇焉夙夕黙
識隨處體察始自悟師心之非也始悟孔子之從心
所欲有矩在焉發憤五十五年而始不踰也始悟陸
子所謂聖無不同者不徒曰心而曰理且指盡心之
聖人言也惟其聖域之優入是以心理之大同吾且
未識其真心何敢遽同乎徃聖雖陸子立大而其功
愈宻於人情事變非徒守虗凈之本體恣瀟洒之情
[074-25b]
况已也嘗以此求諸聖賢之典籍焉舜大聖人也乃
曰人心惟危湯大聖人也乃曰以禮制心孔子有舍
則亡之訓孟子有求放心之言大學云正心易云洗
心易其心諄諄若此者正敎人辨危微存亡之機而
求明此理之同然者以自盡焉耳然而未易辨也何
也心之廣大舉六合而無所不包心之精微析萬殊
而無所不入心之神明徹千變萬化而無所不用惟
其廣大無不包也虎豹豺狼莫非生意而慈悲普度
[074-26a]
雖摩頂放踵在所必爲皆心之廣大也未易辨也惟
其精微無不入也垢穢瓦礫莫非妙道而探索隠僻
雖鈎𤣥鏤塵剖析鄰虗皆心之精微也未易辨也惟
其神明無不周也縱衡翕張莫非圓機而與世推移
雖神通妙解倐忽流轉皆心之靈變也未易辨也天
理人欲同行異情焦火凝氷變幻靡定將以爲遠也
自生之日至於死之時凢寒思衣饑思食經營聲色
計筭貨財愛敬親友莫非此心爲之運用雖終身不
[074-26b]
自著察而夫婦悉與知能孰得而離之哉將以爲近
也天理當機忸怩泚顙已私一動骨肉仇讎形坐神
馳魂㳺魄制一睫之間恍然在几席之前忽然在千
里之外孰得而執之者也是故自聖人以至塗人作
德日休作僞日拙心之勞逸不齊莫非心也顧用之
何如耳雖曰觀諸孩提之愛敬則人生之初其心本
無不善觀之行人乞人不受嘑蹴雖牿亡之後本心
猶有未盡冺者不知此乃聖賢多方引誘或指㸃於
[074-27a]
未䘮之先或指㸃於既䘮之後克念罔念聖狂攸分
無非欲人自識其真心以自存也不然人莫不爲孩
提也曾有漸長不爲物引習移者乎乞人不受嘑蹴
曾有永保此心而勿䘮者乎譬之種榖不種不生譬
之真金不陶不淨近之論心學者如之何兢指衆人
見在之心即與聖人同也然則世之人豈盡失其同
然之眞乎噫難言也果真心之盡失則有志者猶得
而辨之也惟其真妄混淆能决死生於危廹不免計
[074-27b]
豐約於晏安天飛淵潛星流電閃而日用不知無論
已間有志於心學而自宻其功者非不欲鼔其氣以
拓充其量而
括空虗若幾於廣且大矣然心不離
乎氣而氣不足以盡心一任其氣即非無方無體之
本然也非不欲鋭其見以鑽研其宻而窺測竅妙若
幾於精且微矣然心不離乎見而見不足以盡心一
用其見即非不識不知之本然也非不欲殫思爲以
擬議其神妙而變化錯綜若幾於靈且眀矣然心不
[074-28a]
離思爲而思爲不足以盡心一渉於思爲即非無聲
無臭之本然也葢太虗萬象惟心所現心識一冺空
象皆無是宇宙本自無窮人心未免有着此盡心之
所以難而常與宇宙相隔越也然則聖人之同然者
終不可得而識之哉葢與其求同於聖人莫若觀同
於赤子聖人水之海赤子水之源海難窮源易見也
何也赤子之心何學何慮而其虗靈知覺廣大精微渾
渾乎一宇宙之無邉際無間隔故也大人雖無所不
[074-28b]
學無所不能其所以不學而能者未之失焉雖無所
不慮無所不知其所以不慮而知者未之失焉故大
人不失赤子之心而合德於天地也可見赤子即未
汚染之衆人而衆人乃已汚染之赤子聖賢即已暴
濯之衆人而衆人皆未暴濯之賢聖者也此則在人
反而觀之果未汚染否乎果已暴濯否乎果道心也
良心也拳拳乎守而勿失可也一有汚染不得不加
暴濯之功而日新又新庶可復其天然之故若徒曰
[074-29a]
前念迷即凢後念悟即聖而此心之堅白即可日試
於磨湼曷不思曾子之贊其師曰江漢以濯之秋陽
以暴之皜皜乎不可尚已以孔子之皜皜不可尚者
濯之必江漢暴之必秋陽也使遽以衆人見在之習
心而未嘗暴濯者強同乎聖心且曰立躋聖位非吾
所知也噫此大學所以言正心必先之以誠意致知
格物
無善無惡者心之體
[074-29b]
心學肇自虞廷大闡明於孔門而心體則人人所同
有也以人人所同有者而人人不自知焉故言心者
曰心本善而無惡也曰心雖本善而其用流入於惡
者亦心也曰心之體本無善而無惡也夫謂之本心
良心仁義之心皆自善而言也何以謂之無善無惡
哉盖人心之體本自虗靈而以善惡對言之惡固非
所有善亦不可得而有也况善本無方體無窮盡無
先後内外窺之莫得其藴求之莫測其端遂謂之無
[074-30a]
善無惡不知此即至善之全體也然心體虗靈人莫
不信之矣太虗之中果何所有乎猶目之明耳之聰
以其虗也目虗無所不見耳虗無所不聞何其靈也
虗靈之中不可先有乎善猶明之本無色聰之本無
聲也目無一色固能盡萬物之色耳無一聲固能盡
萬物之聲心無一善固能盡萬物之善者乃探索於
事事物物之間先求其所謂定理者以爲應事宰物
之則是虗靈之内先有乎善也虗靈之内先有乎善
[074-30b]
是自窒其虗靈之體非止至善之謂矣于此欲矯其
其弊何不直指太虗之體以端中正之趨謂靈扃中
藏淵淵浩浩未易測識此乃天命之性爲人心同有
之至善而一毫人力不與者也故不曰至善而曰無
善無惡焉寧知目不可先有妍媸之色未嘗無明也
特其天明不可得而覩焉爾耳不可先有邪正之聲
未嘗無聰也特其天聰不可得而聽焉爾心不可先有
善惡之念未嘗無靈明也特其虗靈不可得而執持
[074-31a]
焉爾夫聰明即耳目之善靈明發竅爲耳目之聰明
即心之善也因明之不可覩即謂之無明因聰之不
可聼即謂之無聰因虗靈不可執持即謂之無善可
乎哉試即愛心之一端言之人之於親莫不知愛凢
温凊定省一出於此心之愛也即此愛親之心以反
觀焉正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不
可得而聞也謂之無可也然孝子有深愛者視於無
形聽於無聲恝恝乎不可解於𠂻者謂之有也非歟
[074-31b]
此正明明德新民之實體而爲人心本然之至善也
故君子戒慎不覩恐懼不聞永保此心而止至善焉
非先求一善以安排於中之謂也然則即愛親一端
以推之萬善何莫不然而至善之心體可識矣或曰
大學前云至善後云正心則心體不可以無善言也
明矣而子又不專以有善言之何也曰至善者人心
自有之天則應用萬變不齊真體一定不易固通寂
感有無而一之者也俗儒執名物故滯於有楊墨眈
[074-32a]
空寂故墮於無孰謂心而可以有無偏言之哉觀大
學言有所則心不正而無所則心正可知矣不正則
不善而心正則止至善可知矣是心本至善何必言
有心本無所安得謂之無善哉予不欲以有無偏言
之者謂心體包涵有無原自至善特不可以有所自
窒其心耳何也道心惟微雖通微生於思也然無思
本也思通用也心則無思無不通焉人心有覺雖常
覺存乎知也然知之爲知之不知爲不知心則無知
[074-32b]
無不知焉或有以氣定認心者然氣有呼吸心無喘
息其殆御氣而不滯於氣者乎或有以凝神見心者
然神本不測心則不貳其殆不神之所以爲神乎惻
隠羞惡辭讓是非心固有感即通也然無感非先感
非後當其感時其無感者安在也忿懥恐懼好樂憂
患心同發之各當也然未發非内發非外當其發時
其未發者何存也無時不然非心乎然時有晝夜心
則通晝夜而一之雖與時偕行而心非時也無物不
[074-33a]
有非心乎然物有彼我心則合彼我而通之雖因物
以付而心非物也以空狀心者謂見無所見得無所
得必欲息念以歸空認理爲心者謂即事即理即理
即心必欲殫精以析理且不思真空妙理何異同也
即此觀之可見是心也非内也非外也亦非内外中
間也非生也非滅也亦非生滅接續也非顯也非宻
也亦非顯密貫通也雖廓然寂然萬象本自森然雖萬
感萬應一真渾無增减此心原自至善何可以有無
[074-33b]
偏言之哉諒哉心不得而形容也惟其不可形容此
心之所以爲至善而不可專以無字象之也若不曰
至善而曰無善無惡者其體也不曰止至善而曰不
修善不造惡者其功也則五經四書所云元善繼善
主善明善擇善之説皆可廢矣立言垂訓者尚其慎
之
大人不失赤子之心
天地至大也與天地合德者大人也夫天地覆載其
[074-34a]
大無垠而世未有能窮其際者人以渺然形軀䖏覆
載間謂其德合天地已不勝其惑矣孟子乃曰大人
者不失其赤子之心也凢民之生孰非赤子則凢爲
赤子孰非大人乎哉無怪乎人之惑滋甚矣然其所
以惑之甚者豈有他哉聖學不明世乏豪傑之士耳
故語之以合德天地莫不驚且駭既以爲不敢爲語
之以赤子之心靡不忽而易之又以爲不足爲此大
人所以不恆有也然天地大矣非大之以覆載之形
[074-34b]
體也乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能曾謂
乾坤之廣大有外於知能之易簡乎赤子誠小矣然
不學而能者其良能也不慮而知者其良知也觀其
甫離母懷即能啼號其所以能啼而號者曾學焉否
乎哺之以乳即知含咽其所以知含而咽者曾慮焉
否乎是赤子之知能即乾坤易簡之知能也若大人
則無所不知無所不能参贊位育皆其能事豈知能
獨異於人哉其知也不思而得此知之所以爲天眀
[074-35a]
而無知無不知也其能也不勉而中此能之所以爲
天能而無爲無不爲也故曰易簡理得而成位乎其
中也可見知能一也在乾坤曰至簡至易在大人曰
不思不勉在赤子曰不學不慮一乎二乎欲自解其
惑者反而思之當自得之矣然此至易至簡不學不
慮者莫得而名狀之謂之純一無僞可也謂之真誠
不雜可也謂之純粹至善可也謂之元精不貳謂之
渾沌未開謂之太璞未琢皆可也孟子即人之所自
[074-35b]
有者指爲赤子之心是心也知能所從出也柰何清
竇稍開則知誘物化百誘皆攻機械熟而醇龎漓矣
而此心在人終有不可得而冺者試觀一切常人日
爲智識營絆以自蔽其本然之良知此心若牿亡之
殆盡也一或有所感觸未甞無惻隠羞惡之發果待
學之慮之然後惻隱之羞惡之乎泛觀一言一動間
之即應感之即通起居食息皆不待學慮而當其則
者果何物也人特不肯反躬黙識以擴而充之所以
[074-36a]
行不著習不察終身由之而不知耳大人則不失此
心也謂之不失或减之絲毫失也或加之絲毫亦失
也何也此心天然自有無將迎無留滯無内外隠顯
圓融透徹流動變化雖絲毫不可得加損者已悉具
於赤子之時也故大人與亦子異者自少而壯而老
其形體容貌有不同也德行言辭政事文學有不同
也冨貴貧賤窮通得䘮有不同也而其心即赤子之
心未之失耳抑豈大人一無所學無所慮乎雖慮以
[074-36b]
滿其良知之量其不慮者如故焉不慮而知即不思
而得而與易知合德者此也學以滿其良能之量其
不學如故焉不學而能即不勉而中而與簡能合德
者此也信乎大人與乾坤同其大要在不失赤子之
心而已矣或曰易簡而天地之理得矣中庸乃云聖
人有所不知不能何歟曰心量無窮盡心之學亦無
窮孟子止發明赤子大人若不同而其心一而已矣
是心也愚夫愚婦可以與知與能者此也昭昭之天
[074-37a]
也聖人有所不知不能者亦此也無窮之天也故云
堯舜其猶病諸天地之大人猶有所憾也或又曰赤
子之心本已包含無窮之生理而未之露也天地之
大德曰生而大人與之合者只在不失赤子之心而
足矣天地果何心哉曰天地毎嵗冬至一陽初生曰
復故易謂復見天地之心而萬物資始矣由此時有
春夏秋冬不同而時行物生出震齊巽見離役坤說
兊戰乾勞坎成艮亦以時異要不失乎一陽來復之
[074-37b]
初也是天地之心即一陽來復處見之一歳如此歲
歲皆然前而徃古後而將來靡嵗不然然則天地之
大生孰非一陽來復之心乎噫是元陽也其端雖甚
微而無窮之生意皆從此出但自造化言則云乾知
大始云復見天地之心自生民言則云不慮而知云
赤子之心自學者言則云復以自知云湏是識其真
心其實一也惟大人爲能不失所以與天地合也譬
之穀種生意已完具於中一得水土而萌芽露焉赤
[074-38a]
子其穀之萌芽乎大人其穀之秀而實乎心即穀種
是也方其甲柝萌芽而苖秀華實已無一不備及暢
茂條達而蕃碩焉却於萌芽未常有所加也雖農功
耕耘收穫必以其時而結實之後其穀種則依然如
故矣可見收成之穀種固不異乎萌芽之穀種大人
之心豈異乎赤子之心哉雖然從其大體爲大人聖
學易簡有如此其如心本大而人自小之何
[074-39a]
[074-39b]
少陽木之性仁寬裕温柔有容少隂木之應也三六
逢元坎離歸極仁至而義達矣乎震金/之化
少隂火之性禮齊莊中正有敬少陽火之應也三七
逢元艮兊歸極禮備而仁行矣乎離木/之化
太隂金之性義發强剛毅有執太陽金之應也四九
逢元震巽歸極義盡而禮貞矣乎兊火/之化
太陽水之性智文理宻察有别太隂水之應也一六
逢元乾坤歸極智哲而仁立矣乎坎水/之化
[074-40a]
水生雲木生風火生暑金生寒 水之木生雷木之
火生日火之金生露金之水生月 雲雷生怒風日
生喜暑露生哀寒月生樂 水木生仁木火生禮火
金生義金水生智 怒合仁水木升而太隂金化達
矣喜合禮木火明而少陽木化彰矣哀合義火金和
而少隂火化貞矣樂合智金水融而少陽木化流矣
水木父子之仁也火金君臣之義也木火賔主之禮
也金水賢否之智也仁至義盡禮恭智哲太和元氣
[074-40b]
流行於四時者聖人之天道也
朱子曰仁義禮智分屬五行四時此是先儒舊説未
可輕詆葢天地之間一氣而已分隂分陽便是兩物
故陽為仁而隂為義然隂陽又各分而為二故陽之
初為木為春為仁陽之盛為火為夏為禮隂之初為
金為秋為義隂之極為水為冬為智仁之惻隠方自
中出而禮之恭敬則已盡發於外義之羞惡方自外
入而智之是非則已盡伏於中故其象類如此非是
[074-41a]
假合𫝊㑹若能黙㑹於心便自可見元亨利貞其理
亦然
性是太極渾然之體本不可以名字言但其中涵具
萬理而綱之大者有四故命之曰仁義禮智孔門未
嘗備言至孟子而始備言之者盖孔子時性善之説
素明雖不詳著其條而説自具至孟子時異端蠭起
往往以性為不善孟子懼是理之不明而思有以明
之茍但曰渾然全體則恐其如無星之秤無寸之尺
[074-41b]
終不足以曉天下于是别而言之界為四破而四端
之説于是而立盖四端之未發也雖寂然不動而其
中自有條理自有間架不是侗儱都無一物所以外
邊纔感中間便應如赤子入井之事感則仁之理便
應而惻隠之心于是乎形如過廟過朝之事感則禮
之理便應而恭敬之心于是乎形盖由其中間衆理
渾具各各分明故外邊所遇隨感而應所以四端各
有面貌之不同是以孟子析而為四以未學者使知
[074-42a]
渾然全體之中而燦然有條若此則性之善可知
四端配合總説
此圖出吕巾石公數段即其說以朱子後二段觀之
自覺渾融葢性不可形容孟子指出四端正見仁義
禮智我所固有寂然不動感而遂通天下之故即中
庸莫見乎隠莫顯乎微之意也若以四端截然畫為
界限一一配以卦數方位茍不善體㑹而執泥名象
未免分裂拘滯之病性學愈晦愈支矣噫天下之言
[074-42b]
性也則故而已矣故者以利為本所惡於智者為其
鑿也後之論性者得無失之鑿乎夫心也性也圖而
示之難矣况可穿鑿而支離其説也
見自本心
夫學貴自見不自見非學也然見之難矣見者見自
本心見所不可見也未發之中是也故心無形而常
善形局形則視理惟形昧矣心無事而常善事狥事
則滿心皆事牿矣昧以牿其能見乎雖見見彼非自
[074-43a]
見也見彼者自見之障也是以又貴自及也語稱心
外無事事外無心者非心事對也正言心之無事也
昔有以水波喻者近之心水也事波也非水無波非
心無事則唯水唯心而已寧有波有事乎彼昧者見
波遂至迷水見事遂至迷心以波怵于目事顯于形
故也故即形可以明理不能開局形者之始觀即事
可以著心不啓狥事者之深扃非自見之難自反之
難矣於是聖人象靈機于坤復之際又反躬直指喜
[074-43b]
怒哀樂之未發於平旦之息焉使人反觀自心波靜
之時庶無事之本體可識也反之竅也曰衆人既怵
目迷波則與物刄靡將行盡如馳而莫之能止又寧
有波靜之時乎曰平旦之息非人也天也天定民之
則也天根未發氣往必歸故生必息息必極而後生
中夜者息之極也羣品托命靈樞冲氣造和之大始
則定于天萬古不易雖彊陽之壯人心之危其容或
過乎故平旦人人有之也平旦之心之清明亦人人
[074-44a]
有之也善觀自心者觀之此而已故曰反之竅也觀
之惟何曰固自反也若曰心一也平旦之波靜事清
好惡靜而幾希著息也旦晝則迷波狥事凶悔吝而
弗自覺不息也息不息之效明矣然則使吾常息何
旦晝不若平旦哉盖今而後知天人之中之一致不
可過也今而後知且晝之為之非吾本心不可狥也
又今而後知波之即水又知波之必為水之靜非有
二也不然平旦晝之一故吾也而幾希何從至耶故
[074-44b]
吾睹聞也即所睹聞若有無睹聞者御吾之耳目焉
惟睹聞發而不知反聲色始牿矣必反所無睹聞者
而慎之吾思慮也即所思慮若有無思慮者端吾之
銜勒焉惟思慮發而不知反物始牿矣必反所無思
慮者而精之吾喜怒哀樂也即所喜怒哀樂若有無
喜怒哀樂者居無事而節是焉惟四者發而不知反
情始牿矣必反所無喜怒哀樂者而致之曰得無異
平旦矣乎夫無睹聞思慮無喜怒哀樂非别無也感
[074-45a]
所不能害故寂知所不能誘故靜所謂未發心之所
也即睹聞思慮喜怒哀樂之所以然者也是之謂天
故天非彼也平旦非時也自心也是以君子日嚴酬
酢若朔之晦子之亥遜志下氣退然止其所焉不敢
有毫髪作為於其間也雖化誘塗衆起滅根深懲深
窒必澄危以入微淵然還吾生而靜以上之天雖意
念無從可得斯庶幾吾息之本然斯其自見也已曰
君子有天下國家之責有經綸宰割之司早作夜思
[074-45b]
猶懼弗給故乾曰惕曰忠信坤曰慎曰敬今奈何息
為哉曰此所以為誠敬也深源有雨露不憂無潤也
靈根有萌蘖不憂無良也萬古此天地萬古此生生
何哉惟其常息故也大傳有言天下何思何慮天下
同歸而殊途一致而百慮途雖殊而慮有百亦何由
同且一哉為無思慮故也故心寂則感自神慮靜則
應自妙目無色牿明矣孰逃吾視耳無聲牿聰矣孰
逃吾聼思慮無物牿一矣孰逃吾睿喜樂也天下萬
[074-46a]
世公好存也哀怒也天下萬世公惡存也形天下而
我無形事天下而我無事此乾所以知始坤所以作
成也存此為忠信主此為敬聖人不離此宇宙在乎
手存吾眉睫今古不能違體中正仁義之全而參三
才以立極者其惟此道哉而今曰奈何息為也是憂
天無雨露思以憧憧一百慮也是怵於波而汨於湛
也危亦甚矣嗟夫古人闇之今人的之古人復之今
人作之不的不亡不作不凶千里毫釐是宜治亂殊
[074-46b]
規而古今學術邈乎不相及也胡不亦自反其乎旦
而深思之也然則復見天地心謂何耶曰復而後天
地之心可見也雖然君子必欲見所不可見而後可
見者可得復也傳曰不見之中獨見曉焉是謂坤復
之際
圖書編卷七十四
