[090-1a] 
欽定四庫全書
法苑珠林卷九十
唐 釋道世 撰
十使篇第八十三
述意部
葢聞三界昏寢皆由十使為窟宅六賊攀縁實因五住
為猛將致使妄想虛構惑倒交興萬苦爭纒百憂總萃
於是十使驅馳十纒拘束五鈍易沉五利難制苦集順
[090-1b]
流無始恒漂滅道清虚何由得證也
㑹名部
初釋名者一身見二邊見三邪見四戒取五見取六貪
七瞋八癡九慢十疑此之十使生死根本凡夫倒惑未
曽觀理妄執相續不出三有如世公使隨逐罪人名之
為使如地持論云隨逐𫝊義名之為使雜心論云使之
隨逐如空行影成論云使之隨逐如母隨子於三界中
常隨逐義上來總釋自下别解
[090-2a]
色心相依名之為身凡愚迷此執為我人從其所迷故
名身見以迷色心計為我故從其所立亦名我見故持
地經云世間受生皆由著我若離著我則無世間受生
身處故知我見是生煩惱原故湼槃經云如六大賊欲
劫人時要因内人若無内人即便中還是六塵賊亦復
如是欲劫善法要因内有衆生知見常樂我淨不空等
相若内無如是等相六塵惡賊則不能劫一切善法有
智之人内無是相凡夫則有是故六塵常來侵奪善法
[090-2b]
之財故知我見生惡滅善之原也又大寶積經云如咽
塞病即能斷命一切見中唯有我見即時能斷於智慧
命也第二邊見者夫世間因果生滅相續非定斷常是
中道理不解偏執故名邊見如中論說因果常生滅相
續故往來不絶生滅故不常相續故不斷故知因果三
世相續是正道理又成論云以世諦故得成中道以五
隂相續生故不斷念念滅故不常離此斷常名為中道
故知因果非定斷常於現報中凡愚不觀念念遷滅則
[090-3a]
是常見不觀念念新生則是斷見若於來報愛未盡著
隨業受生六道不定人非常人迷此謂常則是常見若
謂死後更不受生心識永謝則是斷見第三明邪見者
謂謗無因果乖正名邪若依俱舍論一切諸見皆違理
起悉是邪見但說一見為邪見者由此見最惡能斷善
根故說為邪見若論身邊見等雖邪非正直是迷理障
出聖道不謗因果邪心則輕不妨修善仍
觀佛三昧經云不信因果斷學般若等重罪過殺八萬
[090-3b]
父母罪此由邪見感斯重報故中論云邪見有二一破
世間樂是麤邪見言無罪福無佛賢聖捨善為惡二破
湼槃道貪著於我分别有無故不得湼槃道第四明戒
取者但諸妄執戒定之人隨其别執自有二種一是獨
頭二是足上言獨頭者所謂直取持戒為道或取苦行
以之為道或取布施以之為道乃至或取八禪定事以
為真道此等直取所行之事不知非道謬執為道是故
名為獨頭戒取言足上者謂有愚人不解正理妄立是
[090-4a]
非謂已見是取為真道則名戒取此後戒取依前見生
前見與後戒取為本戒取所依名為脚足是故說後戒
取之心名為足上戒取煩惱是故行者應善思量道法
難識須訪良友不得信已愚心倒見謬執乖正反成不
善當知道者唯是慧觀戒定等善是踈緣具要觀衆生
色心非我見此理智方是出道離此以外種種皆非是
故若執餘善為道皆同愚人執戒為道以是齊名戒取
煩惱攝故俱舍論云非道中道是名戒取見又十住毗
[090-4b]
婆沙論云佛吿迦葉有四種破戒比丘似如持戒何等
為四一有比丘於戒經中盡能具行而說有我是名破
戒似如持戒二有比丘誦持經律守護戒行於身見中
不動不離是名破戒似如持戒三有比丘具行十二頭
陀而見諸法定有是名破戒似如
生行慈心聞諸行無生相心則驚畏是名破戒似如持
戒以此文證故知愚人雖依戒行身口無過謬執乖理
心無道戒若能觀見色心無我此智清淨方有道戒戒
[090-5a]
行既然施等亦爾第五明見取者此還有二一是獨頭
二是足上言獨頭者謂直取世有漏善法及有漏果以
為第一勝妙善者名為獨頭如人直取無想天報計為
湼槃謂第一好又於内身不淨謂淨如是皆名獨頭見
取言足上者謂人迷法妄立是非謂己見是餘者非便
即生心於己見上執為第一是故名為足上見取如起
身見是其我倒愚人不解後更起心取前身見以為第
一如此見取名為足上餘義同前釋此既同前有何差
[090-5b]
别若執有漏世間事業取以為道即名戒取若執為勝
即名見取故俱舍論云一切有流法聖人所棄捨故執
此法為最勝是名見取又成論云若人持戒取為清淨
名戒取結即謂所取以為真實餘皆妄語名見取結若
謂世法第一皆同愚人取見為勝是以齊名見取煩惱
也又新婆沙論問此之見取於一刹
頃如何推度答
性猛利故亦能推度堅執故者謂能堅執故名為見此
見於境僻執堅牢非聖慧刀無由令捨非佛弟子執聖
[090-6a]
慧刀截彼見牙方令捨故如有海獸名室首魔羅彼所
嚙物非刀不能解謂彼若嚙諸草木等要截其牙方令
捨故如有頌言
愚人所受持鱣魚所銜物室首魔羅齒非刀不能解
深入所緣故者謂性猛利深入所緣如針墮泥故名為
見第六明貪使過者貪乃衆多或愛自身他身或愛妻
子室宅田園或愛善法如愛佛菩提等若依大乗此皆
是使若依小乘貪善非使具說難盡略述而已第七明
[090-6b]
瞋使過者所謂惱根嫉妬不悅此等煩惱悉是瞋使大
莊嚴論云身如乾薪瞋恚如火未能燒他先自焦身又
正法念經云瞋心如火燒一切戒瞋是大斧能破法橋
住在心中如怨入舍故知起瞋障諸善法又華嚴經云一
切惡中無過是瞋起一瞋心則受百千障礙法門又菩
薩地經云若諸菩薩犯如恒沙等貪不名毁戒若犯一
瞋因緣是名破戒瞋恚之心能捨衆生貪愛之心能䕶
衆生不名煩惱瞋捨衆生名重煩惱是故如來於經中
[090-7a]
說貪結難斷不名為重瞋恚易斷名之為重此亦略述
具說難盡第八明癡使過者若依毗曇癡暗之心體無
慧明故曰無明若依成論邪心分别無正慧明故曰無
明又毗曇論說無明使有其二種一者不共二者相應
言不共者於四諦理及於色聲香味觸等緣而不了則
是無明此獨無明不與一切諸使和合名不共無明二
相應無明者除前不共自餘一切諸煩惱中無知之心
名為無明與諸使合名為相應無明若依成論無明亦
[090-7b]
二一是取性二是現起言
暗心取性唯是違理性惡不善此細無明諸凡常有是
故得在善無記中要觀無性方得漸除故行善時須觀
無性迷事取性則成有漏第九明慢使過者依論慢有
八種一直名慢謂於下境自髙卑彼於齊等處還計為
等比過輕故直名為慢此無所恃何故成慢成論釋言
是中有其執我相過故說為慢謂人勝劣唯心解别若
知心勝稱實無過迷如此法計我勝彼及與我等有恃
[090-8a]
我心故名為慢二者大慢謂於等處自謂為大故名大
慢三者慢慢謂於上境謂已勝彼此過最重故名慢慢
四者不如慢謂他行德過已彌深多身修業方可以彼
即謂現今少不如彼淩他多邊名不如慢五者傲慢謂
於父母師長上境不肯恭敬故名傲慢六者我慢謂於
色心無我法中執我自髙故名我慢此諸慢中執我心
也此一我慢最難伏斷要成羅漢方能除盡但諸凡愚
未學觀者莫問麤細我見皆强是故名為示相我慢若
[090-8b]
能觀理成聖學人我見則㣲分斷麤現是故名為不示
相慢七者增上慢謂未得聖而謂已得以其聖智是增
上行於此出世增上法中起心生慢名增上慢八者邪
慢謂諸惡人無德自髙恃惡淩人故名邪慢此八慢心
皆悉名為慢使煩惱也第十明疑使過者疑有二種一
疑事如夜見樹疑為人等此疑事心不招生死故小乘
中不說為使非煩惱故羅漢亦有故智度論
雖無四諦中疑一切法中處處有疑此諸事疑若望大
[090-9a]
乘是暗妄心招變易死亦說為使二者疑理謂諸身心
生滅非我疑謂常我名為疑理故成論問疑有何過答
若多疑者一切世間出世間事皆不能成又疑法不可
學得疑師不能敬彼疑自非是學時若生此三疑亦是
障道根本但起决定心學不須疑此三事凡夫未觀理
來莫問上下皆有十使上界雖無麤現瞋使自餘九使
皆常具有修得定者雖伏欲結由有此使故不得出世
果也
[090-9b]
迷理部
述曰迷理不同者良由衆生無始時来流轉生死不能
斷漏得出世果致令十使煩惱是能障業四真諦法是
所障理言四諦者一苦二集三滅四道具釋四諦因果
次第大小同異者恐文煩不述今且略釋其名令識因
果生滅無常理實是苦逼迫行者名為苦諦諦是實義
審爾不謬故稱為諦下三諦義同此一釋有漏善惡皆
能生果理是因集名為集諦煩惱盡處名之為滅理實
[090-10a]
不生名為滅諦觀理除壅此實不虛名為道諦若就一
人論四諦者謂此身心苦之與樂有漏報邊是其苦諦
若不觀理所起善惡乃至八禪是其集諦若觀身心生
滅無我即此觀智是其道諦因此道智見無我時惑斷
之處則是滅諦言迷理者論說不同若依毗曇論云身
見邊見唯迷苦諦謂凡夫皆執苦執為我是故身見緣
苦諦生依身苦報計斷計常是
心云身邊二見果處起故唯迷苦諦凡計罪福是我所
[090-10b]
作不將善惡業因為我是故身見不依集起知集非我
不名迷集邊見依身亦不依集又亦不將滅道為我計
斷計說義皆同此是故身邊唯依苦報名迷苦諦若論
戒取迷苦及道謂有愚人直爾聞說精勤苦行能斷生
死不知此說曉夜勵心勤觀苦空方斷生死即謂事中
苦身是道不知身苦非是聖道是故戒取迷苦諦生或
有不將身苦為道直執戒等福行為道此將集因轉將
為道如此戒取名迷道諦理實凡愚不識集因妄執為
[090-11a]
道應是迷集但彼迷心不計福行以為集因方轉為道
是故不得名為迷集不同計苦以為道者將苦為道故
名迷苦是故戒取有迷苦者有迷道者不迷於集滅是
聖果衆生所求不取惑滅為道因行是故戒取不名迷
滅若論邪見見取及疑此三皆悉通迷四諦所謂邪見
謗無因果該凡及聖是故通迷若論見取於自身報取
為第一即為迷苦於事善業計為第一即名迷集若取
梵天無想天等以為湼槃名為迷滅於彼戒取所言之
[090-11b]
道取為第一名為迷道是故見取通迷四諦若論疑心
於諸凡聖因之與果不知有無生疑不決故亦迷四向
來所明五見及疑唯迷諦理不名迷事以迷理故觀見
理時知無我人方斷我心證知慧觀能斷煩惱凡夫因
果苦集非道識觀是道方斷戒取正識滅道以
不將有漏以為勝好知世可厭方斷見取以見四諦不
生疑謗證信決定方斷邪疑是故身邊戒見邪疑迷理
而生還見理斷不將塵境色聲等事以為我人計斷常
[090-12a]
等故雖正識色聲等事不斷我心乃至疑使若論貪瞋
癡慢四使通障見修皆迷理事謂依見起則名迷理若
依事生則名迷事依見起者若論其貪如愛身見即名
為貪由愛我見令心轉迷若觀生空知無我時則嫌我
見此貪則斷若論其瞋有我心時聞說無我則生瞋恚
後觀無我知無人時聞說生空心則歡喜故見理時彼
瞋則斷依見起癡不知見過後見理時彼癡則斷依見
起慢恃見自髙後見理時彼慢則斷是故貪等依見起
[090-12b]
者亦是迷理見理方斷依餘見起𩔖此可知所言貪等
依事起者謂依塵境色聲香等於此起貪纒綿難斷故
見理時仍有未斷後更修道數數漸除瞋慢癡等依事
皆爾此明十使迷理不同迷苦有十迷道有八迷集及
滅各有七使迷事有四合三十六此說欲界凡夫心也
若論色界凡夫心中具三十一彼無瞋故於五行中各
除其一四諦修道名為五行是故唯有三十一使無色
凡心亦三十一三界通論總有九十八迷四諦理有八
[090-13a]
十八三界迷事合有十種此依毗曇略釋如是若依成
論十使煩惱皆有取性悉通達理謂迷四諦無性之空
故總觀諦無性空時斷重取性名為見道後斷細時名
為修道此明十使迷理不同也
斷障部
述曰此十使煩惱斷有難易者夫論使性凡常具有今
明入道故叙難易但諸見惑難識易斷貪等四使易識
難除見難識者謂凡常迷理易斷者見理即盡所謂若
[090-13b]
能學觀無我創見理時則名初果即先斷除八十八使
但初見諦有利有鈍若利根者總觀諸法皆假無性不
見我人一念之中斷八十八即此一念名為見道若鈍
根者則觀四諦次第漸斷八十八使故佛性論云若利
根人於一念中則等觀四諦八十八使一時俱斷皆名
見諦若鈍根人於次第觀者則初念觀苦不見餘三諦
但斷苦下以此文證總别觀法皆得入道不得偏執若
依諸經敎人入道多直說觀生滅無我則斷諸結出離
[090-14a]
生死如地持經說世間受生皆由著我若離著我則無
世間受身生處又如經說緣覺性人不解四諦法門名
字直藉事緣觀生無我便斷諸結過諸聲聞於此直作
無我觀中雖不作其四諦别解如此觀時具有四諦謂
彼所觀有漏報身念念生滅是理苦集從前名苦生後
名集知無我時即是見苦爾時無我即斷事集所斷不
生即是證滅此能觀智即是聖道是故直觀無我之時
具有四諦斷結得出不要别觀四諦方出故成論引經
[090-14b]
說言如甄叔迦經中說種種得道因緣非但以四諦得
道故知入道不要别觀總觀無我一行亦得若能明見
身心無我則是見道斷諸見惑但諸見惑約諦分别三
界合說有八十八若就一人
及疑此六望愚則名難識若望智人復名易斷謂諸凡
愚學修善者多皆知厭貪瞋癡慢於其我心及執戒等
不學是過是故難識以難識故經說為重如湼槃釋我
見戒取及以疑等一切衆生常所起故又難覺故如病
[090-15a]
常發名為重病又難識故亦名重病又成論云世間人
於戒取中不見其過故使為結故知利使愚人不識言
望智人名易斷者謂若學觀身心生滅分見無我煩惱
薄時即知觀智是斷法道心中六使自然永無謂知色
心生滅非人則無我心邊見自斷以觀見理識聖道故
正信無疑謗無自斷智慧是道戒等非勝則無戒取見
取自斷是故六使難識易斷以難識故無始來迷以易
斷故解理則盡不同貪等易識難斷以易識故人多不
[090-15b]
執以難斷故那含亦有是故利使迷理邪心親覆聖解
合行不出不同貪等别緣事起唯妨修觀非親迷理故
諸小聖雖有貪瞋不妨仍得解理無疑是故智人學修
業者唯修觀解除迷入道若學觀行雖昧名凡少解理
時即無妄取若不學解恒迷道法雖修諸善不除邪執
非直妄執自不能出多謗正法及行道者以其迷心未
識邪正不知他是不與己同即謂已是說他為非是故
迷人心無道法多依世善妄執相非故俱舍論云在家
[090-16a]
由取五塵故與在家起鬭爭出家由取諸見各不同故
與出家起鬭爭又成論云若人持戒取為清淨名戒取
結即謂所取以為真實餘皆妄語名見取結此二是其
出家之人鬭爭根本亦即名為隨順苦邊又依此戒取
能捨八真聖道此非正道非清淨道能隨苦過又戒取
是出家人縛諸欲是在家人縛又戒取者雖復種種行
出家法空無所得又因此戒取能謗正道及行正道者
又戒取是諸外道起憍慢處作如是念能勝餘人以此
[090-16b]
等文證知戒取等唯是世善招生死果故名隨苦非真
道法愚人多迷妄執生罪是故十使雖皆不善論其障
道起過之原則唯六使迷心為本若不能斷非直不出
因起麤罪當生惡道此明十使斷有難易竟頌曰
邈邈愛王城峨峨欣鷲嶺業結三界獄利鈍十使頸濁
惡順下
斷漏升上頂著我甘苦報怖象投丘井翹翹
羨化倫念念除心癭宿祐遇釋尊髙慕大仙頴既破無
明結還同欣鷲嶺荷戢怡沖心隨憩靡不靜
[090-17a]
十惡篇第八十四之一
述意部
悲夫迷徒障重棄三車而弗御漂淪苦海任焦爛而不
疲若蒼蠅之樂臭屍似飛蛾之投火聚良由迷沉多劫
備歴艱辛具受衆苦迄今燒煑故如來大悲不忍永棄
示其苦樂令其欣厭故於此篇略明十惡罪福二行也
業因部
惟凡夫造業乃有多種自有心與身口相稱亦有身口
[090-17b]
與心違者據此而論凡動身口皆由心使若心不善方
能損物若内有善方能順福雖復損益不同然三業之
本以心為源故業起不同略須料簡如成實論云有三
人俱行遶塔一為念佛功德二為盜竊三為清涼雖復
身業同行而有善惡無記三性
别當知罪福由心身
口業相善惡不定是故四分律及成論等若無心者雖
悞殺父母不得逆罪亦如嬰兒投母乳身則不得罪以
無染心故若依毗曇即說依報色起方便色以為身業
[090-18a]
聲為口業心是罪福體隱而不說若依大乘敎中實說
身口色聲恒非罪福若說善惡皆唯是意如意地思量
發動身口即此意思是身口業體若直意思不欲發身
口者但名意業故唯識論云如世人言賊燒山林聚落
城邑不言火燒此義亦爾唯依心故善惡業成故經偈
云
諸法心為本諸法心為勝離心無諸法唯心身口名
故論釋云但有心識無身口業身口業者但有名字實
[090-18b]
是意業身口名說亦如臨終生邪見心則墮地獄起正
見心即生善處是故論云離心無思則無身口業又遺
敎經云縱此心者喪人善事制之一處無事不辦又正
法念經云有五因緣雖殺無罪一謂道行無記心二無
心傷殺蠕蟻等命三若擲鐵等無心殺生而斷物命四
醫師治病為利益故與病者藥因打命終五然火蟲入
無心殺蟲蟲入火死如是五種雖斷生命不得殺罪故
知所造發業皆由心起又如殺中約心境不同有上中
[090-19a]
下初據境說如殺畜生比丘得波逸提殺凡夫學人得
波羅夷殺害父母羅漢得五無間重罪殺邪見斷善根
人得罪最輕不如殺畜罪重故湼槃經云菩薩知殺有
三謂下中上下者蟻子乃至一切畜生唯除菩薩示現
生者是諸畜生有微善根是故殺者具受罪報中殺者
謂從凡夫至阿那含上殺者父母羅漢辟支畢定菩薩
若有能殺阿闡提則不墮此三種殺中譬如掘地刈草
斫樹斬截死屍無有罪報闡提亦爾謂無重罪/非無輕苦第二約
[090-19b]
心者結罪由心業有輕重如瞋重則罪重瞋輕則罪輕
故成論云或以事重故有定報如於佛及佛弟子若供
飬若不供養若輕毁心或以心重故有定報如人以深
厚纒毒殺害蟲蟻重於輕心殺人若心無瞋雖殺上境
乃至父母亦不成逆自下諸罪例有輕重/文煩不述𩔖準可知又正法念經
云何不殺若稻榖黍麥生微細蟲不揭不磨知其有蟲
護此蟲命
中生蟲若以漿水洗此瘡時不以草藥斷此蟲命以鳥
[090-20a]
毛羽洗拭取蟲置餘
爛敗肉之中令其全命兼䕶此
驢牛恐害其命復䕶蟲命乃至蟻子若晝若夜不行放
逸心不念殺若見衆生欲食其蟲以其所食而貿易之
令其得脫
果報部
如彌勒經問論云十不善業道有其三種一果報果二
習氣果三增上果果報果者若生地獄中名果報果習
氣果者若從地獄出還生人中依殺生故有短命果依
[090-20b]
偷盜故無資生果乃至依邪見故癡心增上如是一切
名習氣果又如薩婆多論云如牛呞比丘常作牛呞以
世世牛中來當如一比丘雖得漏盡而常以鏡自照以
世世從婬女中來故如目連比丘雖得神通猶恒戲跳
以前世時曾獼猴中來故增上果者依彼十種不善業
道一切外物無有氣勢所謂土地髙下霜雹荆刺塵土
臭氣多有虵蝎少榖細榖少果細果及以苦果如是一
切名增上果復有相似果且如殺者故與所害衆生種
[090-21a]
種諸苦因彼苦故生地獄中受種種苦以斷命故後生
人中得短命報由斷他暖觸性也餘凖可知亦如上受/報篇中地持論說也
故湼槃經云何名為煩惱餘報若有衆生習近貪欲是
報熟故墮於地獄中從地獄出受畜生身所謂鴿雀鴛
鴦鸚鵡青雀魚鼈獼猴麞鹿之屬若得人身受黄門形
女人二根無
有衆生以殷重心習近瞋恚是報熟故墮於地獄從地
獄出受畜生身所謂毒虵具四種毒一見毒二觸毒三
[090-21b]
齧毒四螫毒虎狼師子熊羆貓貍鷹鷂之屬若得人身
具足十二諸惡律儀若得出家犯第二重戒是名餘報
若有習近愚癡之人是報熟時墮於地獄從地獄出受
畜生身所謂象豬牛羊水牛蚤虱蚊䖟蟻子等形若得
人身聾盲瘖瘂癃殘背膢諸根不具不能受法若得出
家諸根暗鈍喜犯第三重戒是名餘報若有修習憍慢
之人是報熟時墮於地獄從地獄出受畜生身所謂糞
蟲駝驢犬馬若生人中或入奴婢身貧窮乞匄或得出
[090-22a]
家常為衆生之所輕賤喜犯第四戒是名餘報疑使大
意同癡不勞别述亦名五鈍使報又菩薩藏經云復次
長者我觀世間一切衆生由於十種不善業道而能建
立安處邪道多墮惡何等為十一者奪命二者不與
取三者邪婬四者妄語五者離間語六者麤語七者綺
語八者貪著九者瞋恚十者邪見長者我見衆生由是
十種不善業故乘於邪道多多向多墮惡道為欲證
得阿耨菩提超出一切諸邪道故以淨信心捨釋氏家
[090-22b]
無上道又智度論云佛語難提迦優婆塞殺生有十
罪何等為十一者心常懷毒世世不絶二者衆生憎惡
眼不喜見三者常懷惡念思惟惡事四者衆生畏之如
見虵虎五者睡時心
命終之時狂怖惡死八者種短命業因緣九者身壞命
終墮泥犂獄十者若出為人常當短命如佛說不與取
有十罪何等為十一者物主常瞋二者生人疑三者非
時非處行不籌量四者朋黨惡人逺離賢善五者破善
[090-23a]
相六者得罪於官七者財物没入官八者種貧窮業因
緣九者死入地獄十者若出為人勤苦求財為人所共
若王若賊若水若火若不愛子用乃至藏埋亦爾如佛
說邪婬有十罪何等為十一者常為所婬夫主欲危害
之二者夫婦不睦常共鬭諍三者諸不善法日日增長
於諸善法日日損減四者不守䕶身妻子孤寡五者財
産日耗六者有諸惡事常為人所疑七者親屬知識所
不愛喜八者種怨家業因緣九者身壞命終死入地獄
[090-23b]
十者若出為女多人共一夫若為男子婦不貞潔如是
等種種因緣不作是名不邪婬如佛說妄語有十罪何
等為十一者口氣常臭二者善神逺之非人得便三者
雖有實語人不信受四者智人謀議常不參預五者常
被誹謗醜惡之聲因聞天下六者人所不敬雖有教勑
人不承用七者常多憂愁八者種誹謗業因緣九者身
壞命終常墮地獄十者若出為人常被誹謗如是種種
不作是為不妄語名曰善律儀如佛說飲酒有三十六
[090-24a]
過失具如下五/戒中說之如是四罪不作是身善律儀妄言不作
是口善律儀名為五戒律儀
業能令衆生得外惡報若有衆生於十惡業多修習故
感諸外物悉不具足何等為十一者以其殺生業故令
諸外報大地鹹鹵藥草無力二者以其偷盜業故感外
霜雹螽蝗蟲等今世饑饉三者以其邪婬業故感惡風
雨及諸塵埃四者以其妄語業故感生外物皆悉
五者以其兩舌業故感外大地髙下不平山陵堆阜株
[090-24b]
杌丘墟六者以其惡口業故感生外報瓦石沙礫麤
惡物不可觸近七者以其綺語業故令諸所有草木稠
林枝條棘刺八者以其貪多業故感生外報令諸苖稼
子實微細九者以其瞋恚業故令諸樹木果實苦澀十
者以其邪見業故感生外報苖稼不實収穫尠少如是
十業得外惡報
法苑珠林卷九十
[090-25a]
音釋
嚙五狡切/齧也鱣上演切/魚名翹祈堯切/企也戢側入切/斂也沖特中切/深也
憩去例切/息也迄許訖切/至也蠕乳兖切/蟲動也貿莫后切/易財也呞超之切/食已復
出嚼/也蝎許竭切螫/人虫也螫施隻切蟲/行毒也僂隴主切/傴僂也匄居泰切/乞也
鹵籠五切/鹹地也螽陟隆切/蝗也杌五忽切樹/無枝也礫狼狄切/小石也穫黄郭/切刈
也/尠蘇典切/少也
