無迹緣文字以圖
音故字爲言罤言爲理筌音義合符不可偏失是以
文字應用彌綸宇宙雖迹繁翰
而理
乎神但以
經論浩博具錄難周記
紛綸事有廣略所以導達
羣方
示後學設敎緣迹煥然備悉訓俗事源鬱爾
咸在搜檢條章討撮樞要緝綴紙筆具列前篇其餘
[118-7b] 
雜務汲引濟俗現可行者疏之於後冀令昏昧漸除
法燈遐照也
四依部
夫根鈍時澆信堅難具行淺徳劣智正易述要須機
敎相符文理洞備故經曰雖誦千章不行何益今立
正義須憑宗意敎有權實行有昏明故得月而指自
得意而言自息豈意得道門猶行封滯故經説四
依區分三位
至於極聖人資無漏法體性空據此依承聖無邪倒
二是行四依即是乞食著糞掃衣頭陁蘭若樹下而
[118-8a]
坐三是法四依如下具述立此三法成末代之
鏡
信是衆行之宗師大聖致詞終無虚設准敎行事畢
正非邪初二四依非今俗用附在别章具述法依驗
知邪正惟以無相好佛尚惑魔形况有識凡夫能無
受亂故立法依顯成楷定也第一依法不依人者人
惟情有法乃䡄模性空正理體離非
即用此法爲
正法依涅槃經極敎盛明斯轍今行事者隨情述
多棄法逐人從人起則致乖遺寄陷溺身心若能反
彼俗心憑准敎量
心行務知非性空乘持此心以
爲道路一分知非明順空理一分猒觀明違有事如
[118-8b]
此安心分名修趣法性眞道第二依義不依語者語
是言説正是張筌義爲遠理化物之道證解已後慮
絕杜言法尚應捨何況非法故經有捨筏之喻人懐
目擊之談不意言筌意表得意息言月喻妙指無宜
不曉今謂得義乃是誦言眞行道者常觀常破常觀
依語常破隨義謂言隨義還是誦言但無始習執
見鏗然靜退詳研方知此過不爾奔飛追聲不及又
何思惟第三依智不依識者謂識現行隨塵分别眼
色耳聲躭迷不覺與牛羊而等度同邪凡而共行大
聖示敎境是自心下愚氷執塵爲識
[118-9a]
由捨之是知滯歸凡識倒遣聖心愚迷履歷常淪三
倒勇勵特達念動即知名爲依識知流須返名隨分
智如是加功漸增明大後見塵境知非外來境非心
外是自心相安有愚迷生憎愛思擇不已解異牛
羊有人問卿立如此論明智愚戅如何達觀猶稱凡
識答聖智無涯積空顯徳豈惟一述即爲清升此但
得語隨言還執㴱知此執無始習熏三祇無間方能
傾盡雜血之乳不可漏言起伏之相於是乎在如經
説初地行施餘隨分修髙䡄立儀令人修學何言一
解剰能竆智必智可竆未曰髙勝今人口誦其空心
[118-9b]
未有騰空不起入火逾難俱是心相封迷故爾後
得通達隨心轉用豈不鳥之遊空自常如布之火浣
不足怪也第四依了義經不依不了義經者此之兩
經竝聖言量凡入道者率先曉之則無事不通有疑
皆決但羣生性識㴱淺利鈍不同致令大聖隨情别
説然據至道但是自心故經云三界上下法義唯心
此就世界依報以明心也又云如如與眞際涅槃及
法界種種意生身佛説唯心量此據出界法體以明
心也終竆至實畢到斯源隨流計感還宗了義故加
以法約定權機也如大集經云復次舍利弗菩薩摩
[118-10a]
訶薩有四依法亦不可盡何等爲四依義不依語依
智不依識依了義經不依不了義經依法不依人云
何依義不依語語者若入世法而有可
世法無文字相語者若説布施戒忍進禪智慧調伏
擁䕶義者知施戒忍進禪智慧入於平等語者稱説
生
義者知生死性語者説涅槃味義者知涅槃無
性語者若説諸乗隨所安止義者善知諸乗入一相
智門語者若説諸捨義者三種清淨語者說身口意
受持淨戒功徳威儀義者了身口意皆無所作而能
䕶持一切淨戒語者若說忍辱斷除恚怒貢髙憍慢
[118-10b]
義者了達諸法得無生忍語者若說勤行一切善根
義者安住精進無有始終語者若說諸禪解脱三昧
三摩跋提義者知滅盡定語者悉能聞持一切文字
智慧根本義者知是慧義不可宣說語者說三十七
助道之法義者正知修行諸助道法能證於果語者
說苦集道諦義者證於滅諦語者說無明根本乃至
生緣老義者知無明滅乃至老死滅語者說助定
慧法義者明解脱智語者說貪恚癡義者解不善根
即是解脱語者說障礙法義者得無礙解脱語者稱
說三寶無量功徳義者三寶功徳離欲法性同無爲
[118-11a]
相語者說從發心至坐道場修集莊嚴菩提功徳義
者以一念慧覺一切法舍利弗舉要言之能說八萬
四千法聚是名爲語知諸文字不可宣說是名爲義
云何依智不依於識識者四識住處何等爲四色識
住處受想行識住處智者解了四識性無所住識者
若識地大水火風大智者識住四大法性無别識者
眼識色住耳鼻舌身意識法住智者内性寂滅外無
所行了知
智者心無所緣不取相貌於諸法中無所悕求識者
行有爲法智者知無所行無爲法性無有識知識者
[118-11b]
生住滅相智者無生住滅相舍利弗是名依智不依
於識云何依了義經不依不了義經不了義經者分
别修道了義經者不分别果不了義經者所作何業
信有果報了義經者盡諸煩惱不了義經者呵諸煩
惱了義經者讚白淨法不了義經者說生死苦惱了
義經者生死涅槃一相無二不了義經者讚說種種
莊嚴文字了義經者說甚深經難持難了不了義經
者多爲衆生說罪福相令聞法者心生欣慼了義經
者凡所演說必令聽者心得調伏不了義經者若說
我人衆生等無有施受者而爲他說有施受了義經
[118-12a]
者說空無相無願無作無有我人衆生作者受者常
說無量諸解脱門是名依了義經不依不了義經云
何依法不依於人人者攝取人見作者受者法者解
脱無人見作者受者人者凡夫善人信行人八人四
果人辟支佛人菩薩人一人出世多所利益多人受
樂憐愍世間生大悲心於人天中多所饒潤所謂諸
佛等依世諦故爲化衆生故作是說若有攝取如是
見者是謂依人如來爲化攝人見者故說依法不依
於人一切平等無别異性猶如虚空若有依止是法
性者終不復離一相之法同一法性是故言依一切
[118-12b]
法不依於人舍利弗是名菩薩摩訶薩四依無盡
如修行道地經云其修行者已得初果道迹知諸五
欲皆歸無常不能盡除所以者何由見色聲香味細
滑之念故起愛欲未能斷除譬如梵志淨潔自喜詣
下舍後䘚汙於指行語金師指汙不淨以火燒之金
師諌曰勿發是心有餘方便除此不淨以灰土拭之
用水洗之設吾火燒卿不能忍火
毒痛自觸其身
更甚于前梵志子聞即懐瞋恚便罵金師莫以已心
量度他人自不能忍謂人不堪吾無所求爲手有垢
[118-13a]
不敢行路畏人觸我吾儻近之失吾道徳世所道術
天文地理一切典籍無不知之曷因不淨著五手指
勿得停久當隨我言除其指
也金師聞之燒鉆正
赤以搨彼指梵志得痛不能忍掣指著口金師大
笑謂年少言卿自稱譽聰明博學採古知今無不開
通淸淨無瑕於今無耐持不淨指含著口中當知輕
躁未足爲師梵志報曰不遭痛時見指不淨適遇火
毒即指求道如是長夜修習離於愛欲適見好
色婬意還動所以者何諸根未制諸漏未盡邪根未
除正定未發㝛愛不除染欲還起於是頌曰
[118-13b]
以見色欲求所習 雖便解義至道迹
頭戴想
續聞香 如江詣海志欲然
第二道迹斯陁含人自念我身不宜習此婬欲如餘
凡夫說情欲樂於無欲晝夜觀察修習惡露婬怒
癡尠得往來道一反還世斷勤苦原以得往還於諸
愛欲無起淸淨婬
男子有婦端正面目無瑕以諸瓔珞莊嚴其身夫甚
愛敬雖有是色然是婬
非是眞人須人肉血以爲
飲食有人語夫卿婦羅刹
血爲食夫不信人數數
語之夫心遂疑意欲試之夜臥揚出鼾聲如眠婦謂
[118-14a]
定眠竊起出城詣於塜間夫尋逐後見婦脱衣及諸
寶飾却著一面面色變惡口出長牙頭上焰然眼赤
如火甚爲可畏前近死人手爴其口齧食之夫見
如是爾乃知之非人是便急還臥於牀上婦即尋
還來
夫牀復臥如故其夫見婦莊嚴瓔珞面色端
正乃還親近假使念之在於塜間噉人肉心雖
猒又懐恐怖迴心觀婦還起欲心得往還道斯陁含
人若見外形端正姝好婬意還動若說惡露瑕不
淨婬意即滅於是頌曰
變化人身如脱鎧 作婬形詣塜間
[118-14b]
便噉死屍如食飲 夫爾乃知是羅刹
第三道迹阿
含人得不還者見前得往還者心自
念言吾於欲界三結已薄其餘尠耳還觀聖諦見欲
愛之瑕多苦少安不宜習欲如凡衆
志在情欲如
蒼蠅著屍吾何不除令婬怒癡得滅無餘得盡漏禪
然後安譬如有人在於盛暑不能堪求扇自扇
慕水洗浴往來如意見婬怒癡以爲甚念求不還
於是修行作惡露觀永脱色欲及諸怒癡諦見五陰
所起從滅滅盡爲定知見如是便斷五結而無陰葢
得不還
[118-15a]
婬之患即獲淸涼無有衆若觀色欲常見不淨
則知瑕譬如遠方有估客來各當疲極值二十九
日夜冥無月至於半夜來到城門門閉不開繞至南
墻有汪水天雨之池死屍鷄狗雜
之蟲或活或
或沉或浮百千萬億跳踉戲中并至城中掃除糞
毛便利悉棄水中衆人遠客初未曾至不識是非
疲極飢渇恣意飲之并患乏脱衣沐浴身覺止疲
安喜臥至於天明疲解寤已更詣池所欲取水用
見水不淨非常汙惡或有捨
或有閉目或有塞鼻
或有嘔吐於是頌曰
[118-15b]
譬如城
水 種種居不淨 遠來值門閉
衆共止此池 初來不覺知 飢渴而取飲
并洗除乏 疲極得臥寐 天曉至水邊
審覩知不淨 衆人共猒惡 各各懐嘔吐
以得第三道 見欲樂不安 入禪定無患
觀欲如瑕水
爾時那含修行道時樂於禪定省於愛欲如彼估客
惡不淨水亦如嬰兒癡弄不淨年漸長大捨前所戲
更樂餘事至於老邁悉捨前法以法自娱已得不還
之道亦復如是見諸生死五道所樂猶如小兒戲轉
[118-16a]
更精進欲脱始終不樂求生於是頌曰
譬如有小兒 在地弄不淨 年遂向長大
捨戲轉樂餘
爾時遂精進 具足成四道
第四無學羅漢修行道時以在學地不樂始終都無
所樂弗貪三界斷一切結三毒永亾志念根力及諸
覺意見滅爲寂譬如王放醉
牙利兇惡遇者皆死
亦如毒龍常吐毒氣值者悉亾亦如蚖蝮常懐瞋毒
觸者竝害三毒煩惱亦復如是興觸皆害墜墮三界
唯有十力覺意解脱而能除斷修行自念當如今時
[118-16b]
已成羅漢得無所著諸漏永盡修潔梵行所作已辦
棄捨重擔逮得已利生死已斷獲平等慧成無學法
以度彼此於是頌曰
其王放醉 兇害牙甚利 諸龍虵懐毒
遇者皆當死 皆化令調伏 還得善攝心
衆患盡無餘 三界無所畏 修行住學地
不動成聖道 已逮得已利 度苦常獲安
已絶於五品 具足成六通 蠲除諸塵勞
如水浣衣垢 是謂爲正士 隨順佛聖敎
最上無塵垢 故說無學地
[118-17a]
四食部
如增一阿含經云爾時世尊告諸比丘衆生之有
四種食長養衆生何等爲四所謂段食或大或小更
樂食念食識食是謂四食彼云何段食謂今人中所
食諸入口之物可食噉者是謂段食云何更樂食謂
衣裳繖葢熏火及香油與婦人集聚諸餘身
體所更樂者是謂更樂食云何念食謂意中所念所
想所思惟者或以口說或以體觸及諸所持之法是
謂念食云何識食謂意之所知梵天爲首乃至有想
無想天以識爲食是謂識食以此四食流轉生死又
[118-17b]
增一阿含經云世尊告阿那律曰一切諸法由食而
存眼以眠爲食耳以聲爲食鼻以香爲食舌以味爲
食身以細滑爲食意以法爲食涅槃以無放逸爲食
爾時佛告諸比丘如此妙法夫觀食有九事人間有
四食一段食二更樂食三念食四識食復有五種是
出世間食一禪悦食二願食三念食四八解脱食五
喜食是出世間之食當共専念捨除四種之食求辦
出世之食又正法念經云若有衆生信心悲心以種
種食施人命終生質多羅天受種種樂命終得受人
身大冨饒財常行正法又正法念經云若有衆生見
[118-18a]
諸病人施其湯藥令離病苦命終生欲境天受五欲
樂從天命終若得人身大冨多財若見病人臨終渴
病以石蜜漿若氷水施此人命終生淸涼天受天快
樂從天命終得受人身常離飢渴又五分律云若月
直監食人欲知生熟鹹酢得貯掌中舌䑛嘗之齋法/經不
許口嘗者爲無好/之貪心嘗故犯也
淨口部
如十誦律云云何潄口佛言以水著口中三迴轉之
是名淨口法
丘口臭在下風而住佛知而故問是比丘何故獨坐
[118-18b]
答言世尊制戒不聽嚼木所以口臭恐熏汙人故在
下風佛言聽用嚼木極長六指極短四指以上嚼時
當在屏處先淨洗手嚼已水洗棄之嚼時不得咽之
若醫言爲差病須咽者聽若無齒者當用
滷土塼
礓石艸木洗口已食若食上欲行水嘗淨水先洗手
器然後行水若手汙者當以葉承取若口飲時不得
没脣使器著額當拄脣而飲飲時不得盡飲當畱少
許洮蕩已從口處棄之行水人當好䕶淨器若見没
著額者當放置一處以艸作識令人知不淨若行非
時漿飲亦如前法又僧祇律云比丘晨起應淨洗手
[118-19a]
不得麤洗五指復不得齊至腋當齊手腕以前令淨
不得粗魯洗不得揩令血出當以巨摩艸木若土
澡豆/皂莢洗手揩令作聲淨洗手已更相揩者便名不淨
應更洗手比丘食前當度手若摩頭捉衣等更須洗
比丘尚爾/白衣亦然讀經受食等唯用行水手淨尚爾何況手
殺生命飲血噉肉以汙身口縱欲法心亦不淨又
四分律云時諸比丘患屋内臭佛言應洒掃若故臭
以香泥
若復臭應屋四
懸香又十誦律云時有
比丘不嚼楊枝口中氣臭白佛佛言聽嚼楊枝有五
利益一口不苦二口不臭三除風四除病五除痰
[118-19b]
癊復有五事利益一除風二除三口味四能
眼明又四分律云不嚼楊枝有五過失一口氣臭二
不善别味三癊病不消四不引食五眼不明又五
分律云嚼已應洗棄之以恐䖝食故死又三千威儀
云用楊枝有五事一斷當如度二破當如法三嚼頭
不得過三分四梳齒當中三齒五當汁澡自用刮舌
有五事一不得過三反二舌上血出當止三不得大
振手汙僧伽梨若足四棄楊枝莫當人道五當著屏
處
鳴鐘部
[118-20a]
如付法藏經云時有國王名罽昵吒貪虐無道數出
征伐勞役人民不知猒足欲王四海戍備邊境親戚
分離若斯之苦何時寜息宜可同心共屏除之然後
我等乃當快樂因王病瘧以被鎭之人坐其上須臾
氣絕由聽馬鳴比丘說法緣故生大海中作千頭魚
劒輪迴注斬截其首續復尋生次第更斬如是展轉
乃至無量須臾之間頭滿大海時有羅漢爲僧維那
王即白言今此劒輪聞揵椎音即便停止於其中間
苦痛小息唯願大徳垂哀矜愍若鳴揵椎延令長久
羅漢愍念爲長打之過七日已受苦便畢而此寺上
[118-20b]
因彼王故次第相長打揵椎至於今日猶故如本
述曰既知經意鳴鐘濟苦兼以集衆卽須維那將欲
打鐘斂容合掌發願利生之意因鐘念善便受苦畢
停止若聞鐘聲兼說偈讚得除五百億劫生死重罪
降伏魔力怨 除結盡無餘 露地擊揵椎
比丘聞當集 諸欲問法人 度流生海
聞此妙響音 善當來集此 依别經偈云
聞鐘臥不起 䕶塔善神瞋 現在縁果薄
來報受虵身 所在聞鐘聲 臥者必須起
[118-21a]
合掌發善心 賢聖皆歡喜
鐘震響覺羣生 聲徧十方無量土
含識羣生普聞知 拔除衆生長夜苦
六識常昏終夜苦 無明被覆久迷情
晝夜聞鐘開覺悟 怡神淨刹得神通
依宣律師住持感應記云祗桓戒律院内有銅鐘重
三十萬斤四天王共造欲集大千聖衆目連以通力
擊之聲震遠聞臺髙七十丈鐘形如吴地者四面多
有日月星辰山川河海之像兼
斛秤尺之形目連
所擊隨事所表聲出告知凡僧打者但聲出而已其
[118-21b]
戒場院内復有大鐘臺髙四百尺上有金鐘重十萬
斤形如盃器上有千輪王像亦有千子各各具足復
有九龍八功徳水種種諸相莊嚴此之大鐘劫初之
時輪王所造聖人受戒已得通者擊之聲震三千一
切聖人聞皆證果惡聞者得㝛命通祇桓别有論
師院有一銅鐘形如腰鼓是乾闥婆王之所造
有梵王帝釋魔王四王八部男子等像若有異學外
道欲來擊論則使神通羅漢擊之聲震三千諸外道
等將欲擊揚聞此鐘聲諸根訥鈍無敢發言若有好
心請決疑者聞此鐘聲開發菩提得不退轉○復有
[118-22a]
别院名修多羅院有一石鐘形如吳様如青碧玉可
受十斛鼻上有三十三天像四面以金銀起東西
兩面有大寶珠陷在腹中大如五升八分曜狀若
形周帀作十方諸佛初成道像至初日出時鐘上
有諸化佛說十二部經舍衛城童男童女悉來聽之
聞法證聖犯欲之者則不聞法摩尼大將以金剛杵
擊之百億世界中聲聞於灮明中悉聞百千釋迦佛
說修多羅經此鐘是拘樓秦佛所造彼佛滅度後娑
竭龍王收去至釋迦佛興龍復將來至佛滅度已鐘
先唱言卻後三月當般涅槃鐘鼻諸天聞皆涕泣龍
[118-22b]
後將去○又阿難房前有一鐘磬可受五升磬子四
邊悉黄金鏤作過去佛教弟子文鼻上以紫磨金爲
九龍形背上立天人像執椎擊之聲震三千音中亦
說諸佛敎誡弟子法此磬梵天王造及佛滅後娑竭
龍王亦
入海宫中
法苑珠林卷第一百十八
校譌 第四紙十行千宋/南藏作干
音釋 戅陟降切/愚也剩實證切/餘也鼾呼干切睡中/氣激聲也爴居縛/切裂
五結切/也齧噬也跳踉跳田聊切/踉龍張切蚖蝮蚖五官切毒虵/也蝮方六切虺
居良切/也礓礓石也
[119-1a]
法苑珠林卷第一百十九
唐上都西朙寺沙門釋道世玄惲撰
襍要篇第九十九之餘
入衆部
如四分律云凡欲入衆當具五法一應以慈心二應
自卑下如拭塵巾三應知坐起法若見上座不應安
坐若見下座不應起立四彼至僧中不爲襍說談世
俗事若自說若請
忍應作黙然住之故智度論云佛聖弟子住和合故
有二種法一賢聖語二賢聖黙今見齋㑹之處後生/前到已得上好之處
[119-1b]
若見上座老師來都不起迎逆遜讓坐處滅法之深/寔猶年少復見向他貴勝之家或經新喪重孝或爲
考妣逺忌設齋僧衆放蕩情歡/諠席亂衆豈免俗談髙僧之三千威儀經云凡欲
上牀當具七法一庠踞牀二不得匍匐上三不使牀
有聲四不得大拂牀有聲五不得大吒歎息思惟世
事六不得狗羣臥七以時節早起地持論云若見衆
生當慰問歡顔先語平視和色正念在前若菩薩知
他衆生有實功徳以嫌恨心不向人說亦不讚歎有
讚歎者不唱善哉是名爲犯衆多犯是犯染汙起故
梁攝論云菩薩若見衆生當歡笑先言然後共語故
五分律云不忍辱人有五過失一兇惡不忍二後悔
[119-2a]
恨三多人不愛四惡聲流布五墮惡道
求法部
如增一阿含經云若不成就六法則不能逺塵離垢
得法眼淨何等爲六一不樂聞法二雖聞法不攝耳
聽三不爲知解四未得法不方便勤求五所得法不
善守䕶六不成就順忍反此六種則能逺塵離垢得
法眼淨又薩婆多論云無有白衣得佛道者要有三
十二相出家著法衣威儀具足襍心論云知足現在
處起少欲於未來世處起現在不取一錢難未来轉
輪王易又湼槃經云於未得之財不生貪名少欲於
[119-2b]
已得之財不生貪名知足知足是現在少欲是未來
如分别緣起初勝法門經云世尊告曰老有五種衰
損一者鬚髮衰損以彼鬚髮色變壊故二者身相衰
損形色膚力皆衰損故三者作業衰損發言氣上喘
息逾急身戰掉故住便僂曲以其
脊皆無力故坐
即低屈身羸弱故行必按杖身虗劣故凡所思惟智
識愚鈍念惛亂故四者受用衰損於現資具受用劣
故於戲樂具一切不能現受用故於諸色根所行境
界不能速疾朙利而行或不行故五者命根衰損壽
[119-3a]
量將盡隣近故遇少縁不堪忍故阿含經云頭
白有四因緣一者火多二者憂多三者病多四者種
早白人病瘦有四因緣一少食二有憂三多愁四有
病未調有四事先不語人一頭白二老三病四是
四事亦不可避亦不可卻一切味不過八種一苦二
澀三辛四鹹五澹六甜七酢八不了味
襍行部
四分律云跋難陀比丘在道行持大圓蓋諸居士遥
見謂是王若大臣恐怖避道諦視乃知比丘白佛佛
言比丘不應持蓋在道行亦不應懸爲天雨時聽在
[119-3b]
寺内樹皮若葉若竹作蓋亦不應捉王大扇若行患
應以樹葉襍物作扇時諸比丘患蟲艸塵露墮身
上佛言聽作拂若以艸樹皮葉或以縷線裁碎繒帛
作時有比丘得尾拂佛言聽畜時有年少比丘不解
時事數相涉聽用算子記記數
丘自作伎若吹唄
養佛言不應爾彼畏愼不敢令
白衣作伎養佛言聽又佛言彼不知養塔飲食
誰當應食佛言比丘若沙彌若優婆塞若經營作者
應食又薩婆多論云凡出家人市買之法不得下價
索他物得突吉羅罪衆僧衣未三唱得益價三唱已
[119-4a]
不應益衆僧亦不應與衣已屬他故比丘三唱得衣
不應悔設悔莫還衆僧亦莫還又新婆沙論問異生
聖者誰有怖耶有作是說異生有怖異生舊/名凡夫聖者無
怖所以者何聖者已離五怖畏故五怖畏者一不活
畏二惡名畏三怯衆畏四命終畏五惡趣畏又襍寶
藏經云佛言此如意珠是摩竭大魚腦中出魚身長
二十八萬里此珠名曰金剛堅也有第一力耐使一
切被毒之人見悉消滅又見灮觸身亦復消毒第二
力者病之人見則除愈灮觸其身亦復得差第三
力者人有無量百千怨家捉此珠者悉得親善諸天
[119-4b]
一爪甲價直一閻浮提人物又四分律云時諸比丘
患虵入屋未離欲比丘恐怖佛言聽驚若以筒盛棄
之若以繩繫置地解放有鼠入屋作檻盛出棄之患
蝎蜈蚣蚰蜒入屋若以弊物若泥團掃箒盛裹棄之
在外解放若房舍夜患蝙蝠晝患鷰鳥入佛言聽織
作籠疎障若作向櫺子遮時有老病比丘拾虱棄地
佛言不應爾出應作
筒盛若虱出筒應作蓋塞隨其寒暑加以/膩食將養之也又四分律
云時六羣比丘誦外道安置舍宅吉凶符書呪枝節
呪刹利呪知人生吉凶呪解諸音聲呪佛言不應
[119-5a]
爾彼敎他彼以活命佛言皆不應爾爾時世尊在毗
舍離國時諸離奢乗
馬車乗輦轝捉持刀劒來欲
見世尊彼畱刀杖在寺外入内問訊世尊時諸白衣
持刀劒來寄諸比丘藏畏愼不敢受佛言爲檀越牢
堅固藏舉者聽又五百問事云不得口吹經上塵像
塵准之雖非正經然須愼之亦不得燒故經得重罪
如燒父母不知有罪者輕又僧祇律云然火向有七
事無利益一壊眼二壊色三身羸四衣垢壊五臥具
壊六生犯戒緣七增世俗話看病法者僧祇律云病
人有九法成就必當横一知非饒益食貪食二不
[119-5b]
知籌量三内食未消而食四食未消而嘔吐出五已
消應出而彊持六食不隨病七隨病食而不籌量八
懈怠九無慧又月上女經云維摩詰妻名曰無垢其
妻九月生女名爲月上又佛說離垢施女經云波斯
匿王有女名曰維摩羅
晉言離垢施厥年十二端
正
妙極有聰慧又轉女身經云須長者妻名曰
淨日有女名無垢光
拾遺簡要 冀捨危嶮 萬行貞固
六塵方掩 烈烈霜心 昭昭玉臉
如彼瓊珪 皎無瑕㸃
