[028-1a] 
法苑珠林巻第二十八
唐上都西明寺沙門釋道世玄惲撰
致敬篇第九
述意部
原夫上聖垂慈至人利物意欲導四生於寳所運三
有於大車師弟異軌而同歸法俗殊途而一致所以
立像表眞彛訓常俗寄指筌月出道恒規但以妄著
我人惰慢㳂流隨業漂淪無思悛革良由封迷累劫
不識三尊愚惷頑執罕逢十聖是故命如風燭難可
駐留形同石火豈容長乆況復五濁交侵四蛇常逼
[028-1b]
而能安忍翫茲虚幻故使大聖慈悲適化陶誘行中
要切無過禮懴行道故龍樹十住論云菩薩晝夜各
有三時於此六時
向菩薩來至阿惟越地依此修行速成不退如念東
方善徳佛等十方諸佛本願力故若有衆生於先佛
所種諸善根聞是佛名即能信受便得不退菩提之
心亦由愚識常聞惡聲今忽聞喚南無佛名忽然驚
喜情慮欣泰罪滅福生故經云敬禮此佛能除百萬
生死重罪或言能除千劫生死重罪若不依此階級
以動凡心則負罪者累劫受殃但聞佛名無不踊躍
[028-2a]
我有何罪不見眞容雨淚滂流一心合掌我有何善
聞佛名號欣喜加敬瞻仰聖顔愛戀無猒用此悲慶
信根日増如此通情識心無累則於敬禮常加歸命
比見道俗聞唱佛名身雖逐禮心乃外縁中途闕錯
都不省悔無信無慚於是乎在或有道俗屏處禮拜
或升或沉身心惰慢曽無驚懼不敬之罪於是轉加
或有道俗對衆禮拜千僧萬俗髙聲唱和急度而禮
身不逐拜心不敬思
同㸃兵但記空名如碓上下
勞無多益上來略疏非無斯咎茍求名利不存忠敬
依信能入發生智識信既不行能入何寄自下略述
[028-2b]
五意並依聖教示其眞偽請除妄歸真功成究竟也
功能部
仰惟大覺之慈至極之聖宿祐嘉運冥感應期聞名
致敬則勝業肇於須
憑心想化則妙果成於曠劫
故五十三佛聲益微塵之前三千至眞光爍恒沙之
後二十五佛功利救苦之厄娑婆七寳不逮一禮之
福雖合
讚豈虚棄功䖍誠呈敬冥益福利故智度論云若菩
薩未入法位遠離佛法壞諸善根設在煩惱自不能
度安能度人是故不應遠離諸佛譬如嬰兒不離其
[028-3a]
母行路不離粮食熱時不離涼風寒時不離暖火度
水不離堅船病苦不離良醫是故菩薩常不離佛何
以故父母親友人天王等不能益我度諸苦海唯佛
世尊令我出苦是故常念不離諸佛也又藥王藥上
經云釋迦牟尼佛告大衆言我昔無數劫時於妙光
佛末法之中出家學道聞五十三佛名聞已合掌心
生歡喜復教他人令得聞持他人聞已展轉相教乃
至三千人此三千人異口同音稱諸佛名一心敬禮
以是因縁功徳力故卽得超越無數億劫生死之罪
其初千人者始從蕐光佛為首下至毗舍浮佛於莊
[028-3b]
嚴劫得成佛道卽過去千佛是也此中千佛者始從
拘樓孫佛為首下至樓至佛於賢刼中次第成佛後
千佛者始從日光佛為首下至須彌相佛於星㝛劫
中當得成佛現在十方諸佛善徳如來等亦得聞是
五十三佛名故於十方世界各得成佛若有善男子
善女人及餘一切衆生得聞是五十三佛名者是人
於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道復有人能聞是五
十三佛名者生生之處常得值遇十方諸佛若復有
人能至心敬禮五十三佛名者除四重五逆及謗方
等經皆悉清淨以是諸佛本誓願故於念念中卽得
[028-4a]
除滅如上諸罪三千佛名在諸佛集劫經名號種姓/國土等在賢劫經千佛中釋迦當第
人功徳無量無邊又佛名經云若善男子善女人聞
此二十五佛名至心受持讀誦恭敬禮拜得離地獄
餓
畜生三惡道苦得除瞋恚愚癡滅百劫重罪常
生十方淨佛國土設復有人滿三千大千世界七寶
一百嵗中常用布施猶不如誦持禮拜二十五佛名
功徳千分不及一乃至算數譬喻所不能知何以故
以衆生善根微薄不得聞此佛名若善男子善女人
得聞此二十五佛者非於一佛十佛所種諸善根是
[028-4b]
人乃於百千萬佛所種諸善根然後乃得聞此佛名
是人超越四十八劫在前成佛若復有人不信此二
十五佛名得此功徳是人當墮阿鼻地獄滿足百劫
舍利弗若比丘比丘尼優婆塞優婆夷欲懴悔諸罪
當淨洗浴著新淨衣淨治室内敷好髙座安置尊像
懸二十五枚旛種種華香供養誦此二十五佛名日
夜六時懴悔滿二十五日滅四重八重等罪式义摩
那沙彌沙彌尼亦復如是又文殊問經讚佛偈云
我禮一切佛 調御無等
丈六眞法身
亦禮於佛塔 生處得道處 法輪涅槃處
[028-5a]
行住坐卧處 一切皆悉禮 諸佛不思議
妙法亦如是 能信及果報 亦不可思議
能於此祇夜 讚歎如來者
不墮於惡道
又菩薩本行經云正使化無數億計人成辟支佛有
人百嵗四事供養功徳甚多不如有人以歡喜心一
四句偈讚歎如來功徳無量又善生經云以四天下
寶供養於佛又以重心讚歎如來是二福徳等無差
别又大悲經云一稱佛名南無佛者以是善根入涅
槃界不可盡也
[028-5b]
述曰既知聖教禮佛功徳不可思議是故行者常須
作意不得自惰恐無常忽至瞻禮無處譬鼠入角路
窮何趣是故經中世尊説偈云
命如風中燈 不知滅時節 今日復明日
不覺死輪至 冥冥從業縁 不知生何道
又上生經云若有禮敬彌勒佛者除却百億生死之
罪乃至來世龍
樹下亦得見佛又云我滅度後四
衆八部聞名禮拜命終徃生兠率天中若有男女犯
諸禁戒造衆惡業聞是菩薩大悲名字五體投地誠
心懴悔一切惡業速得清淨若有歸依彌勒菩薩當
[028-6a]
知是人得不退轉彌勒成佛見佛光明即得受記又
増一阿含經云禮佛有五功徳一者端正以見相好/生尊上故
二得好聲以見佛時三自稱曰南/無如來至真等正覺故三多饒財以具華/香燈明
隨力供/養故也四生處高貴以見佛時心無染著又能/右
著地長跪叉手禮故五生
天上以念佛功/徳法爾故又金剛三昧經云若有暫聞佛勝智
慧深心隨喜不起誹謗者於百千劫不墮惡道生處
晝夜六時禮十方佛誦大乗經思第一義甚深空法
一彈指頃除百萬億
由他恒河沙劫生死之罪行
此法者眞是佛子從諸佛生十方諸佛及諸菩薩為
[028-6b]
其和上是名具足菩薩戒者不須羯磨自然成就應
受一切人天供養又涅槃經云若於佛法供養一香
燈乃至獻一華則生不動國善守佛僧物塗掃佛僧
地像塔如母指常生歡喜心亦生不動國此卽淨土
常嚴不為三災所動也
普敬部
敬惟法身無相應現十方謂四方四維上下俗儒所
説唯據此洲洲外有洲古今未説若依内典通窮無
際横亘十方傍羅異域今佛教中娑婆忍土百億日
月四重圍輪大千世界名一佛土此猶據化佛釋迦
[028-7a]
如來所王之域故華嚴經云盧舍佛報身如來所
王之土復過是數盡十方界非凡所謀故梵網經偈
云
我今盧舍 方坐蓮華臺 周帀千華上
復現千釋迦 一華百億國 一國一釋迦
各坐菩提樹 一時成佛道
如經所云千華千佛卽以一葉為一華故一華千葉
千佛現世又如普賢觀經云毗盧遮如來所王之
土遍一切處其佛住處名常寂光據此明住無住之
住引凡虚心令其敬仰至理而論安有住處如是十
[028-7b]
方無
滅據化而説若依實教聖化恒周功齊法界不可以
一域為局不可以三世限論也今且據釋迦一代現
化而述故權受胎八相成道利益淺機漸通大教乃
至父母諸親俗尊上禮如來何況下凡而不虔敬也
又佛説十二佛名神名神呪除障滅罪經云爾時世
尊告彌勒菩薩言彌勒東方去此佛刹有十不可説
諸佛刹億百千微塵等過爾許諸刹有一佛土名曰
解脱主世界彼世界有一佛名曰虚空功徳清淨微
塵等目端正功徳相光明華波頭摩瑠璃光寶體香
[028-8a]
最上香供養訖種種莊嚴頂髻無量無邉日月光明
願力莊嚴變化莊嚴法界出生無障礙王如來若善
男子善女人犯四重五逆誹謗三寶及犯四波羅夷
是人罪重假使如閻浮履地變為微塵一一微塵成
於一劫是人有若干劫罪稱是一佛名號禮一拜者
悉得滅除況復晝夜受持讀誦憶念不忘者是人功
徳不可思議而彼佛世界中有菩薩名無比無障礙
王如來授彼菩薩記當得成佛號曰毫相日月光明
燄寶蓮華堅如金剛身如毗盧遮無障礙眼圓滿
十方放光普照一切佛刹相王如來彼東方復有佛
[028-8b]
名曰一切莊嚴無垢光如來南方有佛名曰辯才瓔
珞思念如來西方有佛名曰無垢月相王名稱如來
北方有佛名曰華莊嚴作光明如來東南方有佛名
曰作燈明如來
西北方有佛名曰無畏觀如來東北方有佛名曰無
畏無怯毛孔不豎名稱如來下方有佛名曰師子奮
迅根如來上方有佛名曰金光威王相如來爾時佛
告彌勒若有正信善男子善女人稱此十二諸佛名
號之時經於十日當修懴一切諸罪一切衆生所有
功徳皆隨喜勸請一切諸佛乆住於世以諸善根迴
[028-9a]
向法界是時卽得滅一切諸罪得淨一切業障卽得
具足成就莊嚴一切佛土具足無畏具足身相具足
菩薩眷屬圍繞具足無量三昧具足如意佛刹莊嚴
行阿耨菩提而得端正可喜果報爾時世尊而説偈
言
若有善男子 若有善女人 受持此佛名
生生世世中 得他人愛敬 光明威力大
生處為人尊 於後得成佛
又尸迦羅越六向拜經云佛在世時有長者子名尸
迦羅越早起洗浴著衣六方各向四拜佛入王舍城
[028-9b]
來越遥見之佛到家問之何為六向拜此應何法越
言父在時教我不知何應佛言父教汝禮不以身拜
越便長跪言願佛為我解此六意佛言聽之其有長
者
人能持四戒不犯者今世為人所敬後世生天
一不煞生二不偷盜三不愛他人婦女四不妄言兩
舌貪恚愚癡不能制此四意者名為日暗如月盡時
光明稍冥能自制
五日盛滿時也佛言東向拜者謂子事父母當有五
事一者當念治生二者早起勑令奴婢時作飯食三
者不益父母憂惱四者當念父母恩重五者父母疾
[028-10a]
病當懼求醫療之父母視子亦有五事一者當念令
去惡就善二者當教計算書䟽三者當教持經戒四
者當與娶婦五者家中所有當給與之南向拜者謂
弟子事師當有五事一者當敬難之二者當念其恩
三者所教隨之四者思念不猒五者當從後稱譽之
師教弟子亦有五事一者當令疾知不忘二者當勝
他人弟子三者欲令知已不忘四者有諸疑難悉為
解説五者欲令弟子智慧勝師西向拜者謂婦事夫
當有五事一者夫從外來當起迎之二者夫出不在
當炊烝掃除待之三者不得有婬心於外夫罵詈之
[028-10b]
不得還言作色四者當用夫教誡所有什物不得藏
匿五者夫若寢息葢藏乃卧夫視其婦亦有五事一
者出入當敬於婦二者衣食以時與之三者當給與
金銀珠璣四者家中所有多少悉用付之五者不得
於外躭畜傳御北向拜者謂人視親屬朋友當有五
事一者見之作惡私徃屏處諌曉呵止之二者小有
急事當奔趣救護之三者所有私語不得爲他人
四者當相敬難五者所有好物當多少分與之向地
拜者謂丈夫視奴婢使亦有五事一者當以時衣食
二者病瘦
[028-11a]
私財物不得奪之五者分付之物當平等與之奴婢
事丈夫亦有五事一者當早起勿令丈夫呼之二者
所當作次用心為之三者愛惜丈夫物不得棄捐乞
人四者丈夫出入當送迎之五者當稱譽丈夫善不
得其惡向天拜者謂人事沙門道人當用五事一
者以善心向之二者擇好言與語三者以身敬之四
者當戀慕之五者沙門道人人中之雄當恭敬承事
問度世之法沙門道人當以六意視其凡庶一者教
施莫慳二者教之持戒不得自犯三者教之忍辱不
得恚怒四者教之精進不得懈慢五者教之一心不
[028-11b]
得放意六者教人慧不得愚癡如是行之為汝父
在時六向禮拜之教也何憂不冨迦羅越聞已卽受
五戒作禮而去
名號部
夫道與俗反名與實乖得其趣者玄㑹幽理何以然
耶至如俗中祖考不許述其名字若論内典諸佛名
號稱
禮敬獲福無量良以諸佛如來大慈愍物降
靈在俗濟度為先有心希仰無不䝉益或以口稱或
以心念或以身禮三業加敬三毒清涼漸㧞有根出
於界繫有斯大徳故稱得福彼流俗者與上相違且
[028-12a]
順一生潛諱而已遠祖後孫非諱所及孔門徵在可
以鑒諸今依論中諸佛名號摽舉義各有勝能故
略釋之以例諸名如西云釋迦此云能仁豈有一佛
非能仁也如
長夀也如東方善徳佛乃至下方廣衆徳佛豈有一
物非善徳非廣徳也只可題名同異據其功能力用
齊等但心思佛名號目覩金容敬心殷禮得福無量
故十住毗婆沙論歎佛偈云
若有人得聞 説是諸佛名 卽得無量福
如為寶月説 我禮是諸佛 今現在十方
[028-12b]
其有稱名者 卽得不退轉
述曰今創發起一切恭敬者一者謂普及為言切者
謂盡際為語恭謂束身翹仰敬謂心無異念若不唱
此恐心馳散故勤情恭敬正觀現前也敬禮常住三
寶者如涅槃經云若有人聞常住二字是人生生不
墮惡趣以法身凝然不變故常報身相續不斷故恒
化身作用無休故不變又佛身體一隨義説三故釋
迦云吾今此身卽是法身由是法身所依持故如泥
木靈像遠有所表敬誠殷禮獲福無量輕心毁謗招
罪彌殃然後供養嚴持香蕐運心周普作用佛事現
[028-13a]
前不現前常須普薦香蕐一切衣服飲食音樂等事
皆共衆生等心供養無令斷絶故蕐嚴經中諸菩薩
等所行供養隨心指相如見大山大雲大水大火卽
以為香山香雲八功徳水七淨妙蕐運心作意無不
成供乃至蕐林果樹例准行之禮佛者隨禮十方佛
二十五佛三十五佛五十三佛賢劫千佛萬五千佛
等稱名用意具如前述懴悔者所有輕重自作教他
見
若不
誨示則守死長苦具明法用如下懴悔篇述
勸請者至誠求願諸佛觀諸衆生巨細無異望得從
[028-13b]
願莫捨壽命願住多劫度脫衆生隨喜者他人作福
心生歡喜也向者諸福徳向無上道發願者願
是能引行是起作若有願無行願則虚若有行無願
行則孤由有願故行不孤由有行故願不虚願行相
扶證果不虚故懴悔罪中亦兼有願願於今身償不
入惡道受卽是通明也自外臨時准用可思
會通部
述曰今此所敘威容相狀中邊時俗各有異儀隨國
行之以敬為本此乃初心非學不解故須委歷用曉
未聞乆行碩徳固非所望然中天䖍敬震旦不同彼
[028-14a]
則拜少而遶多此則拜多而遶少彼則
袒露足而
為恭此則巾屨備整而稱敬誠道俗之殊容乃方土
之異等且自審詳威儀臨時緩急若容與朝覲則三
業慇懃時序怱切則四支削略斯並行藏在要智出
不思足使加敬盡衷彼我通意者也故出曜經曰有
信士威儀有出家威儀有大道人威儀有小道人威
儀由是善行趣道之基故生善處以此文證明知歸
信威儀入道之始不可隱略故序以命之如俗中周
禮有九品之拜出自太祝之官斯非内教然禮貴從
俗故也一曰稽首拜謂臣拜君之拜也稽訓為稽計/奚
[028-14b]
反卽乆稽留停頭至地少乆也二者頓首拜謂平敵
者如諸
曰空首拜此君答臣下之一拜也卽以頭至手所謂
拜手也四曰振動拜謂敬重之戰慄動變之拜也五
曰吉拜謂拜而後稽顙謂
縗不杖以下也言吉者
此殷之凶拜也周以其與吉拜頓首相近故謂之吉
拜卽先作稽首拜後作稽顙顙是額也以額觸地無
容儀也六曰凶拜謂稽顙而後頓首拜謂三年服者
拜也七曰竒拜謂先屈一膝卽今時所謂雅拜也一
竒拜但一拜以答臣下之拜也八曰襃拜襃謂為
[028-15a]
報報拜者再拜是也云襃拜今時持節之拜也卽再
拜於神與屍也九曰肅拜謂但俯下手今時揖者是
也亦指婦人拜又肅拜或至三也空首竒拜唯一餘
則再拜之也上並俗禮正文鄭康成依位釋之如此
今據内教以禮敬為初大略為二即身心也佛法以
心為其本身為其末故須菩提靜觀室内如來歎為
禮見於法身蓮蕐色尼初至寳階如來毁為拜於佛
故知靜處思微念念趣道觀形鑒貌新新在俗能所
未免相見齊生我倒現前卽為障道故佛約此而分
身心敬也如能卽色縁空觀境心造紛紛集趣不無
[028-15b]
染淨知識妄念未可清澄想到空時縁念斯絶今居
凡地力極制御止得如斯念念自然漸能清淨常起
兩觀不得單行謂知塵無境是漸背俗謂知識亦無
心是漸向眞如此䇿修長時不已分分増明三祇方
就也又大慈經云佛告阿難南無佛者此是決定
佛世尊名號音聲故稱言南無諸佛故過去有大商
主將諸商人爲摩竭大魚欲來吞舟由三稱南無佛
名並皆免難魚聞佛名以善心故捨身後世出家得
道何況有人得聞佛名聽聞正法親於佛所種諸善
根而不必定利益又十誦律佛語優波離稱和南者
[028-16a]
是口語若曲身者是名心淨若比丘禮時從座起偏
袒右肩脫革屣右膝著地以兩手接上座足禮
述曰依經云和南者梵語也或云那謨婆南等此猶
非正依本正云槃淡唐/言我禮或云歸禮歸亦我之本
情禮是敬之宗致也或云歸命者義立代於南無也
理事符同表情得盡俗人重南無而輕敬禮者不委
唐梵之交譯也況復加以和南諸佛迷之彌復大笑
又南無者善見論翻為歸命覺亦云禮大壽又和南
者出要律儀翻為恭敬善見論翻為度我准此而言
恭敬度我義通凡聖豈和尚偏在尊師亦通上聖念
[028-16b]
救生也故經中來至佛所云南無無所著至眞等正
覺是名口業稱歎如來徳也
敷座部
述曰敬尋經律無敷座具之文但云脫屣禮足今據
事用理須坐具故四分律云為護身護衣護僧卧具
故制畜坐具既為身衣明知須設又坐具之用本是
坐時之具所以禮拜之中無其敷文故如來將坐如
常敷之准此比丘自敷而坐不合餘人為敷今見西
僧來至佛前禮者必褰裙以膝拄地合掌長跪
於佛然後頂禮此乃遺風猶在恭相可准行之今時
[028-17a]
僧尼至於佛前並令侍者為敷坐具此葢憍慢未是
致敬之恭又至佛前佇立待席方始禮者此亦不可
又在牀上而設禮者此亦不敬如見尊長卽須急拜
安得覔席如見君王卽須敬禮何得在牀人王凡尊
尚恭不髙何況法王輙相倫擬雖有餘敬終成惰慢
故三千威儀經云不得在座上禮也
儀式部
述曰此部别有五儀式第一明脫履者此為申極敬
儀也如此土羣臣朝謁之儀皆在殿廷履屨不脫有
時上殿則劒履皆捨此古之法非始今儀天竺國中
[028-17b]
地多濕熱以革為屣制令著之如見上尊卽令脫却
自餘寒國隨有履著行事之時脫足為敬若是白衣
多著鞾鞋為恭初入寺内不勞脫足若入佛堂得脫
也第二明偏袒者依律云偏露右肩或偏露一肩或
偏露一膊所言袒者謂袒也示從依學有執作之
務俗中袖狹右袂便穩於事是也今諸沙門但出一
肩仍有衫襖非袒露法如大莊嚴論云沙門釋子者
肩黒是也外道通黒沙門露右故有不同律中但有
三衣通肩被服如見長老乃偏袒之設以衣遮名為
偏袒一何可笑也故知袒肩露乃是立敬之極然
[028-18a]
行事之時量前為袒如在佛前及至師僧懴悔禮拜
並須依前右袒為恭若至寺外街衢路行則須以衣
覆肩不得露肉西
譏笑故五分律云雖是我語於餘方不清淨者不行
無過也第三明呈恭者故律云當令一心合十指爪
掌供養釋師子或云叉手白佛者皆是斂容呈恭制
心不令馳散然心使難防故制掌合而一心也今禮
佛者多有指合掌不合或有掌合而指開良由心慢
而惰散也寜開指而合掌不得合指而開掌本欲來
求福却反招慢過卽知一心合掌之儀即須五體投
[028-18b]
地禮之故地持論云當五輪至地而作禮也又阿含
經云二肘兩膝及頂名為五輪輪謂圎相五處皆圎
能令上下轉生福轉多名為輪也今有西僧禮拜
之時多褰足露膝先下至地然後以肘按地兩掌承
空示有接足之相也若前尊跏趺不垂脚坐者隨事
而行不勞接足今見禮者二手捺地兩足據後頭不
至地亦是乖慢旣知五輪著地之儀卽須知右膝䟡
跪之相經中多明胡跪䟡跪䠆跪斯並天竺敬儀不
足可怪卽是左右兩膝交互跪地有所啓請悔過儀
也第四明禮儀者聲論云槃那寐者此云禮也智度
[028-19a]
論云禮法有三一是口禮謂口云和南/是名下禮也二屈膝頭不
至地此名/中禮三頭頂至地是名/上禮下者挹中者跪上者稽
首菩薩禮佛有三一者悔過品二者隨喜向品三
者請佛品問禮唯身業亦通三業耶答禮通三業五
輪至地為除身業不善稱名字歌讚佛徳為除
業不善心常縁念若鏡目前為除意業不善為對佛
眼故須身禮為對天耳故須口唱為對他心故須意
念由口業唱故聞慧得成由意業念故思慧得成由
身業禮故修慧得成由身業禮故戒學得成由意業
念故定學得成由口業唱故慧學得成上來所述且
[028-19b]
綺互明之若據通門三業之中三學並攝也第五明
邪正者源此禮法於齊代初有西國三藏厥號勒那
覩此下凡居在邊鄙不閑禮儀情同猴馬悲心内溢
為翻七種禮法文雖廣周逐要出之從麤至細對麤
為邪對細為正故階級有七意存後三也第一名我
慢心禮者謂依次位心無恭敬恃尊自徳無師仰意
耻於下問諮受無所心無法據雖有設拜心馳外境
如碓上下空無所獲一形所作無境住心輕生薄道
徒勞無益外覩似恭内増慢惑猶如木人情不殷重
五輪不具三業馳散是名我慢禮也第二唱和求名
[028-20a]
禮者雖非髙慢心無淨想粗正威儀身心詐恭見人
身輕急禮人去身惰心疲稍似恭順片有相扶其福
薄少非眞供養良由口唱心散是名唱和禮也第三
身心恭敬禮者聞唱佛名便念佛身如在目前相好
具足莊嚴晃耀心相成就感對佛身手摩其頂除我
罪業是以形心恭敬無有異念供養恭敬情無猒足
心想現前専注無昧導利人天為上為最功徳雖大
猶未是智後多退没是名身心禮也第四發智清淨
禮者良由達佛境界
由我無始順於凡俗非有有想非礙礙想今達自心
[028-20b]
虚通無礙故行禮佛隨心現量禮於一佛卽禮一切
佛一切佛即是一佛以佛法身體用通融故禮一拜
遍通法界如是香蕐種種供養例同於此法僧加敬
我亦同然雖三相别性理無殊故三乗名異解脫體
同故知一禮則一切禮一切禮則一禮如是三寳既
能通達一切三界六道四生同作佛想供養禮拜自
淨身心蕩蕩無障念佛境界心心轉明一拜一起爲
尊爲勝卽是淨業無窮果報無限是名發智禮也第
五遍入法界禮者良由行者想觀自己身心等法從
本已來不離法界亦不在諸佛身外亦不在諸佛身
[028-21a]
内亦不在我外亦不在我内自性平等本無増減今
禮一佛即遍通諸佛所有三乗位地無漏我身既遍
隨佛亦遍乃至法界空有二境依正兩報莊嚴供具
無問行財隨縁遍滿不離法界隨心無礙並薦供養
隨喜頂禮如一室中懸百千鏡有人觀鏡鏡皆像現
佛身清淨明逾彼鏡遞相渉入鏡無不照影無不現
此則攝他為總入他為别一身既爾乃至一切法界
凡聖之身及供養之具皆助隨喜悉同供養有目者
見無目者不覩如此行學法界軌門大有利益故地
持論有現前供養不現前供養不現前供養勝現前
[028-21b]
供養以難成故既知我身在佛身内如何顛倒妄造
邪業不生愧耻又諸佛徳用既齊名號亦等隨稱何
名名無不盡
周如西云釋迦此云能仁豈有一佛非能仁也西云
阿彌陀此云無量壽豈有一佛非長壽也西云彌勒
此云
氏豈有一佛非氏也故智度論云一佛勝
能等一切佛勝能一切佛勝能等一佛勝能設一切
佛不化衆生但一佛化生卽功歸法界徳用遍周是
名遍入法界禮也第六正觀修誠禮者此明自禮自
身佛不縁他境他身佛何以故一切衆生自有佛性
[028-22a]
平等本覺隨順法界縁起熾然但為迷故唯敬他身
已身佛性妄認為惡縱修此行常為偏倒若知已身
極惡無佛性者縱敬他身終成無益衆生迷倒雖發
微善唯將法界供具供養他身無始已來未曽將一
燈一香一禮一餐供養已身佛性若能返照本覺則
解脱有期維摩經云如自觀身實相觀佛亦然又云
不觀佛不觀法不觀僧以見自身他身平等正法性
故已心清淨卽是自性住佛性隨力修明卽是引出
佛性三祇果圓卽是至得果佛性若據妙達唯局大
聖若論下凡雖未頓修不得不解如涉逺道要藉自
[028-22b]
身欲見佛性要觀已佛法僧亦爾同體無二是名正
觀禮也第七實相平等禮者大意同前前猶存有禮
有觀自他兩異今此一禮無自無他凡聖一如體用
同融如如平等古今無别若見佛可尊可敬卽見凡
可卑可慢若起此心還成僻執故般若經云是法平
等無有高下是
取不可以相求不可以禮敬不可以慢惰去髙下離
尊卑靜亂一原恭怠齊固安心此意是名平等禮也
故文殊禮文云不生不滅故敬禮無所觀此之一禮
凡夫淺識恐聞反謗上智之人内行平等外順修敬
[028-23a]
内外合宜是名平等禮也又増一阿含經世尊所説
偈言
若欲禮佛者 過去及當來 説於現在中
當觀於空法 若欲禮佛者 過去及當來
現在及諸佛 當計於無我 善業以先禮
最初無過者 空無解脱佛 此是禮佛義
若欲禮佛者 當來及過去 當觀空無法
此名禮佛義
頌曰
稽首三寶 歸誠十方 瞻仰尊敬
[028-23b]
益福除殃 機路異色 慈誘同芳
隱顯相發 化應無疆 雖生茲土
感赴殊鄉 觀禮欣慶 福祚彌長
法性無二 縱隔何傷 虔誠一拜
周遍難量
感應縁略引/一驗
唐左監門校尉馮翊李山龍以武徳中暴亾而心上
不冷如掌許家人未忍殯斂至七日而甦自説云當
死時被冥
録至一官曹㕔事甚宏壯廣大庭内有
囚數千人或枷鎻或杻械皆北面立滿庭中吏將山
[028-24a]
龍至㕔下
官吏曰是王也山龍前至堦下王問汝生平作何福
業山龍對曰鄉人每設齋講恒施物同之王曰汝身
作何善業山龍曰誦法華經兩巻王曰大善可升階
既升㕔上東北間有一髙座如講座者王指座謂山
龍曰可升此座誦經山龍奉命至側王即起立曰請
法師升座山龍升座訖王乃向之而坐山龍開經曰
妙法蓮華經序品第一王曰請法師止山龍卽止下
座復立堦下顧庭内向囚已盡無一人在者王謂山
龍曰君誦經之福非唯自利乃令庭内衆囚皆以聞
[028-24b]
經獲免豈不善哉今放君還去山龍拜辭行數十歩
王復呼還謂吏曰可將此人歷觀諸獄吏卽將山龍
東行百餘步見一鐵城甚廣大上屋覆其城城傍多
有小牎或大如小盆或如盂椀見諸男女從地飛入
牎中卽不復出山龍怪問吏曰此是大地獄中多有
分隔罪計各異此諸人者各隨本業赴獄受罪耳山
龍聞之悲懼稱南無佛請吏求出至院門見一大鑊
火猛湯沸傍有二人坐睡山龍問之二人曰我罪報
入此鑊湯賢者稱南無佛故獄中諸罪人皆得一
日休息疲睡耳山龍又稱南無佛吏謂山龍曰官府
[028-25a]
數移改今王放君去可白王請抄若不爾恐他官不
知復追録君山龍卽詣王請抄王命紙書一行字付
吏曰爲取五道等署吏受命將山龍更歷兩曹各㕔
事侍衛亦如此王之遣吏皆取其官署各書一行訖
付山龍龍持出至門
不少多乞遺我等山龍未言吏謂山龍曰王放君不
由彼然後三人者是前收録君使一人是繩主當以
赤繩縛君者一是棒主當以棒擊君頭者一是袋主
當以袋吸君氣者見君得還故乞物耳山龍惶懼謝
三人曰愚不識公請至家備物但不知何處送之三
[028-25b]
人曰於水邊若樹下燒之山龍許諾吏送歸家見親
眷正哭經營殯具山龍入至屍傍卽穌後日剪紙作
錢帛并酒食自送於水邊燒之忽見三人來謝曰
君不失信重相贈遺媿荷言畢不見山龍自向總持
寺主寺主傳向臨右一驗出/冥報記
法苑珠林卷第二十八
音釋
彛延知切常/也法也悛且縁切/改也惷陟降切/愚也碓都内切/舂具怯詰/叶
切懦/也璣堅溪切珠/不圎者捶主蘃切/擊也翹祁堯切/企也縗律/私切
裳下緝也縗/倉囘切喪衣襃博毛/切屣想里切/
也屨居御切/革履膊伯各/切肩
[028-26a]
甲譏堅溪切/誚也胡故/切挹一入切/拱揖也
津私切/訪問也祚靖故/切禄
福/也殯必刄切/歛也
呉江比丘明覺對/甌/常熟居士嚴澍施貲刻此/法苑珠林第二十八卷
寧唐士登書/祁門李芳刻/萬曆辛卯秋淸涼山妙德庵識
[028-26b]
[029-1a]
法苑珠林巻第二十九
唐上都西明寺沙門釋道世玄惲撰
福田篇第十
述意部
自大覺泥洹福歸衆聖開士應眞
末教並飛化
衆刹隨縁攝誘感殊則同空天隔應合則異境對顔
是以隨敬一僧則五眼開淨隨施一毫則六度無盡
也
優劣部
[029-1b]
田二功徳田三貧窮田報恩田者所謂父母師長和
尚功徳田者從得暖法乃至阿耨菩提貧窮田者一
切窮苦困厄之人世尊是二種田一報恩田二功徳
田法亦如是衆僧是三種田一報恩田二功徳田三
貧窮田以是因縁已受戒者應當至心勤供三寳若
人共施財物福田施心俱等是二福徳等無差别有
財心俱等福田勝者得果報勝有田心俱下財物勝
者得果則勝有田財俱下施心勝者得果亦勝有田
財俱勝施心下者得果不如善男子智者施時不為
果報何以故定知此因必得果故又僧伽吒經云佛
[029-2a]
告一切勇菩薩言若三千大千世界滿中胡麻以此
數轉輪聖王若有人布施如是輪王不如布施一須
陀洹若施三千世界諸須陀洹所得功徳不如施一
斯陀含若施三千世界諸斯陀含不如施一阿那含
若施三千世界諸阿那含不如施一阿羅漢若施三
千世界諸阿羅漢不如施一辟支佛若施三千世界
諸辟支佛不如施一菩薩若施三千世界諸菩薩不
如施一如來所起清淨心若於三千世界諸如來所
生清淨心不如凡夫聞此法門功徳勝彼何況書冩
讀誦受持爾時一切大衆白佛言世尊一佛福徳有
[029-2b]
幾量耶佛言譬如大地微塵如恒河沙等衆生悉作
十地菩薩如是一切十地菩薩所有功徳不如一佛
福徳之力又阿毗曇甘露味經云福田好有三種一
大徳
辟支四沙門果等云何貧苦田謂畜生老病等云何
大徳貧苦田謂聖人老病等若施大徳田恭敬心得
大報若施貧苦田憐愍心得大報若施大徳貧苦田
恭敬憐愍心得大報是為福田好云何物好不殺偷
奪欺誑得物隨有淨物多少布施是為物好若布施
佛時一切得福若布施衆僧受用得一切福未受用
[029-3a]
不得一切福若供養法故得大報若學人聰明大智
慧以法故供養是謂供養法布施得冨受施竟得樂
力壽等功徳餘勝得大果報若施畜生受百世報若
施不善人受千世報若施善人受千萬世報若施離
欲凡夫受千萬億世報若施得道人得無數世報若
施佛得至湼槃又布施有六難一憍慢施二求名施
三為力施四強與施五因縁施六求報施又佛蕐
聚陀羅尼經云佛言若復有人持以七寳如須彌山
等於一劫中布施聲聞辟支佛不如有出家在家人
能持一錢以用布施初發菩提心人得福徳多比前
[029-3b]
功徳百分千分萬分不及其一乃至算數譬喻所不
能及寳梁經云佛言善男子我今世有二種應受
信施何等為二一勤行精進二得解脫令此施主得
大利益有三種施一常施食二僧房舍三行慈心此
三福中慈心最勝又菩薩本行經云須達居家貧窮
無有財産至信道徳佛教布施須達白佛多施耶少
施
報多如施雖多而無至心貢髙自大信邪倒見不得
快士所施雖多而獲報少猶如田薄下種雖多收實
甚少何謂施少而獲大福者如施雖少歡喜恭敬與
[029-4a]
不望報恩佛及辟支四沙門等所施雖少獲報大
猶如良田所種雖少收實甚多又智度論云以大悲
心施物雖同福徳多少隨心優劣如舍利弗以一鉢
飯上佛佛卽施狗而問舍利弗汝以飯施我我以
飯施狗誰得福多舍利弗言如我解佛義佛施狗福
多佛田第一不如施狗以是故知大福從心不在田
也如舍利弗千萬億倍不及佛心所以者何心為内
主田是外事故或時布施之福在於福田如億耳阿
羅漢昔以一蕐施於佛塔九十一劫人天中受樂餘
福徳力得阿羅漢又如阿輸迦王為小兒時以土施
[029-4b]
佛王閻浮提起八萬塔最後得道施物至賤小兒心
薄但以福田妙故得大果報當知大福從良田生若
大中之上三事都具心物福田皆妙如佛以好蕐散
十方佛時問曰此布施福云何増長答曰應時施故
得福増長如經飢餓時施得福増多或遠行來時
若曠路險道中施若常施不斷或時常念施故施得
増廣又増一阿含經云施畜生食者獲福百倍與犯
戒人食者獲福千倍施持戒人食者獲福萬陪施斷
欲仙人食者獲福千萬倍與向須陀洹食者獲福不
可計況成須陀洹乎況向斯陀含得陀含道乃至那
[029-5a]
含羅
云如大月氏弗迦羅城中有一畫師名曰千那到東
方多刹施羅國客畫十二年得三十兩金持還本國
於弗迦羅城中聞打鼓作大㑹聲徃見衆僧信心清
淨卽問維那此衆中用幾許物得作一日食維那答
曰用三十兩金足得一日食卽以所有三十兩金付
維那爲我作一日食我明日當來空手而歸其婦問
曰十二年作得何物答曰我得三十兩金卽問金在
何所答言已作福田中種子婦言何等福田答言施
與衆僧婦便縛其夫送官治罪斷事大官問以何事
[029-5b]
故婦言我夫狂癡十二年作得金三十兩不憐愍婦
兒盡以與他依如官制取縛將來大官問其夫汝何
以不供給婦兒乃以與他答言我先世不行功徳今
世貧窮受諸辛苦今世遭遇福田若不種福後世復
貧貧貧相續無得脫時我今欲頓捨貧窮以是故盡
以金施衆僧大官元是優婆塞信佛清淨聞是語已
讚言是為甚難勤苦得此少物盡以施僧汝是善人
卽脫身瓔珞及所乗馬并一聚落以施貧人而語之
言汝始施衆僧衆僧未食是為榖子未種芽已得生
大果方在後耳以是故言難得之物盡用布施其福
[029-6a]
最多
平等部
依大莊嚴論云夫取福田當取其徳不應擇少壯老
弊佛言我昔曽聞有檀越遣知識道人詣僧伽藍請
諸衆僧但求老大不用年少後知識道人請諸衆僧
次到沙彌然其不
檀越不用非是我也勸化道人卽説偈言
耆年有㝛徳 髪白而面皺 秀眉齒缺落
背傴支節攣 檀越樂如是 不喜見㓜小
時寺中有諸沙彌盡是阿羅漢皆作是語彼之檀越
[029-6b]
愚無智慧不樂有徳唯貪耆老卽説偈言
所謂長老者 不必在髪白 面皺牙齒落
愚癡無智慧 所責能修福 除滅去諸惡
淨修梵行者 是名為長老 我破於毁譽
不生増減行 但令彼檀越 獲得於罪過
又於僧福田 誹謗生増減 我等應速徃
起發彼檀越 莫令墮惡趣 彼諸沙彌等
尋以神通力 化作老人像 髪白而面皺
秀眉牙齒落 僂脊而拄杖 詣彼檀越家
檀越既見已 心生大歡慶 燒香散名華
[029-7a]
速請令就坐 既至須頃 還復沙彌形
檀越生驚
變化乃如是 爲飲天甘露
容色忽解變
爾時沙彌卽作是言我非夜义亦非羅刹先見檀越
選擇耆老於僧福田生髙下想壞汝善根故作是化
令汝改悔卽説偈言
譬如蚊子
欲盡大海底
衆僧功徳者 一切皆無能 籌量僧功徳
況汝獨一已 而欲測量彼
汝寧不聞如來所説四不可輕王子蛇火沙彌等如
[029-7b]
菴羅果内生外熟外生内熟莫妄稱量前人長短一
念之中亦可得道於僧福田莫生分别卽説偈言
衆僧功徳海 無能測量者 佛尚生欣敬
自以百偈讚 況餘一切人 而當不稱歎
廣大良福田 種少獲大利 是故於衆僧
耆老及少年 等心而供養 不應生分别
爾時檀越聞是語已身毛為豎五體投地求哀懴悔
頌曰
通達四果 善㑹六情 探玄啓悟
證理懷禎 老少和穆 普敬祇誠
[029-8a]
隨縁赴供 攝誘幽冥
歸信篇第十一
述意部
夫信為道原功徳之母智是出世解脱之基無信不
可以登輕舟無智不可以斷微惑斯道顯然升沉目
覩數見愚夫不信業因能生報果謂貧冨自然苦樂
天性好醜不由忍恚貴賤非闗恭惰衆生自惑譬同
草木好惡自然豈由因得今依佛經不同外道夫論
貧冨皆由業縁貴賤非闗運命愚智不可易慮
弗可換身故經云果報好醜定之於業書云命相吉
[029-8b]
凶懸之於天以此言之軍民業貧者與之而弗得必
其相冨者任置而恒豐故漢文帝以夢而寵鄧通相
者占通貧而餓死帝曰能冨在我何謂貧乎與之銅
山壽任其冶鑄後遭事逃避餓死人家又寧稟離王
侍婢有娠相者占之貴而當王王曰非我之胤便欲
殺之婢曰氣從天來故我有娠及子之産王謂不祥
圏則猪嘘棄欄則馬乳而得不死卒為夫餘之王
故知業縁命運定於冥兆終然不改弗可與奪也故
知作善得福為惡受殃業果不謬斯理皎然如何封
愚
迷不悟又昔武丁之時遂有桑穀共生于朝太
[029-9a]
史占曰野草生朝朝其亾矣武丁恐懼側身修善桑
穀枯死殷道中興豈非為善而有福也又帝辛之時
有雀生烏在城之隅太史占曰以小生大國家必昌
帝辛驕暴不修善政殷國遂亾豈非為惡之有殃也
如是史籍具引非一如何頑固頓乖經史世人共覩
春時下種冬則收藏如施有來報感胎㲲之與掌錢
徳必現酬致銜珠之與負鹿又昔人一瓢以濟餒夫
尚得扶輪相報今供一齋以施大衆寧無福禄相酬
矣
小乗部
[029-9b]
如涅槃經佛言衆生有二一者有信二者無信有信
之人則名可治定得涅槃瘡疣無故無信之人名一
闡提名不可治又
阿含經世尊爲婆羅門説耕田
偈云
信心爲種子 苦行爲時雨
慚愧心爲轅 正念自守護 是則善御者
保藏自口業 知食處内藏 
實爲眞乗
樂住爲懈息 精進爲廢荒 安隱爲速進
徃不轉還 得到無憂處 如是耕田者
逮得甘露果 如是耕田者 不還受諸有
[029-10a]
爾時婆羅門聞已發心出家得阿羅漢道又寶性論
云為六種人故説三寶一調御師二調御師法三調
御師弟子何等為六種人一大乘二中乘三小乘四
信佛五信法六信僧又僧伽吒經云時有一切勇菩
提薩埵白佛言世尊何因縁故此㑹衆生得發菩提
佛言一切勇乃徃過去無數阿僧祇劫有佛世尊號
曰寶徳我時作摩納之子此㑹衆生住佛智慧者徃
昔之時悉在鹿中我時發願如是諸鹿我皆令住佛
智慧中時鹿聞已尋皆發願得如是一切勇此㑹大
衆因彼善根當得阿耨菩提又正法念經云若有衆
[029-10b]
生修善以清淨心歸佛法僧一彈指頃不生餘心命
終生白摩尼天五欲恣情心意恱樂三歸功徳乃至
報盡於未來世得至湼槃又無上處經云佛告比丘
有三無上處一佛無上處二法無上處三僧無上處
若諸衆生兩足四足無足多足若色無色有想無想
非有想非無想如來於中説無上處若有衆生於無
上處起信向心者於天人中得無上果報
如出生菩提心經云爾時迦葉婆羅門白佛言世尊
發菩提心者應攝幾許福聚爾時世尊以偈説言
[029-11a]
若此佛刹諸衆生 令住信心及持戒
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若此佛刹諸衆生 令住信心於法行
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若諸佛刹恒河沙 皆悉造寺求福故
復造諸塔如須彌 不及道心十六分
若有佛刹如恒沙 皆悉遍施諸七寶
如彼最上大福聚 不及道心十六分
如鐵圍山髙廣大 造塔無量爲諸佛
如是求福衆生等 不及道心十六分
[029-11b]
若諸衆生具滿劫 若頭若
常擔戴
如彼最勝福徳聚 不及道心十六分
如是人等得勝法 若求菩提利衆生
彼等衆生最勝者 此無比況有上
是故得聞此諸法 智者常生樂法心
當得無邉大福聚 速得證於無上道
又湼槃經云佛讚迦葉若有衆生於熈連河沙等諸
佛所發菩提心乃能於惡世受持如是經典不生誹
謗善男子若有能於一恒河沙等諸佛世尊所發菩
提心然後乃能於惡世中不謗是經愛樂是典不能
[029-12a]
為人分别廣説若有衆生於二恒河沙等佛所發菩
提心然後乃能於惡世中不謗是法正解信樂受持
讀誦亦不能為他人廣説若有衆生於三恒河沙等
佛所發菩提心然後乃能於惡世
讀誦書冩經卷雖為他説未解深義若有衆生於四
恒河沙等佛所發菩提心然後乃能於惡世中不謗
是法受持讀誦書冩經巻為他廣説十六分中一分
之義雖復演説亦不具足若有衆生於五恒河沙等
佛所發菩提心然後乃能於惡世中不謗是經受持
讀誦廣為人説十六分中八分之義若有於六恒河
[029-12b]
沙等佛所發菩提心然後乃能於惡世中不謗是經
受持讀誦為他廣説十六分中十二分義若有衆生
於七恒河沙等佛所發菩提心然後乃能於惡世中
不謗是法受持讀誦為他廣説十六分中十四分義
若有於八恒河沙等佛所發菩提心然後乃能於惡
世中不謗是法受持讀誦亦勸他人令得書冩自能
聽受復勸他人令得聽受又大悲經云佛告阿難若
有衆生於諸佛所一發信心如是善根終不敗亾況
復諸餘善根譬如有人析破一毛以為百分取一分
毛霑一滴水持至我所而作是言我以此水寄付瞿
[029-13a]
曇莫令此水而有増減亦莫令風日飄暴乾竭此水
不令鳥獸飲之令盡勿使異水而有和雜以噐盛持
莫置在地如來爾時卽受彼寄置恒河中不令入洄
亦復不令餘物揩突如是水滴在大河中隨流而去
使不入洄無復遮礙諸鳥獸等亦不飲盡如是水滴
不増不減一等如故共大水聚漸入大海若是水滴
毗嵐風起壞世界時假使是人住世一劫我亦如是
得住一劫彼人爾時至劫盡時而來我所作如是言
瞿曇我本寄
海中見知住處不與餘水共相和雜不増不減平等
[029-13b]
如故持還彼人阿難如是如來應正遍知有大神通
無量知見明了無障於受寄人中最尊最勝若於佛
所寄付如是微細水滴經於乆遠而不虧損此義應
知阿難其細毛端者喻心意識恒河者喻生死流一
滴水者喻一發心微少善根大海者喻佛如來應正
遍知所寄人者喻彼清信婆羅門長者居士等住一
劫者喻如來受彼寄水終不虧損亦如彼人寄彼水
滴經於乆遠不虧一毫如是阿難若於佛所一發信
心善根不失何況諸餘勝妙善根我説是人一切悉
是趣湼槃果雖餘不善墮在三塗以本善根佛知是
[029-14a]
已從彼㧞出置無畏岸令彼憶識所種善根息一切
苦得一切樂又佛説無畏女經云爾時阿闍世王有
女名無畏徳端正無比成就最勝殊妙功徳年始十
二其父王堂閣之上著金寶屐彼處而坐時無畏徳
女見諸聲聞不起不迎黙然而住不共問答不迎不
禮不讓牀坐阿闍世王見無畏徳黙然而住卽告之
言汝豈不知此等皆是釋迦如來上足弟子成就大
法耶世間福田耶以爲愍念諸衆生故而行乞食汝
今旣見何故不起不馳不禮不共相問復不讓坐汝
今覩見何事故而不起迎爾時無畏白父王言不審
[029-14b]
大王頗見頗聞轉輪聖王見諸小王而起迎不王言
不也復言頗見頗聞師子獸王見野干時為起迎不
王言不
不也頗見頗聞大海之神禮敬江河池神不王言不
也女言大王如是菩薩發心趣向阿耨菩提轉輪聖
王以大慈悲初發心已云何禮敬離大慈悲小王聲
聞大王頗有已求無上正覺之道師子獸王而禮小
乘野千人耶頗有欲到大智之海欲求善知大法之
聚而求牛跡聲聞人耶大王若有親近聲聞人者是
人卽發聲聞之心若有親近縁覺人者是人卽發縁
[029-15a]
覺之心若有親近正眞正覺之人者是人卽發阿耨
菩提心爾時阿闍世王復語無畏徳女言汝大我慢
云何如是見諸聲聞而不奉迎女言大王勿作此語
大王亦慢云何不迎王舍城内諸貧窮者王語女言
彼非我我云何迎女言大王初心菩薩亦復如是
一切聲聞縁覺亦非我王語女言汝豈不見諸菩
薩等皆悉敬一切衆生女言大王菩薩為度憍慢瞋
惱諸衆生等令彼得起廻向之心是故禮敬一切衆
生為長衆生諸善根本是故禮敬爾時無畏徳菩薩
母號曰月光此月光女捨是身已生忉利天號曰光
[029-15b]
明増上天子若彌勒得菩提時便卽出家次第皆見
賢劫諸佛悉得供養然後於彼離垢如來所得作大
王具足七寶號曰地持供養彼佛已得成阿耨菩提
號曰遍光如來頌曰
封迷昏闇乆 徘徊夢裏藏 心塵旣未洗
怖霑甘露漿
忽逢善知友 開導益神光 稍悟心澄靜
方猒俗蒼茫 緇徒既肅肅 法侣亦鏘鏘
見者心歡喜 歸誠向道場 若存信邪倒
來苦未何殃
[029-16a]
感應縁略引/三驗
晉沙門竺法師
宋居士
炳
隋沙門釋道仙
晉沙門竺法師者住㑹稽與北中王恒之周旋甚厚
共論死生罪福報應之事情昧難明未審有無因便
共要若有先死當相報語既别後王恒在都於廟中
忽見法師來王便驚云和尚何處來答曰貧道以某
月日命過罪福皆不虚應若影響檀越但當勤修道
以升濟神明耳先與君要故來相語言訖不復見右/一
[029-16b]
驗出續/搜神記
宋炳字叔煥陳郡人也泰始末為臨湘令亾後積
年友人司馬遜於將曉間如夢見炳來陳敘闊别訊
問安否既而謂遜曰吾等平生立意置論常言生為
馳役死為休息今日始定不然矣恒患在世有人務
馳求金幣共相贈遺幽途此事亦復如之遜問罪福
應報定實何如炳曰如我舊見與經教所説不盡符
同將是聖人抑引之談耳如今所見善惡大科略不
異也然殺生故最為重禁慎不可犯也遜曰卿此徵
相示良不可言當以語白尚書也炳曰甚善亦請卿
[029-17a]
敬情尚書時司空簡穆王公為吏部尚書炳遜並其
思敘集相值甚難何不少住炳曰止暫來耳不可得
乆留且此輩語亦不容得委悉於是而去初炳來闇
夜遜亦了不覺所而明得覩見炳既去遜下牀送之
始躡屐而還闇見炳脚間有光可尺許示得照其兩
足餘地猶皆闇云此一驗出/
祥記
隋蜀部灌口山竹林寺釋道仙本康居國人以遊賈
為業徃來吳蜀集積珠寶向直十萬貫後達梓州牛
頭山值僧説法深悟財累乃沉江頓捨便投灌口山
[029-17b]
竹林寺出家初落髪日對衆誓曰吾不得道誓不出
山結志不群野栖禽獸入定一坐五日為期有客到
門潛通卽覺起共接語若無人時端坐靜室寂若虚
空有時預告明當客至其數若干形貌服色恰期明
至數服皆同時遭酷旱百姓惶憂苖稼失色皆來請
祈仙卽徃龍穴以杖扣門喚曰衆生何為嗜眠如語
卽寤當卽玄雲四合大雨普霑民頼斯澤貴賤咸賽
欽若天神隋蜀王秀作鎮岷洛有聞王者尋遣追不
承命王勃然動色親領兵仗徃彼擒之必若固違可
卽加刃仙聞兵至傍若無人被僧伽梨已端坐禪誦
[029-18a]
王達山足忽降雨雜注雹雪雷奔水涌須滿川軍
藏無計並憂沒命事旣窘迫乃悔懴歸依遥禮仙徳
垂雲忽散山路清夷得達仙所王躬盡敬一心歸懴
仙爲説法重發信心乃慇懃奉請邀還成都至靜衆
寺彌加厚禮舉郭恭敬號爲仙闍梨至仁夀年中返
于山寺卒葬
法苑珠林卷第二十九
音釋
傴於武切/僂也攣吕員切/拘也僂兩舉切/曲也愕五各切/驚遽貌即委/切與
嘴/同鑄之戍切鎔/銅入範也餒奴罪切/飢也疣以周切/瘤也膊補各切/肩甲也析
[029-18b]
先撃切/分也屐竒逆切/履也幣毗意切/金帛也躡尼輙切/著也酷苦沃切/極也
呉江比丘明覺對/甌/寶坻知縣嘉善黄施貲刻此/法苑珠林第二十九卷
寧唐士登書/進賢呉國泰刻/萬曆辛卯秋淸涼山妙德庵識
