[023-1a] 
法苑珠林卷第二十三
唐上都西明寺沙門釋道世玄惲撰
敬佛篇第六之四
彌陀部
述意
夫避苦求樂實品物之恒情猒濁欣淨是生靈之舊
理但行有美惡土成
妙娑婆五濁由積惡而丘坑
安養七珍因習善而
勝業成三輩報為九品寳臺
珍觀假勝念而崔嵬玉沼瓊池藉善心而皎潔開
蓮合驗慈父之非虛浪動波迴聞法言之在耳自非
[023-1b]
功勤志固行滿因圓何能隨三心而上金臺依十念
而升樂國也
㑹名
述曰世界皎潔目之為淨即淨所居名之為土故攝
論云所居之土無於五濁如玻瓈柯等名清淨土法
論云無煩惱衆生住處
四種一法性土以真如為體故梁攝論云以蓮王
為淨土所依譬法界真如為淨土所依體故二實報
土依攝論云以二空為門三慧為出入路奢摩他毗
鉢舍那為乗以根本無分别智為用此皆約報功徳
[023-2a]
辯其出體三事淨土謂上妙七寳是五塵色性聲香
味觸為其土相故攝論云佛周遍光明七寳處也又
嚴經云諸佛境界相中種種間錯莊嚴故淨土論
云備諸珍寳性具足妙莊嚴又新翻大菩薩藏經云
假使如上世界乃至大火洞然如來在中若依經行
若住坐卧其處自然八功徳水出現於地四化淨土
謂佛所變七寳五塵為化土體故涅槃經云以佛神
力地皆柔輭無有丘墟土沙礫石乃至猶如西方無
量夀佛極樂世界等又大莊嚴論云由智自在隨彼
所欲能現水精瑠璃等清淨世界又維摩經云佛以
[023-2b]
足指按地現淨等事又十地經云隨諸衆生心所樂
見為示現故此諸經論所明並約化為淨土由佛神
力現故即有攝故即無故名化土
辯處
述曰上來雖明土有四種然綱要有二一報土二化
土此二即攝理事二土初報土者謂佛如來出世諸
善體是無流非三界所攝故淨土論云觀彼世界相
勝過三界道又智度論云有妙淨土出過三界然佛
所居無處為處過在十方世界或依法身而安淨土
故論云釋迦牟尼佛更有清淨世界如阿彌陀國
[023-3a]
彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦佛又涅槃經
云我實不出閻浮提界又法經偈云
常在靈鷲山 及餘諸住處 衆生見劫盡
大火所燒時 我此土安
天人常充滿
園林諸堂閣 種種寳莊嚴
又嚴經云如來淨土或在如來寳冠或在耳璫或
在瓔珞或在衣文或在毛孔如是毛孔既容世界故
知十住論云佛舉一步則過恒河沙等三千世界其
事如是化土處者但所居化土無别方處但依報土
而起麤相或通十方或在當界引接三乗人天等衆
[023-3b]
如彌陀世尊引此忍界凡小衆生而安淨國或於
現淨如按地現淨譬同天宫其事如是或於衆生共
相器世界間種子所感於中顯現淨境界隨其六
道各見不同此皆由外名言熏習因識種成就感得
器世界影像相現此影像是本識相分由共相種子
與影像相彼現相識為因縁即此共相由内報増上
縁力感得如此苦樂不同
能見
述曰如凡夫二乗於土中見阿彌陀佛諸菩薩等
於淨土中見阿彌陀佛據此二説報土則一向純淨
[023-4a]
應土則有染有淨故淨土論云土有五種一純淨土
唯在佛果二淨土謂淨多少即八地已上三淨
亭等土謂從初地乃至七地四淨土謂多淨
少土謂未入性地第五人見後
一不見前四第四人見後二不見前三第三人見後
三不見前二第二人見後四不見前一第一佛上下
五土悉知悉見也
業因
述曰具引經論十説不同或説一行而生淨土如涅
槃經云有徳國王覺徳比丘爲護法因縁生不動國
[023-4b]
又維摩經云直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂衆
生來生其國等或説二行而生淨土如梁攝論云出
世善法者無分别智及後得智所生善根為出世善
法名因或用定慧為乗或説三行而生淨土如涅槃
經云思惟三三昧空無作無相而生淨土又觀經云
令未來一切凡夫生極樂國當修三業一孝養父母
事師不煞修十善業二受三歸具足衆戒不犯威儀
三發菩提心深信因果讀誦大乗勸進行者如是三
事是名淨業或説四行而生淨土如維摩經云行四
無量心是菩薩淨土菩薩成佛時慈悲喜捨衆生來
[023-5a]
生其國或四攝法是菩薩淨土謂布施愛語利益同
事是菩薩淨土菩薩成佛時解脱所攝衆生來生其
國或説五行而生淨土如淨土論云一者禮拜二者
讚歎三者作願四者觀察五者迴向或説六行而生
淨土如維摩經云布施是菩薩淨土菩薩成佛時一
切能捨衆生來生其國乃至智慧是菩薩淨土菩薩
成佛時一切智慧衆生來生其國等或説七行而生
淨土如維摩經云布以七淨浴此無垢人一者戒
淨二者定淨三
者行淨七者行斷智淨前二是方便道次三是見道
[023-5b]
次一是修道後一是無學道由斯七淨得成四道四
道既成故報居淨土也或説八行而生淨土如維摩
經云菩薩成就㡬法於此世界行無瘡疣生於淨土
答云成就八法生於淨土一饒益衆生而不望報代
於衆生受諸苦惱二所作功徳盡以施之三等心衆
生謙下無礙四於諸菩薩觀之如佛五所未聞經聞
之不疑六不與聲聞而相違背七不嫉彼供不髙已
利而於其中調伏其心八常省已過不訟彼短恒以
一心求諸功徳或説九行而生淨土如無量夀經云
畧説三輩廣説九品具如/經説或説十行而生淨土如維
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摩經云十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭大
富梵行所言誠諦常以輭語眷屬不離善和諍訟言
必饒益不嫉不恚正見衆生來生其國又彌勒發問
經云若欲樂生安養國者當修十念即得往生何等
為十一者於一切衆生常生慈心二者於一切衆生
不毁其行若有毁者終不往生三者於一切衆生深
起悲心除殘害心四者發䕶法心不惜身命於一切
法不生誹謗五者於忍辱中生決定心六者深心清
淨不染利養七者發一切種智心日日常念無有廢
八者於一切衆生生尊重心除憍慢心謙下言説
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九者於諸談話不生染著心近於覺意深起種種善
根因縁不生憒閙散亂心十者常念觀佛除去諸相
彌勒當知如是十念一一次第相續而起不
無有是處或設三十七品是菩薩淨土菩薩成佛時
念處正勤神足根力覺道衆生來生其國或如無量
夀經云發四十八大願而生淨土上來所説廣畧雖/異隨行一法與理
㝠符皆得往/生安樂國土優波提舍論偈云
觀彼世界相 勝過三界道 究竟如虛空
廣大無邊際 正道大慈悲 出世善根生
淨光明滿足 如鏡日月輪
[023-7a]
述曰若據實報淨土要修出世無漏正因與理行相
成方得往生若是下品之人本無正業隨起一行或
臨終日十念雖成唯生化土未能見報具述觀法備
在大小乗禪門十卷中説
引證
阿彌陀皷音聲王陀羅尼經云爾時世尊告諸比丘
西方安樂世界今現有佛號阿彌陀若有四衆能正
受持彼佛名號以此功徳臨欲終時阿彌陀佛即與
大衆往此人所令其得見見已尋生慶悦倍増功徳
以是因縁所生之處永離胞胎欲之形純處鮮妙
[023-7b]
寳蓮中自然化生具六神通光明赫奕阿彌陀佛
與聲聞俱如來應供正遍知其國號曰清泰聖王所
住其城縱廣十千由旬於中充滿刹利之種阿彌陀
佛父名月上轉輪聖王其母名曰殊勝妙顔子名月
明奉事弟子名無垢稱智慧弟子名曰攬光神足精
勤弟子名曰大化爾時魔王名曰無勝有提婆達多
名曰寂靜又無量夀經云佛告彌勒假使三千大
世界猛火爲念阿彌陀佛名故要當於中
過未足
爲難又嚴經云爾時心王菩薩摩訶薩告諸菩薩
言佛子此娑婆世界釋迦牟尼佛刹一劫於安樂世
[023-8a]
界阿彌陀佛刹為一日一夜安樂世界一劫於聖服
幢世界金剛佛刹為一日一夜聖服幢世界一劫於
不退轉音聲輪世界善樂光明清淨開敷佛刹為一
日一夜不退轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢
佛刹為一日一夜離垢世界一劫於善燈世界師子
佛刹為一日一夜善燈世界一劫於善光明世界盧
舍那藏佛刹為一日一夜善光明世界一劫於超出
世界法光明清靜開敷蓮佛刹為一日一夜超出
世界一劫於莊嚴慧世界一切光明佛刹為一日一
夜莊嚴慧世界一劫於鏡光明世界覺月佛刹為一
[023-8b]
日一夜佛子如是次第乃至百萬阿僧祇世界最後
世界一劫於勝蓮世界賢首佛刹為一日一夜普
賢菩薩等諸大菩薩充滿其中又阿彌陀佛經云佛
告諸比丘僧是阿闍世王太子及五百長者子却後
無數劫皆當作佛如阿彌陀佛佛言是阿闍世王太
子及五百長者子住菩薩道以來無央數劫皆各供
養四百億佛已今復來供養我阿闍世王太子及五
百長者子等皆前世迦葉佛時為我作弟子今皆復
㑹是共相值也
感應縁畧引/十驗
[023-9a]
宋沙門僧亮
宋居士
濟之
宋比丘尼慧木
宋魏世子
宋沙門曇逺
梁沙門法悦
隋沙門慧海
唐沙門道昂
唐沙門善胄
[023-9b]
宋江陵長沙寺沙門釋僧亮志操剛烈戒徳堅淨常
結西方願造丈六無量夀像功用既巨積年不辦聞
湘州錮溪山廟甚饒銅器欲化導
神取充成辦遂
詣州刺史張邵告以事源請船數隻壯士百人張曰
此廟靈驗犯者輒斃且蠻人守䕶恐此難果亮曰福
與君共死則身當張即給人船未至一㝛神已預知
風震雲冥鳥獸鳴呼俄而亮到霧歇日明未至廟屋
二十餘步有兩銅鑊容數百斛見一大蛇長十餘丈
從鑊騰出亘身斷道從者百人悉皆退散亮乃整服
而進振錫告蛇曰汝前世罪業故受蟒身不聞三寳
[023-10a]
何由自拔吾造丈六無量夀像聞此饒銅逺來相詣
幸可開路使我得前蛇乃舉頭看亮引身而去亮躬
率人徒捷取銅器唯牀頭唾壺可容四升有蝘 長
二尺有餘跳躍出入遂置不取廟器重大十不收一
唯勝小者船滿而還守廟之人莫敢拒䕶亮還都鑄
像以宋元嘉九年畢功神表端嚴威光偉曜造像靈
異聲傳京師宋文皇帝奉迎還都以燄光未備勑造
金薄圓光欲處安樂寺僉以彭城之塔號同本封旦
顯居國門送處像焉至明帝之初以舊邸為寺請像
移住舊在湘宫大殿右一驗出/梁髙僧傳
[023-10b]
宋濟之句容人稚川後也妻同郡紀氏體貌閑雅
甚有婦徳濟之世事仙學紀氏亦同而心樂佛法常
存誠不替元嘉十三年方在
中清明因投釋筐梭仰望四表見西方有如來真形
及寳蓋旛幢蔽映天漢心獨喜曰經説無量夀佛即
此者耶便頭面作禮濟之敬其如此仍起就之紀授
濟手指示佛所濟亦登見半身及諸旛蓋俄而没
於是雲日鮮彩五色燭耀鄉比親族頗亦覩見兩三
食頃方稍除歇自是村閭多歸法者
宋尼慧木者姓傅氏十一出家受持小戒居梁郡築
[023-11a]
弋村寺始讀大品日誦兩卷師慧超嘗建經堂木往
禮拜輒見屋内東北隅有一沙門金色黒衣足不履
地木又於夜中卧而誦習夢到西方見一浴池有芙
蓉諸化生人列坐其中有一大獨空無人木欲
登攀牽用力不覺誦經音響髙大木母謂其魘驚
起喚之木母篤老口無復齒木恒嚼哺飴母為以過
中不得淨漱故年將立不受大戒母終亾後木自除
草開壇請師受戒忽於壇所見天地晃然悉黄金色
仰望西南見一天人著繏衣衣色赤黄去木或近或
逺尋没不見凡見靈異秘不語人木兄出家聞而欲
[023-11b]
知乃誑誘之曰汝爲道積年竟無所招比可養髮當
訪出門木聞甚懼謂當實然乃粗言所見唯靜稱尼
聞其道徳稱往爲狎方便請問乃爲具説木後與同
等共禮無量夀佛因伏地不起咸謂得眠蹴而問之
木竟不答靜稱復獨苦求問木云當伏地之時夢往
安養國見佛爲説小品已得四卷因被蹴即覺甚追
恨之木元嘉十四年時已六十九
閉不信釋教元嘉初女年十四病死七日而甦云可
安施髙座并無量夀經世子即爲具設經座女先雖
[023-12a]
齋戒禮拜而未嘗看經即升座轉讀聲句清利下啟
父言兒死便往無量夀國見父兄及己三人池中已
有芙蓉大後當化生其中唯母獨無不勝此苦乃
心故歸啟報語竟復絶母於是乃敬法云云
宋沙門曇逺廬江人也父萬夀御史中丞逺奉法精
至持菩薩戒年十八元嘉九年丁父艱哀毁致招疾
殆將滅性號踊之外便歸心淨土庶祈感應逺時請
僧常有數人師僧含亦在焉逺常向含悔懴㝛業恐
有煩縁終無感徹僧含每奬厲勸以莫怠至十年二
月十六日夜轉經竟衆僧已眠四更中忽自唱言歌
[023-12b]
誦歌誦僧含驚而問之逺曰見佛身黄金色形狀大
小如今行像金光周身浮焰丈餘旛翼從充牣虚
空
妙麗極事絶言稱逺時住西廂中云佛自西來
轉身西向當佇而立呼其速去曇逺常日羸喘示有
氣息此夕壯厲悦樂動容便起淨手含布香手中并
取園遙以散佛母謂逺曰汝今若去不念吾耶逺
無所言俄而頓卧家既㝛信聞此靈異既皆欣肅不
甚悲懼逺至五更忽然而終宅中芬馨數日乃歇右/四
驗出冥/祥記也
梁京師正覺寺釋法悦戒素沙門也齊末初為僧主
[023-13a]
止京師正覺寺敦修福業四部所歸悦嘗聞彭城宋
王寺有丈八金像乃宋車
光相之工江右稱最州境或應有災祟及僧尼横延
舋戾像則流汗汗之多少則禍患之濃淡也宋泰始
初彭城北屬羣虜共欲遷像引至萬夫竟不能致齊
初率州數郡欲起義南附亦驅逼衆僧助守營塹時
虜帥蘭陵公陷此營獲諸沙門於是盡執二州道人
誣繫園裏遣表偽臺誣以助亂像時流汗舉殿皆濕
時偽梁王謙鎮在彭城亦多少信向親往像所使人
拭之隨拭隨出終莫能止王乃燒香禮拜志心誓曰
[023-13b]
衆僧無罪弟子自當營䕶不使罹禍若幽誠有感願
拭汗即止於是自手拭之隨拭即燥王具表其事諸
僧見原釋悦既欣覩靈異誓願瞻禮而關禁阻隔莫
由克遂又昔宋明皇帝經造丈八金像四鑄不成於
是改為丈四悦乃與白馬寺沙門智靖率合同縁欲
改造丈八無量夀像以申厥志始鳩集金銅屬齊末
亂離復致推斥至梁初方以事啟聞降勑聽許并助
造光趺材官工巧隨用資給以梁天鑒八年五月三
日於小莊嚴寺營鑄本量佛身四萬斤銅鎔寫已竭
尚未至胷百姓送銅不可稱計投諸鑪冶隨鑄而模
[023-14a]
内不滿猶自如先又馳啟聞勑給功徳銅三千斤臺
内始就量送而像處已見羊車傳詔載銅鑪側於是
飛囊銷鎔一鑄便滿甫爾之間人車俱失比臺内銅
出方知向之所送信實靈感工匠喜踊道俗稱讚及
至開模量度乃踊成丈九而光相不差又有大錢二
枚猶見在衣條竟不銷鑠並莫測其然尋
萬准用有餘後益三千計闕未滿而祥瑞冥宻出自
心圖故知神理幽通殆非人事初像素既成比丘道
昭常夜中禮懴忽見素所晃然洞明詳視久之乃知
神光之異鑄後三日未及開模有禪師道度髙潔僧
[023-14b]
也捨其七條袈裟助費開頂俄而遙見二僧跪開像
髻逼就觀之倐然不見時悦靖二僧相次遷化勑以
像事委之定林僧祐其年九月二十六日移像還光
宅寺是月不雨頗有埃塵及明將遷像夜有輕雲遍
上微雨沾澤僧祐經行像所係念天氣遙見像邊有
光燄上下如燈如燭并聞推懴禮拜之聲入户詳視
掩然俱燃防寺蔣孝孫亦所同見是夜淮中賈客並
聞大航舶下催督治橋有如數百人聲將知靈器之
重豈人致焉其後更鑄光趺並有風香之瑞自葱河
以左金像之最唯此一耳右二驗出/梁髙僧傳
[023-15a]
隋時有阿彌陀佛五十菩薩像者西域天竺之瑞像
也相傳云昔天竺雞頭摩寺五通菩薩往安樂界請
阿彌陀佛娑婆衆生願生淨土無佛形像願力莫由
請垂降許佛言汝且前去尋當現彼及菩薩還其像
已至一佛五十菩薩各坐蓮在樹葉上菩薩取葉
所在圖寫流布逺近漢明感夢使往祈法便獲迦葉
摩騰等至雒陽後騰姊子作沙門持此瑞像又達此
國所在圖之未㡬齎像西返而此圖傳不甚流廣魏
晉以來年載久逺又經滅法經像漂除此之瑞迹殄
將不見隋文帝開教有沙門明憲從髙齊道長法師
[023-15b]
所得此
於宇内時有北齊畫工曹仲達者本是曹國人善於
丹青妙畫梵迹傳模西瑞京邑所推故今寺壁正陽
皆其眞範也右一驗出/西域傳記
隋江都安樂寺釋慧海俗姓張氏清河武城人也善
閑經論然以淨土爲業専精致感忽有齊州僧道銓
齎無量夀像來云是天竺雞頭摩寺五通菩薩乗空
往彼安樂世界圖寫儀容既冥㑹素情深懐禮懴乃
覩神光炤爍慶所希幸於是模寫懇苦願生彼土没
齒爲念以大業五年五月微患至夜忽起依常面西
[023-16a]
禮竟跏趺而坐至曉方逝春秋六十有九顔色怡和
儼如神在道俗悲涼競申接足花香如雨下金寳若
山頹充委階墀福慧力矣
唐相州寒陵山寺釋道昂未詳其氏魏郡人也履信
摽宗風神清徹獨懐異操髙尚世表慧解夙成殆非
開悟結志西方願生安養後知命極預告有縁至八
月初當來取别期月既臨一無所患問齋時至未景
次昆吾即陞髙座身含竒相鑪發異香援引四衆受
菩薩戒詞理切要聴者慙心于時七衆圍遶飡承遺
味昂舉目髙視乃見天衆繽紛
管繁㑹中有清音
[023-16b]
逺聴哀婉天衆髙亮告於衆曰兠率陀天樂音下迎
昂曰天道乃是生死根本由來非願常祈心淨土如
何此誠不遂意耶言訖便覩天樂上騰須臾逺滅便
見西方香伎樂充塞如似團雲飛涌而來旋環頂
上舉衆皆見昂曰大衆好住今西方靈相來迎事須
親往言訖但見香鑪墜手便於髙座而
寺春秋六十有九即貞觀十年八月内也道俗崩慟
觀者如山接捧將殯殮足下有普光堂等文字生焉
還送寒陵山鑿窟處之經春不壊坐固如初又登講
之夜時屬隂暗素無燈燭昂舉掌髙示便發異光朗
[023-17a]
照堂宇大衆覩瑞怪所從來昂曰此光手中恒有何
所怪乎自非道㑹靈章行符隣聖者何能現斯嘉應
者哉
唐西京淨影寺釋善胄瀛州人也善通經論涅槃偏
長席談機悟國中第一行年七十有一初患臨終語
門人曰吾一生正信存心於佛理教無心輕畧不慮
淨土不生即令拂拭房宇燒香嚴待病來多日委卧
不起忽爾自坐合掌語侍人曰安置世尊令坐口云
世尊來也胄令懴悔慙愧如是良久曰世尊去矣低
身似送因卧曰向者阿彌陀佛來汝等不見耶不久
[023-17b]
吾當去耳語頃便卒右三驗出/唐髙僧傳
述意
惟大覺世雄隨機利物巧施現權之教以救將來之
急時經末代命同風燭逐要利生無過見佛以釋尊
遺囑於我法中所修行者並付慈氏令悟聖果大聖
殷勤理固無妄一念相值終隔四流結妙願於林
感慈顔於兠率能扣冥機雲龍相㑹故上生經云是
諸人等皆於法中種諸善根釋迦牟尼佛遺來付我
觀此一言實固可祈自晉代之末始傳斯經暨乎宋
[023-18a]
明肇興兹㑹起千尺之尊儀摹萬仞之道樹設供上
林鱗集大衆於是四部欣躍䖍誠
化每嵗良辰三
㑹無缺自齊代馭曆法縁増廣文宣徳教彌綸斯業
從此已來大㑹罕集行者希簡設有修學安心無法
今録諸經依之修行冀通八正則芬烈於紫宫化流
十善則暉煥於兠率功被下生澤均初㑹也
受戒
述曰若是居家白衣未受戒者先受翻邪三歸日别
六時隨時便受顯歸三寳自誓不迴必得上生若出
家五衆已受得戒但依修
[023-18b]
空念善亦不得生故智度論云我某甲盡形夀歸依
佛歸依法歸依僧如是/三説我某甲盡形夀歸依佛竟歸
依法竟歸依僧竟如是/三説又處胎經佛告彌勒偈云
汝所三㑹人 是吾先所化 九十六億人
受吾五戒者 次是三歸人 九十二億者
一稱南無佛 皆得成佛道
述曰廣明三歸功力具如敬福論三卷説既受得三
歸次須受十善戒法若不行十善定不得上生應具
修威儀至一出家人前誡朂已一心至誠懴悔然後
受云我某甲盡形夀於一切有情上不簡凡聖不起
[023-19a]
煞心乃至第十我某甲盡形夀於一切有情上不簡
凡聖不起邪見如是/三説我某甲盡形夀於一切有情上
不簡凡聖不起殺心竟乃至第十我某甲盡形夀於
一切有情上不簡凡聖不起邪見竟如是/三説此之十善
禁防身三過殺盜婬口四過妄言綺語兩舌惡口意
三過謂貪瞋邪見此之十種是衆善之根本止則是
持作便是犯犯是十惡之本亦是萬禍之殃
法苑珠林卷第二十三
校譌
第十三紙八行誣繫之/誣南藏作幽
[023-19b]
音釋
礫狼狄切/小石也璫都郎切充/耳珠也斃毗祭切/死也錮古慕/切蝘蝘/於
守宫異名/典切/正作蜓徒典/切蝘魘幺琰切睡魘也氣窒/心懼而神亂則魘繏息/絹
而振切/切牣滿也銓逡縁/切齎牋西切/持也瀛怡成切/州名
呉江比丘明覺對/甌/信官張楨/孫順/田忠/李承徳施貲刻此/法苑珠林第二十三卷
寧唐士登書/溧水下識刻/萬曆辛卯夏淸涼山妙德庵識
