[025-1a] 
欽定四庫全書
歴代名賢確論卷二十五
孔子下
歴聘荆公/ 盛均/ 潁濱/
見陽貨見南子公山不狃佛肸召潁濱/荆公 東坡/
子西晏嬰毁孔子温公/
厄陳蔡范文正公/ 曾子固/ 王元之/
祭祀夫子昌黎/ 六一/
[025-1b]
有若似孔子潁濱/
歴聘
荆公曰古之人僕僕然勞其身以求行道於世而曰
吾以學孔子者惑矣孔子之始也食於魯魯亂而適
齊齊大夫欲害己則反而食于魯魯受女樂不朝者
三日義不可以留也則烏乎之曰甚矣衛靈公之無
道也其遇賢者庶乎其猶有禮耳於是之衛衛靈公
不可與處也於是不暇擇而之曹以適于宋鄭陳蔡
[025-2a]
衛楚之郊其志猶去衛而之曹也老矣遂歸于魯以
卒孔子之行如此烏在其求行道也夫天子諸侯不
以身先於賢人其不足與有為明也孔子而不知其
何以為孔子也曰沽之哉沽之哉我待價者也僕僕
然勞其身以求行道於世者是沽也子路曰君子之
仕行其義也道之不行已知之矣蓋孔子之心云耳
然則孔子無意於世之人乎曰道之將興歟命也道
之將廢歟命也茍命矣則如世之人何
[025-2b]
盛均論曰學者多稱仲尼歴聘不遇吾謂仲尼觀禮
行道不歴聘不遇吾謂仲尼觀禮也夫二國交懽曰
聘以臣使於君亦曰聘男輸財於女國駕帛於士皆
曰聘故無財與無君國之命一不聘也當德蝕衰周
道徂七國蓋仲尼傷禮樂不起是以學韶於齊求師
於周將欲鑄義以鏡國張仁以羅俗使明笥為宗資
也且去國適衛蓋辭在於仕矣自宋之鄭殆非臣矣
絶糧於陳蔡亦無財矣官至司寇果不為士安謂聘
[025-3a]
哉吾聞夫子觀夏道則之杞觀殷道則之宋較是而
言雖他國可知也安謂歴聘哉
潁濱曰孔子一用於魯有成功矣而魯定公季桓子
皆庸人一為女樂所娛視棄孔子如脫弊屣孔子去
魯而遊諸侯有意於擇君矣乎當是時諸侯無可言
者衛靈公雖無道而善用人仲叔圉治賓客祝鮀治
宗廟王孫賈治軍旅以無失其國孔子宜可輔焉是
以去魯三年而往反於衛者四及知其不用然後適
[025-3b]
陳適蔡皆再孔子之於陳蔡無取焉耳陳蔡近於楚
而楚昭王葉公諸梁一時賢君臣也盤桓以俟焉前
後六年見葉公不合卒見昭王將用之矣而子西間
之昭王亦死知諸侯無復可與共事者然後浩然有
歸老之意然反於衛五年以須魯人之招也蓋翔而
後集故歟孔子於衛見南子於魯欲從公山弗擾於
晉欲從佛肹弟子或疑之而後世亦未免焉昔栁下
惠嫗不建門之女魯人不以為淫魯有男子與婦人
[025-4a]
皆獨居婦人有急將從之拒而弗納婦人曰子何不
為栁下惠男子曰栁下惠則可吾則不可孔子聞之
曰學栁下惠者未有若此人也然則此亦孔子之所
獨歟
孔子見陽貨 見南子 公山不狃佛肸召
潁濱曰孔子居魯陽貨欲見而不往陽貨矙其亡也
而饋豚孔子亦矙其亡也而往拜之遇諸途與孔子
三言孔子答之無違孔子豈順陽貨者哉不與之較
[025-4b]
耳孟子曰當是時陽貨先豈得不見夫先之而必答
禮之而必報孔子亦有不得已矣孔子之見南子如
見陽貨必有不得已與子路疑之而孔子不辯也故
曰予所否者天厭之以為世莫吾知而自信於天也
東坡曰孔子之事可疑者三公山不狃佛肸之召南
子之見此三者皆非常道惟孔子則可故曰聖達節
聖人之於元惡大憝皆許其悔過無絶法也二子叛
臣而孔子欲從之二子聞之必曰孔子不吾絶也吾
[025-5a]
猶得為君子也雖不能為君子其為惡必有齊量矣
雖然示欲往而卒不往示欲往者權也卒不往者正
也設網以取魚不可使魚知其為網也設權以來小
人不可使小人知其為權也故孔子於公山不狃佛
肸之事皆未嘗正言之言其必不然者曰如有用我
者吾其為東周乎又曰吾豈匏𤓰也哉焉能繫而不
食使叛臣為東周而自比於匏𤓰此豈誠然哉雖至
愚知其不然也至於南子之事亦猶是也而弟子之
[025-5b]
疑甚不可以不一出故孔子矢之矢之者正言之謂
也著此之為正言以明昔者之非正言也曰子之於
人也無所不受子之所不受則天之所棄也天豈棄
人哉人自棄也子之所不受則人自棄人自棄則天
棄之此子之所以不敢輕絶於人也 又論公山弗
擾召曰孔子之不助畔天下之所知也畔而召孔子
其意必不在於惡矣故孔子因其有善心而收之使
不自絶而已佛肸之不能為東周亦明矣然而用孔
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子則有可以為東周之道故子欲往者以其有是道
也卒不往者知其必不能也 又論佛肸召曰雖有
君子不入之言亦有不磷不緇之說是或一道也子
路知其一不知其二然而二者舉非也孔子之意則
有在矣
荆公論見南子背蒲盟曰孔子見南子為有禮則孔
子不可告子路曰是禮也而曰天厭之乎孟子曰男
女授受不親禮也嫂溺援以手者權也若有禮而無
[025-6b]
權則何以為孔子天下之理固不可以一言盡君子
有時而用禮故孟子不見諸侯有時而用權故孔子
亦見南子孔子與蒲人盟而適衛者將以行法也不
如是則要盟者得志矣且有志于人而不得行則聖
人之無所奈何孔子適衛非蒲之所能至則孔子何
為而不適衛蓋適衛然後足以明義此孔子之所以
適衛也
子西晏嬰毁孔子
[025-7a]
温公論史載楚昭王將以書社地七百里封孔子令
尹子西曰文武百里之君卒王天下今孔丘得據土
壤賢弟子為佐非楚之福也乃止温公曰子西楚之
賢令尹也楚國賴之亡而復存危而復安其志猶晏
嬰也其言豈容鄙淺之如是哉 又論齊景公欲以
尼谿田封孔子晏嬰進曰夫儒者滑稽而不可執法
倨傲自順不可以為下游說乞貸不可以為國温公
曰晏嬰忠信以有禮愛君而樂善於晉恱叔向於鄭
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恱子反於吳恱季札豈以孔子獨不知而毁乎
厄陳蔡
范文正公曰困水在澤下澤方竭焉其道不加於物
君子困窮之時也夫水者漫於外而後施於物今伏
於其内何施之有是則川澤竭而伏其流君子困而
隠其道困於險而不改其說坎險也/兌說也其惟君子乎能
固窮而樂道哉茍不安其困欲尚口而去之窮斯甚
矣如此時者卷而懷之極然後反其困必亨故曰困
[025-8a]
亨夫子之於陳蔡也豈其憂乎
曾子固曰天地欲泰而先否欲明而先晦天地不否
萬物豈知大德乎日月不晦萬物豈知大明乎天下
至聖者堯舜禹湯文武周公孔子也堯有洪水之災
舜有井廩之苦禹有殛鯀之禍湯有大旱之厄文王
有羑里之囚周公有管蔡之謗孔子有絶糧之難噫
聖人承萬古之美豈以一身為貴乎是知合天地之
德不能逃天地之數齊日月之明不能違日月之道
[025-8b]
泰而不否豈見聖人之志乎明而不晦豈見聖人之
道乎故孔子在陳也講誦弦歌不改常性及犯圍之
出列從而行怡然而言美之為幸又曰君子不困不
成王業果哉身沒之後聖日皎然文明之君封祀不
絶有開必先信其然也於戲先師夫子聘於時民不
否遁於世民不泰也否則否於一時泰則泰於萬世
是使後之王者知我先師之道捨之則㣲用之則昌
習之則貴敗之則亡道之美此孰為厄乎
[025-9a]
王元之厄臺銘曰天地厄於晦暝日月厄於薄蝕山
川厄於崩竭聖人生而肖天地且禀日月之靈粹得
無有于厄乎所以虞舜厄于歴山帝禹厄于洪水成
湯厄于夏臺文王厄于羑里我先師夫子厄于陳其
道一也于時周室卵危魯道糜潰仁義路絶奢僭源
開列國用權蝟芒而起壞禮樂于糟粃視詩書于芻
狗孩介王室糞壤儒風俎豆不修軍旅用事茍有衣
縫掖而冠章甫者鮮不拔㦸而刺之三綱五常蓋掃
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地矣夫子抱帝王之道處衰亂之世痛五教之大壞
嫉四維而不張刳道德為船航將欲濟天下之墊溺
斵禮法為耒耜將欲芟天下之荒穢故不程其力不
顧其世聚三千之徒聘七十之國應機設教與世垂
範然佩蘭于鮑肆孰聞其熏施法于亂主孰聞其正
斯謂天柱將傾折建一指而扶之艱哉為力乎故教
不用于哀定位不崇于季孟遜辭于陽貨見忌于子
西至於樹迹亦必削而伐之況文行忠信果得用於
[025-10a]
世耶卒致天厭聖道絶糧于陳顏冉之徒餒目相視
我先師則坦爾無悶怡然自居腹虚腸乾未始太息
葢聖人為人也不為已也憂道也不憂巳也但欲綴
皇綱之絶緒闢帝道為坦途酌三代禮文垂萬古典
憲與被王澤浸于生民茍道至于是雖不食而死固
無恨哉不然夫豈不知列國有膏粱之禄陪臣竊鍾
鼎之食但詭辭婉貌取之如拾芥豈獨區區于六合
中以寒餓而自苦耶聖人之用心也不其逺乎吁姦
[025-10b]
喉佞舌者圖一日之飫飽道醉德者謀萬民之利故
教不用乎當時而用于今世位不顯于生前而顯于
沒後何則祖述憲章之義雷行天地之間俾夫為君
父為臣子者不可斯須而離也得非用于今世耶名
載典籍身饗廟食得非顯乎没後耶與夫圖一日之
飫者又何遼哉銘曰僭禄尸位没則絶祀所謂伊人
莫敖之鬼夫子恥之不其餒而飽德醉義沒則垂世
所謂伊人箕山之士夫子求諸可謂仁乎巍巍聖人
[025-11a]
生而道迍歴聘求合絶糧於陳箕山之士可齊其仁
莫敖之鬼且非其倫廟食不匱祀典惟新我來舊國
荒臺磷磷拂石勒銘德聲益振
祭祀夫子
昌黎曰自天子至郡邑守長通得祀而徧天下者唯
社稷與孔子焉然而社祭土稷祭榖勾龍與棄乃其
佐享非其專主又其位所不屋而壇豈如孔子用王
者事巍然當座以門人為配自天子而下北面拜跪
[025-11b]
薦祭進退誠敬禮如親弟子者勾龍棄以功孔子以
德固自有次第哉自古多有以功德得其位者不得
常祀勾龍棄孔子皆不得位而得常祀然其祀事皆
無如孔子之盛所謂生民以來未有如夫子者其賢
過於堯舜逺者此其效歟
六一曰釋奠釋菜祭之略者也古者士之見師以菜
為贄故始入學者必釋菜以禮其先師其學官四時
之祭乃皆釋奠釋奠有樂無尸而釋葉無樂則又其
[025-12a]
略也故其禮亡焉而今釋奠幸存然亦無樂又不徧
舉於四時獨春秋行事而已記曰釋奠必有合樂國
有故則否謂凡有國各自祭其先聖先師若唐虞之
夔伯夷周之周公魯之孔子其國之無焉者則必合
於隣國而祭之然自孔子沒後之學者莫不宗焉故
天下皆尊以為先聖而後世無以易學校廢久矣學
者不知所師則又取孔子門人之高弟曰顔回者而
配焉以為先師隋唐之際天下州縣皆立學置學官
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生員而釋奠之禮遂以著令其後州縣學廢而釋奠
之禮吏以其著令故得不廢學廢矣無所從祭則皆
廟而祭之荀卿子曰仲尼聖人不得勢者也然使其
得勢則為堯舜矣不幸無時而沒特以學者之故享
弟子春秋之禮而後之人不推所謂釋奠者徒見官
為立祠而州縣莫不祭之則以為夫子之尊由此為
盛甚者乃謂生雖不得位而沒有所享以為夫子榮
謂有德之報舉堯舜莫若何其謬論者與祭之禮以
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迎尸酌鬯為盛釋奠薦饌直奠而已故曰祭之略者
其事有樂舞授器之禮今又廢則於其略者又不備
焉然古謂吉凶鄉射賓燕之禮民得而見焉者今皆
廢而州縣幸有社稷釋奠風雨雷師之祭民猶得以
識先王之禮器焉其牲酒器幣之數升降俯仰之節
吏又不多能習至其臨事舉多不中而色不莊使民
無所瞻仰見者怠焉以為古禮不足復用可勝歎哉
宋之興於今八十年天下無事方修禮樂尊儒術以
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文太平之功以謂王爵未足以尊夫子又加至聖之
號以褒崇之講正其禮下於州縣而吏或不能諭上
之意凡有司簿書之所不責者謂之不急非師古好
學莫肯盡心焉
有若似孔子
潁濱曰茍至於君子未有無恥者也孟子稱禹崩益
避禹之子於箕山之陰朝覲訟獄者皆不之益而之
啓然後益不敢踐天子位太史公稱孔子既沒弟子
[025-14a]
以有若貌類孔子師之如孔子時及問而不能答乃
斥去之夫以益有若之賢而其無恥至此極歟且月
宿于畢而雨不應商瞿四十而生五子此卜祝之事
而鄙儒所以謂孔子聖人者也戰國雜說類此者多
矣孟子猶不能擇而況太史公乎
[025-14b]
歴代名賢確論卷二十五
