[024-1a] 
欽定四庫全書
歴代名賢確論卷二十四
孔子上
夫子之道程浩/李邕 李觀/昌黎 杜牧/潁濱 常仲孺/栁州
夫子賢於堯舜荆公/
孔子從先進東坡/
夫子之道
程浩曰天地吾知至廣也以其無所不覆載日月吾
[024-1b]
知至明也以其無所不照臨江海吾知至大也以其
無所不容納料廣以寸管測景以尺圭航大以一葦
廣不能逃其數明不能私其質大不能亡其險偉哉
夫子後天地而生知天地之始先天地而沒知天地
之終非日非月光之所及者逺不江不海潤之所浸
者博三代禮樂吾知其損益百王憲章吾知其消息
君臣以位父子以親家國以肥鬼神以享道未可詮
其有物釋未可證於無生一以貫之我先師夫子夫
[024-2a]
子聖人也帝之聖者曰堯王之聖者曰禹師之聖者
曰夫子堯之德有時而息禹之功有時而窮夫子之
道久而彌芳逺而彌光用之者昌捨之者亡昔否於
周今泰於唐不然者何被衮而裳垂旒而王者哉
李觀謁夫子廟文曰於皇夫子之道之德與天地周
施與日月合明乃聖乃神煥乎典謨惟王者得之以
事神使民庶人得之以不失其死生諸侯得之以事
天子卿大夫得之以保禄位怨災不及其身四時得
[024-2b]
之而序行天下得之而大同然則天地神人之事昭
乎夫子之道之德也至矣何小子之所竊歎焉斯歎
也其惟來學乎其惟乞靈乎曰某不敢然也且夫禮
樂浹於明夫子之善道也斯可謂以學矣鬼神瞰於
幽夫子之明靈也斯可謂以敬矣孰敢捨道而來學
黷敬而乞靈者乎於是再拜而起徊翔而觀章施足
徴像設無諠我廟俎豆我王衣冠夫子得之亦無愧
言七十之徒亦公亦侯外如君臣内實討論烝烝小
[024-3a]
子思得其門夫子聖人天錫元精其未生也若超然
神遊與兩氣俱存其既生也遇三季之㑹飄飄湮淪
絃歌之音拊而不和仁義之圖卷而靡陳及相魯而
有喜色去宋而曰桓魋其如予何聖人之窮乃有如
是耶噫俾夫子生於堯之代堯必後舜而先夫子生
於舜之代舜則必先夫子而後禹聖人得時化可知
也如舜禹生於夫子之年則不過守於田畝之中安
有夫子之教垂於無窮若今日之澶漫者乎惟夫子
[024-3b]
生實陪臣沒乃王爵有聖德也惟紂生實殷辟死曰
獨夫有逆德也惟爵謚在德惟德有聖有逆惟聖逆
在人不在於尊嗚呼夫子聖人之極歟鳳鳥不至無
其時也秦人燒書文之衰也帝唐爵王德之興也惟
夫子之德洎唐之德永而能安古而更新降康下民
夐有烈光訖無間然小子忡忡慄慄拜奠而出匪作
匪述
杜牧曰天不生夫子於中國中國當何如曰不夷狄如
[024-4a]
也荀卿祖夫子李斯事茍卿一日宰天下盡誘夫子
之徒與書坑而焚之曰徒能亂人不若刑名獄吏治
世之賢也彼商鞅者能耕能戰能行其法基秦為强
曰彼仁義蝨官也可以置之置之言不用也自董仲
舒劉向皆言司馬遷良史也而遷以儒分之為九曰
博而寡要勞而無功不如道家者流也自有天地已
來人無有不死者海上迂怪之士特出言曰黄帝鍊
丹砂為黄金以餌之晝日乘龍上天誠得其藥可如
[024-4b]
黄帝以燕昭王之賢破强齊幾於霸秦始皇漢武帝
之雄才滅六强闢四夷盡非凡主也皆甘其說耗天
下捐骨肉而不辭至死而不悟莫尊於天地莫嚴於
宗廟社稷梁武帝起為梁國者以筍脯麫牲為薦祀
之禮曰佛之教牲不可殺以天子之尊捨身為其奴
散髮布地親命其徒踐之有天地日月為之主隂陽
鬼神為之佐夫子巍然統而辯之復引堯舜禹湯文
武周公為之助則其徒不為劣其治不為僻彼四君
[024-5a]
二臣不為無知一旦不信背而之他仍族滅之儻不
生夫子紛紜冥昧百家鬭起是巳所是非已所非天
下隨其時而宗之誰敢非之縱有非之者欲何所依
據而為其辭是楊墨駢慎已降百家之徒廟貌而血
食十年一變法百年一改教横斜高下不知止泊彼
夷狄者為夷狄之俗一定而不易若不生夫子是知
其必不夷狄如也韓吏部夫子廟碑曰天下通祀惟
社稷與夫子社稷壇而不屋取異代為配未若夫子
[024-5b]
巍然當座用王者禮以門人為配自天子至於庶人
親北面師之夫子以德社稷以功固有次第哉因引
孟子曰生人已來未有如夫子者也自古稱夫子者
多矣稱夫子之德莫如孟子稱夫子之尊莫如韓吏
部云云
常仲孺曰立於水成於氣以位天地勇於震奮於乙
是生萬物天地之大萬物之多若無聖人誰與凖繩
故能範而不過類而不遺者也然則乘時設教必生
[024-6a]
大聖以首之庖羲氏甄才煥文君人子天神農以之
首於皇而體至道也軒轅氏推筴命官度方順紀顓
頊奉之首於帝而法𤣥德也夏后氏奠山通川因地
制賦殷湯繼之首於王而明大化也理亂相資質文
代變洎有周而衰焉平桓以還鴻流蕩然非聖人之
述易羲農之道消矣非聖人之辯問軒轅之帝衰矣
非聖人之刪書夏殷之王㣲矣非聖人之作春秋周
室卑而諸侯僭矣故夫子彰皇繫帝叙王尊周首於
[024-6b]
儒而開大教也是知前聖之遺風將絶夫子不得不
生中古之彛訓將興夫子不得不作故禮云百世以
俟聖人而不惑也有天下者遵其易簡遡其元命可
以致於清静遵其廣大𢎞其覆載可以致於雍熈遵
其禮讓蹈其夷曠可以致於和平茍或失常滔滔淫
源德滋非西霸功作矣代易於上教尊於下運否於
既往位崇於將來則於國而達於家萬樂和而百禮
成郁郁洋洋與日月而終矣其辭曰昭昭五星𤣥文
[024-7a]
之經浩浩五行元氣之形維上紀下災昏祥明聖人
居中百化道成五星九𤣥醇朴不曜降及堯舜存乎
典誥文王既沒孔子乃紹質文異時日月代照肇自
開闢澒洞無跡考于六籍窮古盡昔㣲禹之功水土
共融㣲儒之風華夷濛濛大聖同德垂訓作則山川
九州禮樂萬國羲軒之道夫子明之百王纘焉仰而
營之
李邕曰元化陰藏上帝𤣥造雖道逺不際而運行有
[024-7b]
符揚㩁大抵宣考神用逮人統之可復補天秩之將
頹其揆一也昔蚩尤怙賊厥弟驕兵巨刃朋徒合緒
運禍則黄帝興聖首出羣龍推下濟以君人儆勤略
以戡亂逮至横流方割包山其咨轉死為魚鱻食不
粒則堯禹並跡振拔隠憂導百川康四國粤若殷禮
缺周德㣲宋公用鄫楚子問鼎則夫子卓立燦然成
章闢邦家之正門播今昔之彛憲此天所以不言而
成化聖所以有開而必先其若是者乎故夫子之道
[024-8a]
消息乎兩儀夫子之德經營乎三代豈徒小說蓋有
異聞夫亭之者莫如天藉之者莫如地教之者莫如
夫子且沐其亭而不識其道則不如勿生荷其藉而
不由其德則不如勿運故曰消息乎兩儀者也夫博
之者莫如文約之者莫如禮行之者莫如夫子且㑹
其文而不揚其業則不如勿傳經其禮而不啟其教
則不如勿學上代有以焯序中代有以宗師後代有
以不訓故曰經營乎三代者也噫唐虞之美不必至
[024-8b]
是贊而大者進聖君也夏桀之惡不必至是擠而毁
者激庸君也伊尹之忠不必至是演而數者勉誠節
也趙盾之逆不必至是抑而書者誅賊臣也至若論
慈廣孝輔仁寵義職此之由於是君臣之位序父子
之道明朋友之事興夫婦之倫得雖朗日開覺膏雨
潤黷和風清扇安足喻哉借如九皇繼統而政醇七
聖同年而道合雖事業廣運而理齊一時未有雖遊
大夫僻居下國德教既往言滿方來廟食列郡不假
[024-9a]
手於後續君長萬乘必歸心於素王若此之盛是以
騰跨百辟孤絶一人曷成名而可稱蓋取與而為大
者也
昌黎曰夫子聖人也且曰自吾得子路而惡聲不入
於耳其餘輔而相者周天下猶且絶糧於陳畏於匡
毁於叔孫奔走於齊魯宋衛之郊其道雖尊其窮也
亦甚矣頼其徒相與守之卒有立於天下向使獨言
之而獨書之其存也可冀乎云云/自文王没武王周
[024-9b]
公成康相與守之禮樂皆在及乎夫子未久也自夫
子而至乎孟子未久也自孟子而至乎揚雄亦未久
也然猶其勤若此其困若此而後能有所立
潁濱曰道有不可以名言者古之聖人命之曰一寄
之曰中舜之禪禹也曰人心惟危道心惟㣲惟精惟
一允執厥中聖人之欲以道相紹者至於一與中盡
矣昔者孔子與諸弟子言無所不至然而未嘗及此
也蓋嘗與子貢言之矣曰賜也汝以予為多學而識
[024-10a]
之者歟曰然曰非歟曰非也予一以貫之雖與子貢
言而孔子之言之也難而子貢之受之也未信至於
曾子不然孔子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯曾
子出門人問曾子曰夫子之道忠恕而已矣蓋孔子
之告之也不疑而曾子之受之也不惑則為與子貢
異矣然曾子以為忠恕知門人之不足告也夫及孔
子既沒曾子傳之子思子思因其說而廣之曰喜怒
哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中者天下
[024-10b]
之大本和者天下之達道也致中和天地位焉萬物
育焉子思之說既出而天下始知一與中之在是矣
然子思以授孟子孟子又推之以為性善之論性善
之論出而一與中始枝矣嗚呼孔子之所以不告諸
弟子者蓋為是歟
栁州曰凡人之質不良莫能方且恒質良矣用不周
莫能圓以遂孔子於鄉黨恂恂如也遇陽虎必曰諾
而其在夾谷也視叱齊侯類蓄狗不震乎其内後之
[024-11a]
學孔子者不志於是則吾無望焉耳矣
夫子賢於堯舜
荆公曰孟子曰可欲之謂善有諸巳之謂信充實之
謂美充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而
不可知之謂神聖之為稱德之極神之為名道之至
故凡古之所謂聖人者於道德無所不盡也於道德
無所不盡則若明之於日尊之於上帝莫之或加矣
易曰大人者與天地合其德與日月合其明與四時
[024-11b]
合其序與鬼神合其吉凶此之謂也由此觀之則自
傳記以來凡所謂聖人者宜無以相尚而其所知宜
同宰我曰以予觀於夫子賢於堯舜逺矣而世之解
者必曰是為門人之私言而非天下公共之論也而
孟子亦曰生民以來未有如夫子是豈亦門人之私
言而非天下公共之論哉為是言者蓋亦未之思也
夫所謂聖賢之言者無一辭之茍其發也必有指焉
其指也學者之所不可不思也夫聖者至乎道德之
[024-12a]
妙而後世莫之增焉者之稱也茍有能加焉者則豈
聖也哉然孟子宰我之所以為是說者蓋亦言其時
而已也昔者道發乎伏羲而成乎堯舜繼而大之於
禹湯文武此數人者皆居天子之位而使天下之道
寢明寢備者也而又有在下而繼之者焉伊尹伯夷
栁下惠孔子是也夫伏羲既發之也而其法未成至
於堯而後成焉堯雖能成聖人之法未若孔子之備
也夫以聖人之盛用一人之知足以備天下之法而
[024-12b]
必待至於孔子者何哉蓋聖人之心不求有為於天
下待天下之變至焉然後吾因其變而制之法耳至
孔子之時天下之變備矣故聖人之法亦自是而後
備也易曰通其變使民不倦此之謂也故其所以能
備者豈特孔子一人之力哉蓋所謂聖人者莫不預
有力也孟子曰孔子集大成者萬世之法耳此其所
以賢於堯舜也
孔子從先進
[024-13a]
東坡曰君子之欲有為於天下莫重乎其始進也始
進以正猶且以不正繼之況以不正進者乎古之人
有欲其以君王者也有欲以其君霸者也有欲彊其
國者也是三者其志不同故其術有淺深而其成功
有巨細雖其終身之所為不可逆知而其大節必見
於其始進之日何者其中素定也未有進以彊國而
能霸者也未有進以霸而能王者也伊尹之耕於有
莘之野也其心固曰使吾君為堯舜之君使吾民為
[024-13b]
堯舜之民也以伊尹為以滋味說湯者此戰國之策
士以已度伊尹也君子疾之管仲見桓公於纍囚之
中其所言者固欲合諸侯攘戎狄也管仲度桓公足
以霸度其身足以為霸者之佐是故上無侈說下無
卑論古之人其自知明也如此商鞅之見孝公也三
說而後合甚矣夫鞅之懷詐挾術以欺其君也彼豈
不自知其不足以帝且王哉顧其刑名慘刻之學恐
孝公之不能從故設為高論以衒之君既不能是矣
[024-14a]
則舉其國惟吾之所欲為不然豈其負帝王之略
而每見輒變以徇人乎商鞅之不終於秦也是其進
之不正也聖人則不然其志愈大故其道愈高其道
愈高故其合愈難聖人視天下之不治如赤子之在
水火也其欲得君以行道可謂急矣然未嘗以難合
之故而少貶焉者知其始於少貶而其漸必至於陵
遲而大壞也故曰先進於禮樂野人也後進於禮樂
君子也如用之則吾從先進孔子之世也其諸侯卿
[024-14b]
大夫視先王之禮樂猶方圓氷炭之不相入也進而
先之以禮樂其不合必矣是人也以道言之則聖人
以世言之則野人也若夫君子之急於有功者則不
然其未合也先之以世俗之所好而其既合也則繼
之以先王之禮樂其心則然然其進不正未有能繼
以正者也故孔子不從而孟子亦曰枉尺直尋者以
利言也如以利則枉尋直尺而利亦可為歟君子之
得其君也既度其君又度其身君能之而我不能不
[024-15a]
敢進也我能之而君不能不可為也不敢進而進是
易其君不可為而為是輕其身二人者皆有罪焉故
君子之始進也曰君茍用我矣我且為是君曰能之
則安受而不辭君曰不能天下其獨無人乎至於人
君亦然將用是人也則先之以己所欲為要其能否
而責成焉其曰姑用而試觀之者皆過也後之君子
其進也無所不至惟恐其不合也曰我將權以濟道
既而道卒不行焉則曰吾君不足以盡我也始不正
[024-15b]
其身終以謗其君是人也自以為君子而孟子之所
謂賊其君者也
歴代名賢確論卷二十四
