[009-1a] 
欽定四庫全書
歴代名賢確論卷九
成王下
周公待士昌黎/ 石守道/ 荆公/
周公居變東坡/ 潁濱/
周公不樂東坡/
召公荆公/
周公待士
[009-1b]
昌黎曰周公之為輔相急於見賢也方一食三吐其
哺方一沐三握其髪當是時天下之賢才皆已舉用
姦邪讒佞欺負之徒皆已除去四海皆已無虞九夷
八蠻在荒服之外者皆已賓貢天災時變昆蟲草木
之妖皆已銷息天下之所謂禮樂刑政教化之具皆
已修理風俗皆已敦厚動植之物風雨霜露之所霑
被者皆已得宜休徵嘉瑞麟鳯龜龍之屬皆已備至
而周公以聖人之才慿叔父之親其所輔理承化之
[009-2a]
功又盡章章如是其所求進見之士豈復有賢於周
公者哉不惟不賢于周公而已豈復有賢于時百執
事者哉豈復有所計議能補于周公之化者哉然而
周公求之如此其急惟恐耳目有所不聞見思慮有
所未及以負成王託周公之意不得于天下之心如
周公之心設使其時輔理承化之功未盡章章如是
而非聖人之才而無叔父之親則將不暇食與沐矣
豈特吐哺握髪為勤而止哉惟其如是故于今頌成
[009-2b]
王之德而稱周公之功不衰
石守道曰周公相成王制禮作樂一飯三吐哺一沐
三握髪起以待士何汲汲也如此沐與飯且不暇舜
相堯禹相舜益相禹伊尹相湯傅說相髙宗皆不如
周公之勤且勞也豈周公之德不及舜禹益伊尹傅
說乎曰周公不得不然也堯聖人也禹聖人也湯聖
人也髙宗聖人也舜禹益伊尹傅說勤且勞復何為
哉周公則不得不然也成王孺子也成王方在襁褓
[009-3a]
之中知成王果聖人耶且后稷公劉古公王季文王
武王積千餘年以得天下武王死成王幼弱武王以
后稷公劉古公王季文王之天下及成王以託周公
周公受武王之託負天下之重茍成王不似墜覆其
業則是后稷公劉古公王季文王武王之天下周公
失之也周公豈得不勤勞乎又何暇乎沐且飯也為
周公者皆然舜禹益與伊尹傅說所相君所逢時異
也孰謂周公之德不及耶
[009-3b]
荆公曰甚哉荀卿之好妄也載周公之言曰吾所執
贄而見者十人還贄而相見者三十人貌執者百有
餘人欲言而請畢事千有餘人是誠周公之所為則
何周公之小也夫聖人為政於天下也初若無為於
天下而天下卒以無所不治者其法誠修也故三代
之制立庠於黨立序於遂立學於國而盡其道以為
養賢教士之法是士之賢雖未及用者而固無不見
尊養者矣此則周公待士之道也誠若荀卿之言則
[009-4a]
春申孟嘗之行亂世之事也豈足為周公乎且聖世
之事各有其業講道習藝患日之不足豈暇於遊公
卿之門哉彼遊公卿之門求公卿之禮者皆戰國之
奸民而毛遂侯嬴之徒也荀卿生於亂世不能考論
先王之法著之天下而惑於亂世之俗遂以為聖世
之事亦若是而已亦已過矣且周公之所禮者大賢
歟則周公豈唯執贄見之而已固當薦之天子而共
天位也如其不賢不足與共天位則周公如何其與
[009-4b]
之為禮也子産聽鄭國之政以其乗輿濟人於溱洧
孟子曰惠而不知為政盖君子之為政立善法于天
下則天下治立善法於一國則一國治如其不能立
法而欲人人悅之則日亦不足矣使周公知為政則
宜立學校之法于天下矣不知立學校而徒能勞身
以待天下之士則不惟力有所不足而勢亦有所不
得周公亦可謂愚也又曰仰禄之士猶可驕正身之
士不可驕也夫君子之不驕雖闇室不敢自慢豈為
[009-5a]
其人之仰禄而可以驕乎嗚呼所謂君子者貴其能
不易乎世也荀卿生於亂世而遂以亂世之事量聖
人後世之士尊荀卿以為大儒而繼孟子者吾不之
信矣
周公居變
東坡曰論周公者多異說何也周公居禮之變而處
聖人之不幸宜乎說者之異也凡周公之所為亦不
得已而已矣若得已而不已則周公安得而為之成
[009-5b]
王幼不能為政周公執其權以王命賞罰天下是周
公不得已者如此而已今儒者曰周公踐天子之位
稱王而朝諸侯則是豈不可以已耶書曰周公位冡
宰正百工羣叔流言又曰召公為保周公為師相成
王為左右召公不說又曰周公曰王若曰王則是周
公未嘗踐天子之位而稱王也周公稱王則成王宜
何稱將亦稱王耶將不稱耶不稱即是廢也稱王則
是二王也而周公何以安之孔子曰必也正名乎儒
[009-6a]
者之患患在于名實之不正故亦有以文王為稱王
者是聖人為後世之僭君急於為王者耶天下雖亂
有王者在而已自王雖聖人不能以服天下昔髙帝
擊滅項籍統一四海諸侯大臣相率而帝之然且辭
以不德惟陳勝吳廣乃囂囂乎急于自王而謂文王
亦為之耶武王伐商師渡孟津㑹于牧野其所以稱
先君之命命於諸侯者盖猶曰文考而已至于武成
既以柴望告天百工奔走受命于周而後其稱曰我
[009-6b]
文考文王克成厥勲由此觀之則是武王不敢一日
妄尊其先君而况於文王自王乎詩曰虞芮質厥成
文王蹶厥生是亦追稱而已矣史記曰嫗乎采芑歸
乎田成子夫田常之時安知其為成子而稱之故凡
以文王周公為稱王者皆過也是資後世之簒君而
為之藉也陳賈問於孟子曰周公使管蔡監商管蔡
以商叛知而使之是不仁不知而使之是不智孟子
曰周公弟也管叔兄也周公之過不亦宜乎從孟子
[009-7a]
之說則是周公未免於有過也夫管蔡之叛非逆也
是其智不足以深知周公而已矣周公之誅非疾之
也其勢不得不誅也故管蔡非所謂大惡也兄弟之
親而非有大惡則其道不得不封管蔡之封武王之
世也武王之世未知有周公成王之事則管蔡何從
而叛周公何從而誅之故曰周公居禮之變而處聖
人之不幸也 又曰伊尹既立太甲而放諸桐天下
不以為不義武王既没成王幼周公攝天子之位朝
[009-7b]
諸侯於明堂而召公不說管叔蔡叔咸叛天下幾至
於不可救二者其故何也太甲既立矣而不足以治
天下則夫伊尹猶有辭于後世也盖周公之事無以
異于伊尹然天下皆疑而不信無足怪也何者天下
未知夫成王之不明而周公攝則是周公未有信服
天下之心而强攝焉以為之上也且夫伊尹之攝其
事有不得已而然耳太甲雖變伊尹不敢有所立以
召天下之亂故以已攝焉而待夫太甲之自悔是以
[009-8a]
天下無疑乎其心今夫周公之際其勢未至于不得
已者使成王拱手以居天下之上而周公為佐以成
王名號而輔之此所謂其勢之未至於不得已者矣
而周公不居則天下之謗是周公之所自取也然愚
以為不然挾天子以令天下此諸葛孔明之事爾而
周公豈不足以知之盖人臣惟無執天子之權人臣
而執天子之權則必有忠于其心然後可以自免於
難何者人臣而用天子之事此天子所忌也以一人
[009-8b]
之身上為天子所忌而下為左右之大臣從而媒蘖
其隙此古之忠臣所以盡心而不免於禍而世之姦
雄之士所以動其無君之心而不顧者也使成王用
事於天下而周公制其予奪之柄則愚恐成王有所
不平於其心而管蔡之徒乗其隙而間之以至於亂
也使成王有天子之虚名而不得制天下之政則愚
以周公有所不忍於其志赧然有所不安之心也是
以寧取而攝之使成王無與乎其間以破天下詐慝
[009-9a]
之謀而絶其爭權之心是以其後雖有管蔡之憂而
天下不揺使其當時列於羣臣之間方其疑惑擾攘
而未决也則恐周公之禍非居東之所能免而管蔡
得志於天下成王將遂不立也嗚呼其思之深矣故
曰周公居禮之變而處聖人之不幸也
潁濱曰世俗之說曰舜囚堯不得其死禹逐舜終蒼
梧之野周公將簒成王二叔譏之乃免於亂彼小人
之情度君子之心亦何所不至哉今夫聖人雖與世
[009-9b]
同處而其中浩然與天地同量彼其食粟衣帛盖有
不得已爾而况與人爭利哉諸葛孔明受託昭烈以
相孺子雖使取而代之蜀人安焉然君臣之義没身
不替孔明尚然而况於聖人乎彼小人何足以知之
周公不樂
東坡曰每讀詩至鴟鴞讀書至君奭常竊悲周公之
不遇及觀史見孔子厄於陳蔡之間而弦歌之聲不
絶顔淵仲由之徒相與答問夫子曰匪兕匪虎率彼
[009-10a]
曠野吾道非耶吾何為於此顔淵曰夫子之道至大
故天下莫能容雖然不容何病不容然後見君子夫
子油然而笑曰囘使爾多材吾為爾宰夫天下雖不
能容而其徒自足以相樂如此今乃知周公之富貴
反不如夫子之貧賤夫以召公之賢管蔡之親而不
知其心則周公誰與樂其富貴而夫子之所與共貧
賤者皆天下之賢材則亦足為樂乎此矣
召公
[009-10b]
荆公曰漢之諸儒皆以為周公攝政而召公不悅以
孔氏古文考之則召公之不悅也周公既歸政矣然
召公之不悅何也曰成王可與為善可與為惡者也
周公既復辟成王既即位盖公懼王之不能終而廢
先王之業也是以不悅焉夫周之先王非聖人則仁
人也積德累行數世而後受命以周公繼之累年而
後太平民之習治也久矣成王以中才承其後則其
不得罪於天下之民而無負于先王之烈也不亦難
[009-11a]
乎如此則責任之臣不得不以為憂也周公曰君惟
乃知民德罔不能厥初惟其終然則召公之不悅亦
周公之心也周公以為在天者其命之終吉凶吾不
得而知也在人者後嗣或不修德墜厥命則吾亦不
得而知也在我者吾知勉之而已則天不庸釋于文
王受命也且以古之人君至於文武所以能保其天
下國家者亦皆有賢人為佐我自今乃相與濟成王
同未在位之時則可以無大責矣夫在我者君子之
[009-11b]
所及而當勉者也在天與人者吾如彼何哉故周公
之告也亦竭其心盡其力而已所以勉且慰之也曰
如周公之誥則召公可以無不恱矣然則召公之所
以不及周公儻在是乎曰憂其可憂疑其可疑召公
之所以不恱也憂其可憂而卒之以不憂疑其可疑
而卒之以不疑周公之所以誥也五聲之相得也五
味之相入也其始不同而卒于和也聖賢之相揆也
亦若是而已矣以此謂召公為不及周公則吾于征
[009-12a]
苗/以伯翳為賢於禹也其可乎然則召公固無不恱
周公之事乎曰自堯舜没至于周而賢人為衆詩曰
肅肅兎罝椓之丁丁赳赳武夫公侯干城言兎罝之
人猶足以干城乎公侯也又曰肆成人有德小子有
造古之人無斁譽髦斯士言其為士者亦皆有德之
髦也當此之時而召公為公則其為賢亦逺矣以召
公為不足以知周公也則凡在周之士大夫宜無一
人知周公者矣然則周公孰與之謀而就事乎且以
[009-12b]
召公為不賢而不足以知周公也則文武周公曷為
任之至於此極而召公又安能以其令名終也以召
公為賢而不悅乎周公則其與之共事而不爭又不
去焉何也夫聖人之所立賢人有所不能知者矣顔
子曰既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已
顔子之於孔子有所不能知者也雖然未嘗不心恱
而誠服之也此其所以為賢人也如賢人之於聖人
既不足以知之而又不能悅也則是聖與賢幾異類
[009-13a]
而相反也或曰子路之于孔子嘗不悅也曰由之鄙
人也何足以語召公也哉孔子曰由也千乗之國可
使治其賦也文武周公之使人猶孔子也文武周公
所以為三公與孔子所使治千乗之賦者其智之不
同亦可知已然則成王之疑周公也召公曷為不諫
曰召公坐而論道以相成王者也其朝夕所以開王
心者史能悉記之乎
[009-13b]
歴代名賢確論卷九
