[011-1a] 
欽定四庫全書
歴代名賢確論卷十一
二帝三代通論上
帝王世次年紀六一/
舜禹受禪潁濱/
帝王所尚李翺/ 李華/ 潁濱/ 劉敞/
帝王世次年紀
六一曰堯舜禹湯文武此六君子者可謂顯人矣而
[011-1b]
後世猶失其傳者豈非以其逺也哉是故君子之學
不窮逺以為能而闕其不知慎所傳以惑世也方孔
子時周衰學廢先王之道不明而異端之說並起孔
子患之乃修正詩書史記以止紛亂之說而欲其傳
之信也故略其逺而詳其近於書斷自唐虞以來著
其大事可以為世法者而已至於三皇五帝君臣世
次皆未嘗道者以其世逺而慎所不知也孔子既没
異端之說復興周室亦益衰亂接乎戰國秦遂焚書
[011-2a]
先王之道中絶漢興久之詩書稍出而不完當王道
中絶之際竒書異說方充斥而盛行其言往往反自
託於孔子之徒以取信於時學者既不備見詩書之
詳而習傳盛行之異說世無聖人以為質而不自知
其取捨真偽至有博學好竒之士務多聞以為勝者
於是盡集諸說而論次初無所擇而惟恐遺之也如
司馬遷之史記是矣以孔子之學上述前世止於堯
舜著其大略而不道其前遷逺出孔子之後而乃上
[011-2b]
述黄帝以來又詳悉其世次其不量力而務勝宜其
失之多也遷所作本紀出于大戴禮世本諸書今依
其說圖而考之堯舜夏商周皆同出于黄帝堯之崩
也下傳其四世孫舜舜之崩也復上傳其四世祖禹
而舜禹皆夀百歲稷契于髙辛為子乃同父異母之
兄弟而以其世次而下之湯與王季同世湯下傳十
六世而為紂王季下傳一世而為文王二世而為武
王是文王以十五世祖臣事十五世孫紂而武王以
[011-3a]
十四世祖伐十四世孫而代之王何其謬哉嗚呼堯
舜禹湯文武之道百王之取法也其盛德大業見於
行事而後世所欲知者孔子皆已論著之矣其久遠
難明之事後世不必知不知不害為君子者孔子皆
不道也夫孔子所以為聖人者其智知所取捨皆如
此 又曰今既略論帝王世次而見本紀之失猶謂
文武與紂相去十五六世其謬較然不疑而堯舜禹
之世相去不逺尚冀其理有可通乃復以尚書孟子
[011-3b]
孔安國皇甫謐諸書參考其夀數長短而尤乖戾不
能合也據書及諸說云堯夀一百一十六歲舜夀一
百一十二歲禹夀百歲堯年十六即位在位七十年
年八十六始得舜而試之二年乃使攝政時舜年三
十居試攝通三十年而堯崩舜服堯喪三年畢乃即
位在位五十年而崩方舜在位三十三年命禹攝政
凡十七年而舜崩禹服舜喪三年畢乃即位在位十
年而崩由是言之當堯得舜之時堯年八十六舜年
[011-4a]
三十以此推而上之是堯年五十七已見四世之𤣥
孫生一歲矣舜居試攝及在位通八十二年而禹夀
百歲以禹百年之間推而上之禹即位及居舜喪通
十三年又在舜朝八十二年通九十五年則當舜攝
試之初年禹纔七歲是舜為𤣥孫年五十時見四世
之髙祖方生六歲矣至于舜娶堯二女據圖為曾祖
姑雖古逺世異與今略有不同然人倫之理乃萬世
之常道必不錯亂顛倒之如此然則諸家世次夀數
[011-4b]
長短之說聖經之所不著者皆不足信也决矣
舜禹受禪
潁濱曰學者言堯舜之事有三妄焉太史公得其一
不得其二莊子稱堯以天下讓許由許由不受恥之
逃隱莊子盖寓言焉而後世信之太史公曰舜禹之
間岳牧咸薦試之於位典職數十年功用既興然後授
政示天下重器王者大統傳天下若斯之難而許由
何以稱焉孟子曰堯將舉舜妻以二女瞽瞍不順不
[011-5a]
告而娶既而猶欲殺舜而分其室然舜終不以為怨
余考之于書孟子盖失之矣世豈有不能順其父母
而能治天下者哉四岳之薦舜曰烝烝乂不格姦益
之稱舜曰夔夔齋慄瞽亦允若則舜之為庶人既以
能順其親使不至于奸矣父母兄弟之際智力之所
不施也有頑父嚚母傲弟而能和之以不失其親唯
至仁能之此堯所以用舜而不疑也父子相賊奸之
大也豈其既已用之而猶欲殺之哉孟子又言堯舜
[011-5b]
禹之終皆薦人于天堯崩舜避堯之子於南河之南
舜崩禹避舜之子於陽城天下皆往歸之然後之中
國踐天子位禹崩益避禹之子於箕山之隂朝覲訟
獄者皆不之益而之啓故益不得為天子以書觀之
此亦非君子之言也舜禹之攝格于祖考郊祀天地
朝見諸侯巡狩方岳行天子之事矣及其終而又避
之何哉使舜禹避之天下歸之而其子不順將從天
下而廢其子歟將奉其子而違天下歟此事之至逆
[011-6a]
由避致之也至益不度天命而受位于禹避之而天
下不從然後不敢為匹夫猶且恥之而謂益為之哉
帝王所尚
李翺曰夏尚忠殷尚敬周尚文何也帝王之道非尚
忠也非尚敬與文也因時之變以承其弊而已矣救
野莫如敬救鬼莫如文救僿莫如忠循環終始迭相
為救如火蔓而燒也人知其勝之于水也勝于水者
土也水之潰過其流者則必大為之防矣故夏之政
[011-6b]
尚忠湯之政尚敬武王之政尚文各適其宜也如武
王居禹時則尚忠矣湯居武王之時則尚文矣禹與
湯交地而居則夏尚敬而殷尚乎忠矣故適時之宜
而補其不得者三王也使黄帝堯舜居三王之天下
則亦必為禹湯武王之所為矣繇是觀之五帝之與
夏商周一道也若救殷之鬼不以文而曰我必以夏
之忠而化之是猶適于南而北轅其到也無日矣孔
子聖人之大者也若孔子王天下而傳周其救文之
[011-7a]
弊也亦必尚乎夏道矣是文與忠敬皆非帝王之所
尚也乃帝王之所以合變而行權者也因時之變以
承其弊者也不可體而作為之者也
李華曰天地之道易簡易則易知簡則易從先王質
文相變以濟天下易知易從莫尚乎質質弊則佐之
以文文弊則復之以質不待其極而變之故上無從
亂記曰國奢則示之以儉國儉則示之以禮禮謂易
知易從之禮非酬酢裼襲之煩也儉謂易知易從之
[011-7b]
儉非茅茨土簋之陋也盖逹其誠信安其君親而已
質則儉儉則固固則愚其行也豐肥天下愚極則無
恩文則奢奢則不遜不遜則詐其行也痼瘠天下詐
極則賊亂故曰不待其極而變之因而文之無害于
訓又不遜而質之艱難於成俗苦不化而過則愚之
病淺於詐之病也無恩之病緩於賊亂之極也故曰
莫尚乎奢也奢而後化之求固而不獲也利害遲速
不其昭昭歟前王之禮世滋百家之言世益欲人化
[011-8a]
而不為誠難乎哉吉凶之儀刑賞之級繁矣使生民
無適從巧者弄而飾之拙者眩而失守誠偽無由明
天下浸為陂池蕩為洪流雖神禹復生誰能救之夫
君人者修德以治天下不在智不在功必也質而有
制制而不煩而已太康啓子禹孫當斯時有堯舜遺
人親受禹之賜國為羿奪内則夏之六卿外則夏之
四岳而羿浞愚弄鬭爭内外黙然一以聽命至少康
艱難而後復原是觀之則聖有謨訓何補哉漢髙除秦
[011-8b]
項煩苛至孝文𤣥黙仁儉斷獄幾措及武帝修三代
之法而天下荒耗則文不如質明矣漢氏雖歴産禄
吳楚之亂而宗室異姓同力合心一舉而安其漢德
結於人心不如夏家諸吕吳楚之强倍於羿浞安漢
至易而復夏至難何也商德最深周公大聖親則管
蔡為亂逺則徐奄並興夷多難復明辟兼虞夏商之
典禮後王之法備矣太平之階厚矣至成王季年而
後理唯康王垂拱囹圄虚空逮昭王南征不返因是
[011-9a]
陵夷則郁郁之盛何為哉周法文官備數四時盛祭
車服盛飾至於下國方五十里卿大夫士之多軍師
之衆大聘小聘朝覲㑹同地狹人寡不堪覲謁大何
得不亂小何得不亡記云周之人强仁窮賞罰故曰
殷周之道不勝其弊考前後而論之夏衰失於質而
無制周弱失於制而過煩故也愚以為將求致理始
於學習經史左氏國語爾雅荀孟等家輔佐五經者
也及藥石之方行于天下考試仕進者宜用之其餘
[011-9b]
百家說䜟緯之書存而不用至于喪制之縟祭禮之
繁不可備舉者以省之考求簡易中于人心者以行
之是可以淳風俗而不汎於坦明之路矣學者局於
恒教因循而不敢失於毫釐古人之說豈或盡善數
骨肉之罪而褒叔向不忍聞之言而書昭伯敬龜筴
之信而陳僂句使不仁之人萌芽賊心而仁義之士
閉目掩卷何如哉其或曲書常言無補世教不習可
也則煩瀆日亡而易簡日用矣海内之廣億兆之多
[011-10a]
無聊於煩彌世曠久今以簡質易煩文而使之則晨
命而夕周踰年而化成蹈五常享五福理必然也子
言以約失之者鮮矣與其不遜也寧固傳曰以欲從
人則可記曰大樂必易大禮必簡顔子曰無施勞經
義可據也如是為政者得無以為惑乎
潁濱曰傳曰夏之政尚忠商之政尚質周之政尚文
而仲尼亦云周監於二代郁郁乎文哉吾從周余讀
詩書歴觀唐虞至於夏商以為有生民以來未嘗一
[011-10b]
日而不趨於文也文之為言猶曰萬物各得其理云
爾父子君臣之間兄弟夫婦之際此文之所由起也
昔者生民之初父子無義君臣無禮兄弟不相愛夫
婦不相保紛然而淆亂忿鬭而相苦文理不著而人
倫不明生不相養而死不相葬天下之人舉皆戚然
不寧於中然後反而求其所安屬其父子而列其君
臣聨其兄弟而正其夫婦至于虞夏之世乃益去其
鄙野之制然猶以天子之尊飯土塯啜土鉶土堦三
[011-11a]
尺茅茨不翦至于周而後大備其粗始于父子之際
其精布于萬物其用甚廣而無窮盖其當時莫不自
謂文于前世而後世之人乃更以為質也是故祭祀
之禮陳其籩豆列其鼎爼備其醪醴伏俯以薦思其
飲食醉
之樂而不可見也於是灌用鬱鬯藉用白
茅既沃而莫之見以為神之縮之也體魄降于地魂
氣升于天恍惚誕謾而不知其所由處聲音氣臭之
類恐不能得當也於是終祭于屋漏繹祭于祊以為
[011-11b]
人子之心無所不至也薦之以滋味重之以膾炙恐
鬼神之不屑也薦之以血毛重之以體薦恐父祖之
不吾饗也於是先黍稷而飯稻粱先大羮而飽庶羞
以為不敢忘禮亦不敢忘愛也丁寧反覆以為可以
盡人子之心而人子之心亦可以少安矣故世之所
謂文者皆所以安其人之所不安而人之所安者事
之所當然也仲尼區區於衰周之末収先王之遺文
而與曾子推論禮之所難處至於毫釐纎悉盖以為
[011-12a]
王道之盛其文理當極於此焉耳及周之亡天下大
壞强凌弱衆㬥寡而後世乃以為用文之弊夫自唐
虞以至於商漸而入於文至周而文極於天下當唐
虞夏商之世盖將求周之文而其勢有所未至非有
所謂質與忠也自周而下天下習于文非文則無以
安天下之所不足此其勢然也今夫冠昏喪祭而不
為之禮墓祭而不廟室祭而無所仁人君子有所不
安於其中而曰不文以從唐虞夏商之質夫唐虞夏
[011-12b]
商之質盖將求周之文而未至非所以為法也
劉敞曰古者有言夏后氏尚忠忠之敝小人以野救
野莫如恭商人尚恭恭之敝小人以鬼救鬼莫如文
周人尚文文之敝小人以僿救僿莫如忠三王之道
若循環此非君子之言好事者飾之也聖人之道同
而王者之政一也同故能同不同一故能一不一同
者道也不同者物也一者德也不一者俗也故自伏
羲氏神農氏黄帝氏少昊氏顓頊氏髙辛氏陶唐氏
[011-13a]
有虞氏天下之生久矣一盛一衰一治一亂然而所
以盛者常同所以治者常一何以言之耶凡聖王之
後而至于衰者非其道衰也物使之衰也其至于亂
者非其德亂也俗使之亂也繼而起者明道以待物
則衰逺矣正德以訓俗則亂逺矣故可以革物者道
也而道未嘗變可以革俗者德也而德未嘗變夏后
氏有天下四百餘歲桀為無道顛覆禹之典刑夏人
不忍成湯伐而攻之四海之内歸之如一非畔夏也
[011-13b]
以成湯為能復禹之績也故仲虺稱之曰天錫王勇
智纉禹舊服此之謂也商有天下六百餘歲紂為無
道顛覆湯之典刑商人不忍武王伐而殺之四海之
内歸之如一非畔商也以武王為能反湯之政也故
武成曰乃反商政政由舊此之謂也故湯復禹之績
則得禹之天下武王反商之政則得湯之天下當是
時也禹没而復起湯滅而復見同焉而已矣一焉而
已矣安得忠恭文之三而異之且夫忠也恭也文也
[011-14a]
是三者之於道本末也表裏也相待而成相須而行
者也不可一日離而以謂千歲而代興故曰非君子
之言好事者飾之也奚以論之凡父子之道君臣之
義夫婦之親賓友之好長幼之序此謂人之大端也
人道之大端不同則不足以相讓故先王之為禮必
本于忠忠也者禮之本也然而不恭則忠不見故先
王表之以恭恭也者禮之體也然而不文則恭不昭
故先王著之以文文也者禮之成也是先王非尚此
[011-14b]
三道也其變節次序不相縁則禮不立然而相縁之
甚密喘而言蠕而動一皆雜于是有隆有殺有左有
右而已矣是以凡正於内者則隆於忠接于外者則
隆於恭旁暢曲折極意之變則隆于文唯君子能體
之能體之則能言之能言之則能述之未有文而不
原於恭者也未有恭而不因于忠者也未有忠而不
恭不文能成其忠者也故曰三者之於道本末也表
裏也相待而成相須而行者也不可一日離然而以
[011-15a]
謂千歲而代興故曰非君子之言好事者飾之也
又曰古者有言有虞氏貴德而尚齒夏后氏貴爵而
尚齒商人貴富而尚齒周人貴親而尚齒此非君子
之言好事者飾之也夫聖賢之治國家天下所以率
民而教之也有達貴者有公貴者有私貴者有無貴
者德者其達貴也爵者其公貴也親者其私貴也至
於富則無貴也所以謂德達貴者德之于天下無所
不貴也在朝廷則貴于朝廷在鄉黨則貴于鄉黨在
[011-15b]
市井則貴于市井在夷狄則貴于夷狄是百王之所
同也故謂之達貴所以謂爵公貴者爵之貴在朝廷
則重在宗族則屈是又百王之所同也故謂之公貴
所以謂親私貴者親之貴在宗族則伸之在朝廷則
屈之是百王之所同也故謂之私貴此數者人情之
紀王事之本聖人所不能奪是以推而任之故以德
王天下以爵尊朝廷以親定宗族以德王天下故天
下不可不貴德以爵尊朝廷故朝廷不可不貴爵以
[011-16a]
親定宗族故宗族不可不貴親三者不失其所則王
道成三者失其所則王道不成是以有九德者治天
下有六德者治一國有三德者治一邑有一德者治
一職此所以見德之貴也治天下者爵天子臣兆民
治一國者爵諸侯臣萬民治一邑者爵大夫臣陪𨽻
治一職者爵為士臣輿皂此所以見爵之貴也雖為
天子必有父雖為諸侯必有兄故三年之喪達乎天
子期之喪達乎諸侯大功之喪達乎大夫在宗廟則
[011-16b]
皆以齒所以見親之貴也其義並隆而不相害並行
而不相悖錯之而安施之而通王者之盛也未有能
尚其一而遺其二者也故曰非君子之言好事者飾
之也所謂富無貴者彼富非德之修也非爵之隆也
非親之懿也以世禄多財長人而已矣則為義者必
恥之為吏者必疾之是又百王之所同也故謂之無
貴然而曰商人貴富則是又以商之為商者殆乎秦
之為秦乎者也昔者秦之有天下右貨而尊利以倣
[011-17a]
於滅吾未始知秦之所以滅非蔽于商人貴富之為
禍也昔者魏有天下棄親而倣於滅吾未始知魏之
所以滅者非蔽于夏后貴爵為之禍也昔者晉有天
下侈親而滅制以倣于亡吾未始知晉之所以亡非
蔽於周人貴親為之禍也故聖王不然以德王天下
以爵尊朝廷以親定宗族三者並隆而不相害並行
而不相悖有偏而不起則亂豈及于虞夏商周異世
而貴之哉故曰非君子之言好事者飾之也 又曰
[011-17b]
古者有言夏道尊命商人尊神周人尊禮此非君子
之言好事者飾之也彼謂命者四時教令以教民勤
事云爾是非夏道也夏后氏以建寅為正其數得天
于以示教令宜此有由然者也非固以是為道而尊
之也彼謂神者四時祭祀所以訓民事君云爾是非
商之道夏之末山川鬼神莫不億寧而葛伯不祀成
湯誅而放桀正天地之祭定社稷之祀修山川之典
此亦有由然者也非固以是為道而尊之也彼謂禮
[011-18a]
者君臣相㑹與國相交接相施予云爾是非周之道
也武王伐紂天下之諸侯㑹于孟津者八百餘國既
入定商駿奔走執豆籩受命于周廟武王於是班宗
彛分玉寶竒物以懷諸侯諸侯端冕乎太學養老乎
東序耕乎籍田此亦有由然者也非固以是為道而
尊之也若聖人之治王者之法宰制萬物兼覆天下
則此三者無不修也無不慎也不能一廢矣故當其
尊命則雖周復夏當其尊神則雖夏由商當其尊禮
[011-18b]
則雖商由周何以言之耶民事則尊命鬼事則尊神
王事則尊禮同時可也同日可也同月可也當其義
則今所用者先不當其義則向所用者後後者復先
先者復後一物不應而亂起矣豈及於夏商周異代
而尊之哉故曰非君子之言好事者飾之也夫好事
者知三王之異物而不知其道之同也知三王之異
俗而不知其德之一也道者所以格物而非格于物
也德者所以變俗而非變于俗也故三王之所改者
[011-19a]
正朔縁于厯而改律吕縁于聲而改都邑縁于地而
改徽號縁于色而改樂舞縁于功而改官職縁于事
而改及夫以性為内以情為外以名為制以禮為體
此所謂道德之本也不可改也茍不可改則忠也恭
也文也三代同尚矣德也爵也齒也三代同貴矣命
也神也禮也三代同尊矣奚獨三代哉吾以此推之
昔者伏羲氏神農氏黄帝氏少昊氏顓頊氏髙辛氏
陶唐氏有虞氏封于泰山禪于梁甫者七十有一君
[011-19b]
其實一也
歴代名賢確論卷十一
