大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十六
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
入法界品第三十九之二十九
【【論】從此十一地巳後會慈氏一生所得佛果門於
此門中長科為十段。】
「【經】善男子於此南方有國名海岸有園名大莊嚴其
中有一廣大樓閣名毗盧遮那莊嚴藏從菩薩善根
果報生從菩薩念力願力自在力神通力生從菩薩
善巧方便生從菩薩福德智慧生善男子住不思議
解脫菩薩以大悲心為諸眾生現如是境界集如是
莊嚴彌勒菩薩摩訶薩安處其中為欲攝受本所生
處父母眷屬及諸人民令成熟故又欲令彼同受生
同修行眾生於大乘中得堅固故又欲令彼一切眾
生隨住地隨善根皆成就故又欲為汝顯示菩薩解
脫門故顯示菩薩徧一切處受生自在故顯示菩薩
以種種身普現一切眾生之前常教化故顯示菩薩
以大悲力普攝一切世間資財而不厭故顯示菩薩
具修諸行知一切行離諸相故顯示菩薩處處受生
了一切生皆無相故汝詣彼問菩薩云何行菩薩行
[116-0760c] 
云何修菩薩道云何學菩薩戒云何淨菩薩心云何
發菩薩願云何習菩薩助道具云何入菩薩所住地
云何滿菩薩波羅蜜云何獲菩薩無生忍云何具菩
薩功德法云何事菩薩善知識何以故善男子彼菩
薩摩訶薩通達一切菩薩行了知一切眾生心常現
其前教化調伏彼菩薩巳滿一切波羅蜜巳住一切
菩薩地巳證一切菩薩忍巳入一切菩薩位巳蒙授
與具足記巳遊一切菩薩境巳得一切佛神力巳蒙
一切如來以一切智甘露法水而灌其頂善男子彼
善知識能潤澤汝諸善根能增長汝菩提心能堅汝
志能益汝善能長汝菩薩根能示汝無礙法能令汝
入普賢地能為汝說菩薩願能為汝說普賢行能為
汝說一切菩薩行願所成功德善男子汝不應修一
善照一法行一行發一願得一記住一忍生究竟想
不應以限量心行於六度住於十地淨佛國土事善
知識何以故善男子菩薩摩訶薩應種無量諸善根
應集無量菩提具應修無量菩提因應學無量巧迴
向應化無量眾生界應知無量眾生心應知無量眾
生根應識無量眾生解應觀無量眾生行應調伏無
量眾生應斷無量煩惱應淨無量業習應滅無量邪
見應除無量雜染心應發無量清淨心應拔無量苦
毒箭應涸無量愛欲海應破無量無明暗應摧無量
我慢山應斷無量生死縛應度無量諸有流應竭無
量受生海應令無量眾生出五欲淤泥應使無量眾
[116-0761a]
生離三界牢獄應置無量眾生於聖道中應銷滅無
量貪欲行應淨治無量瞋恚行應摧破無量愚癡行
應超無量魔網應離無量魔業應淨治菩薩無量欲
樂應增長菩薩無量方便應出生菩薩無量增上根
應明潔菩薩無量決定解應趣入菩薩無量平等應
清淨菩薩無量功德應修治菩薩無量諸行應示現
菩薩無量隨順世間行應生無量淨信力應住無量
精進力應淨無量正念力應滿無量三昧力應起無
量淨慧力應堅無量勝解力應集無量福德力應長
無量智慧力應發起無量菩薩力應圓滿無量如來
力應分別無量法門應了知無量法門應清淨無量
法門應生無量法光明應作無量法照曜應照無量
品類根應知無量煩惱病應集無量妙法藥應療無
量眾生疾應嚴辦無量甘露供應往詣無量佛國土
應供養無量諸如來應入無量菩薩會應受無量諸
佛教應忍無量眾生罪應滅無量惡道難應令無量
眾生生善道應以四攝攝無量眾生應修無量總持
門應生無量大願門應修無量大悲大願力應勤求
無量法常無休息應起無量思惟力應起無量神通
事應淨無量智光明應往無量眾生趣應受無量諸
有生應現無量差別身應知無量言辭法應入無量
差別心應知菩薩大境界應住菩薩大宮殿應觀菩
薩甚深妙法應知菩薩難知境界應行菩薩難行諸
行應具菩薩尊重威德應踐菩薩難入正位應知菩
[116-0761b]
薩種種諸行應現菩薩普徧神力應受菩薩平等法
雲應廣菩薩無邊行網應滿菩薩無邊諸度應受菩
薩無量記莂應入菩薩無量忍門應治菩薩無量諸
地應淨菩薩無量法門應同諸菩薩安住無邊劫供
養無量佛嚴淨不可說佛國土出生不可說菩薩願
善男子舉要言之應普修一切菩薩行應普化一切
眾生界應普入一切劫應普生一切處應普知一切
世應普行一切法應普淨一切剎應普滿一切願應
普供一切佛應普同一切菩薩願應普事一切善知
識善男子汝求善知識不應疲倦見善知識勿生厭
足請問善知識勿憚勞苦親近善知識勿懷退轉供
養善知識不應休息受善知識教不應倒錯學善知
識行不應疑惑聞善知識演說出離門不應猶豫見
善知識隨順煩惱行勿生嫌怪於善知識所生深信
尊敬心不應變改何以故善男子菩薩因善知識聽
聞一切菩薩諸行成就一切菩薩功德出生一切菩
薩大願引發一切菩薩善根積集一切菩薩助道開
發一切菩薩法光明顯示一切菩薩出離門修學一
切菩薩清淨戒安住一切菩薩功德法清淨一切菩
薩廣大志增長一切菩薩堅固心具足一切菩薩陀
羅尼辯才門得一切菩薩清淨藏生一切菩薩定光
明得一切菩薩殊勝願與一切菩薩同一願聞一切
菩薩殊勝法得一切菩薩祕密處至一切菩薩法寶
洲增一切菩薩善根芽長一切菩薩智慧身護一切
[116-0761c]
菩薩深密藏持一切菩薩福德聚淨一切菩薩受生
道受一切菩薩正法雲入一切菩薩大願路趣一切
如來菩提果攝取一切菩薩妙行開示一切菩薩功
德往一切方聽受妙法讚一切菩薩廣大威德生一
切菩薩大慈悲力攝一切菩薩勝自在力生一切菩
薩菩提分作一切菩薩利益事善男子菩薩由善知
識任持不墮惡趣由善知識攝受不退大乘由善知
識護念不毀犯菩薩戒由善知識守護不隨逐惡知
識由善知識養育不缺減菩薩法由善知識攝取超
越凡夫地由善知識教誨超越二乘地由善知識示
導得出離世間由善知識長養能不染世法由承事
善知識修一切菩薩行由供養善知識具一切助道
法由親近善知識不為業惑之所摧伏由恃怙善知
識勢力堅固不怖諸魔由依止善知識增長一切菩
提分法何以故善男子善知識者能淨諸障能滅諸
罪能除諸難能止諸惡能破無明長夜黑暗能壞諸
見堅固牢獄能出生死城能捨世俗家能截諸魔網
能拔眾苦箭能離無智險難處能出邪見大曠野能
度諸有流能離諸邪道能示菩提路能教菩薩法能
令安住菩薩行能令趣向一切智能淨智慧眼能長
菩提心能生大悲能演妙行能說波羅蜜能擯惡知
識能令住諸地能令獲諸忍能令修習一切善根能
令成辦一切道具能施與一切大功德能令到一切
種智位能令歡喜集功德能令踊躍修諸行能令趣
[116-0762a]
入甚深義能令開示出離門能令杜絕諸惡道能令
以法光照曜能令以法雨潤澤能令銷滅一切惑能
令捨離一切見能令增長一切佛智慧能令安住一
切佛法門善男子善知識者如慈母出生佛種故如
慈父廣大利益故如乳母守護不令作惡故如教師
示其菩薩所學故如善導能示波羅蜜道故如良醫
能治煩惱諸病故如雪山增長一切智藥故如勇將
殄除一切怖畏故如濟客令出生死瀑流故如船師
令到智慧寶洲故善男子常當如是正念思惟諸善
知識復次善男子汝承事一切善知識應發如大地
心荷負重任無疲倦故應發如金剛心志願堅固不
可壞故應發如鐵圍山心一切諸苦無能動故應發
如給侍心所有教令皆隨順故應發如弟子心所有
訓誨無違逆故應發如僮㒒心不厭一切諸作務故
應發如養母心受諸勤苦不告勞故應發如傭作心
隨所受教無違逆故應發如除糞人心離憍慢故應
發如巳熟稼心能低下故應發如良馬心離惡性故
應發如大車心能運重故應發如調順象心恒伏從
故應發如須彌山心不傾動故應發如良犬心不害
主故應發如旃茶羅心離憍慢故應發如犗牛心無
威怒故應發如舟船心往來不倦故應發如橋梁心
濟渡忘疲故應發如孝子心承順顏色故應發如王
子心遵行教命故復次善男子汝應於自身生病苦
想於善知識生醫王想於所說法生良藥想於所修
[116-0762b]
行生除病想又應於自身生遠行想於善知識生導
師想於所說法生正道想於所修行生遠達想又應
於自身生求度想於善知識生船師想於所說法生
舟檝想於所修行生到岸想又應於自身生苗稼想
於善知識生龍王想於所說法生時雨想於所修行
生成熟想又應於自身生貧窮想於善知識生毗沙
門王想於所說法生財寶想於所修行生富饒想又
應於自身生弟子想於善知識生良工想於所說法
生技藝想於所修行生了知想又應於自身生恐怖
想於善知識生勇健想於所說法生器仗想於所修
行生破怨想又應於自身生商人想於善知識生導
師想於所說法生珍寶想於所修行生捃拾想又應
於自身生兒子想於善知識生父母想於所說法生
家業想於所修行生紹繼想又應於自身生王子想
於善知識生大臣想於所說法生王教想於所修行
生冠王冠想服王服想繫王繒想坐王殿想善男子
汝應發如是心作如是意近善知識何以故以如是
心近善知識令其志願永得清淨復次善男子善知
識者長諸善根譬如雪山長諸藥艸善知識者是佛
法器譬如大海吞納眾流善知識者是功德處譬如
大海出生眾寶善知識者淨菩提心譬如猛火能鍊
真金善知識者出過世法如須彌山出於大海善知
識者不染世法譬如蓮華不著於水善知識者不受
諸惡譬如大海不宿死屍善知識者增長白法譬如
[116-0762c]
白月光色圓滿善知識者照明法界譬如盛日照四
天下善知識者長菩薩身譬如父母養育兒子善男
子以要言之菩薩摩訶薩若能隨順善知識教得十
不可說百千億那由他功德淨十不可說百千億那
由他深心長十不可說百千億那由他菩薩根淨十
不可說百千億那由他菩薩力斷十不可說百千億
阿僧祇障超十不可說百千億阿僧祇魔境入十不
可說百千億阿僧祇法門滿十不可說百千億阿僧
祇助道修十不可說百千億阿僧祇妙行發十不可
說百千億阿僧祇大願善男子我復略說一切菩薩
行一切菩薩波羅蜜一切菩薩地一切菩薩忍一切
菩薩總持門一切菩薩三昧門一切菩薩神通智一
切菩薩迴向一切菩薩願一切菩薩成就佛法皆由
善知識力以善知識而為根本依善知識生依善知
識出依善知識長依善知識住善知識為因緣善知
識能發起時善財童子聞善知識如是功德能開示
無量菩薩妙行能成就無量廣大佛法踊躍歡喜頂
禮德生及有德足遶無量帀殷勤瞻仰辭退而去。」
【【論】第一善男子從此南方有國土名為海岸巳下
至辭退而去可有半卷經明德生童子有德童女
推慈氏菩薩之德令善財童子親近升進分從善
男子南方有國土名為海岸者明升進至慈氏一
生佛果故名為海岸入佛智海臨生死海故亦以
此國臨海而居故有園林名大莊嚴者約慈氏所
[116-0763a]
居以生死為園萬行為林莊嚴自巳智悲佛果巳
皆滿足名大莊嚴其中有一廣大樓閣名毗盧遮
那莊嚴藏者明根本智差別智總體報生以立名
故毗云種種光明遮那云徧照以差別智為種種
光明以根本智為徧照此二智約用成名其體用
一也總無作者以此法界體用普光明智成諸萬
行廣利含生報生故此大莊嚴樓閣廣大量等虗
空一切世間及以眾生咸處其內同住遊止不覺
不知如善財童子入此樓閣中見淨世界不淨世
界大千世界小千世界乃至地獄畜生餓鬼所住
乃至十方世界有佛世界無佛世界菩薩眾會種
種等事咸在其中廣如經說以佛智海大悲含物
萬行利生大願所持共成樓閣之體止住一切眾
生生死園中以萬行林覆蔭含識皆令永得白淨
法身無垢淨智清涼之樂經云從菩薩善根果報
生從善巧方便生從福德智慧生生無來處滅無
去處皆是如幻智住生滅之相還如眾生以業生
滅無有來去體相可得取捨無有忻厭經云善男
子住不思議解脫菩薩以大悲心為諸眾生現如
是境界集如是莊嚴彌勒菩薩安處其中巳下廣
如經說從此第一段中復分為五段一善男子於
此南方有國土名為海岸巳下至云何事菩薩善
知識有二十行半經明示善友所在及勸往詣其
所諮問法門分二何以故善男子彼菩薩摩訶薩
[116-0763b]
巳下至住於十地淨佛國土事善知識有十四行
經明德生童子歎慈氏德令善財親近承事分三
何以故善男子菩薩應種無量諸善根巳下至應
普事一切善知識有四十九行半經明德生童子
教善財童子所應學應行廣大之法分四善男子
汝求善知識不應疲倦巳下至增長一切菩提法
分有三十四行經明德生童子教善財童子事善
知識不觀過失不應疲倦由善知識獲無量利益
分五何以故善男子善知識者能淨諸障巳下至
辭退而去有八十九行經明德生童子教恭敬善
知識法及由善知識成就廣大佛法分如經云不
應以限量心行於六度住於十地淨佛國土事善
知識者明六度十地皆是出世一分淨見未亡以
此障故未具普賢行不同毗盧遮那如來報身因
果境界但得同於出世化佛化身以毗盧遮那報
相果海功德身具華冠纓絡環釧眾相福海嚴身
非是出纏捨諸飾好厭生死身故是達無明本元
法界大智之境自具無邊功德報身又加普賢行
願海差別智所成無限功德互為莊嚴功德報身
故是故十一地滿德生童子教善財童子入法界
門會根本果體不隨引俗化境住於淨見限量行
門餘如經具明如化佛之境是出世之門云有他
方別分淨土報佛以十方總為一淨土不分淨穢。】
「【經】爾時善財童子聞善知識教潤澤其心正念思惟
[116-0763c]
諸菩薩行向海岸國自憶往世不修禮敬即時發意
勤力而行復憶往世身心不淨即時發意專自治潔
復憶往世作諸惡業即時發意專自防斷復憶往世
起諸妄想即時發意恒正思惟復憶往世所修諸行
但為自身即時發意令心廣大普及含識復憶往世
追求欲境常自捐耗無有滋味即時發意修行佛法
長養諸根以自安隱復憶往世起邪思念顛倒相應
即時發意生正見心起菩薩願復憶往世日夜劬勞
作諸惡事即時發意起大精進成就佛法復憶往世
受五趣生於自他身皆無利益即時發意願以其身
饒益眾生成就佛法承事一切諸善知識如是思惟
生大歡喜復觀此身是生老病死眾苦之宅願盡未
來劫修菩薩道教化眾生見諸如來成就佛法遊行
一切佛剎承事一切法師住持一切佛教尋求一切
法侶見一切善知識習一切諸佛法與一切菩薩願
智身而作因緣作是念時長不思議無量善根即於
一切菩薩深信尊重生希有想生大師想諸根清淨
善法增益起一切菩薩恭敬供養作一切菩薩曲躬
合掌生一切菩薩普見世間眼起一切菩薩普念眾
生想現一切菩薩無量願化身出一切菩薩清淨讚
說音想見過現一切諸佛及諸菩薩於一切處示現
成道神通變化乃至無有一毛端處而不周徧又得
清淨智光明眼見一切菩薩所行境界其心普入十
方剎網其願普徧虗空法界三世平等無有休息如
[116-0764a]
是一切皆以信受善知識教之所致耳。」
【【論】第二爾時善財童子蒙善知識教潤澤其心巳
下至皆以信受善知識教之所致耳有三十行經
明善財童子自念往因過惡不善自慚愧悔恨起
恭敬供養親近善知識分如文自明。】
「【經】善財童子以如是尊重如是供養如是稱讚如是
觀察如是願力如是想念如是無量智慧境界於毗
盧遮那莊嚴藏大樓閣前五體投地暫時歛念思惟
觀察以深信解大願力故入徧一切處智慧身平等
門普現其身在於一切如來前一切菩薩前一切善
知識前一切如來塔廟前一切如來形像前一切諸
佛諸菩薩住處前一切法寶前一切聲聞辟支佛及
其塔廟前一切聖眾福田前一切父母尊者前一切
十方眾生前皆如上說尊重禮讚盡未來際無有休
息等虗空無邊量故等法界無障礙故等實際徧一
切故等如來無分別故猶如影隨智現故猶如夢從
思起故猶如像示一切故猶如響緣所發故無有生
遞與謝故無有性隨緣轉故又決定知一切諸報皆
從業起一切諸果皆從因起一切諸業皆從習起一
切佛興皆從信起一切化現諸供養事皆悉從於決
定解起一切化佛從敬心起一切佛法從善根起一
切化身從方便起一切佛事從大願起一切菩薩所
修諸行從迴向起一切法界廣大莊嚴從一切智境
界而起離於斷見知迴向故離於常見知無生故離
[116-0764b]
無因見知正因故離顛倒見知如實理故離自在見
知不由他故離自他見知從緣起故離邊執見知法
界無邊故離往來見知如影像故離有無見知不生
滅故離一切法見知空無生故知不自在故知願力
出生故離一切相見入無相際故知一切法如種生
芽故如印生文故知質如像故知聲如響故知境如
夢故知業如幻故了世心現故了果因起故了報業
習故了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便所流
出故。」
【【論】第三善財童子以如是尊重如是供養巳下至
皆從菩薩善巧方便所流出故有三十二行經明
善財童子於樓閣前五體投地暫時歛念思惟獲
益無量分如文具明。】
「【經】善財童子入如是智端心潔念於樓觀前舉體投
地殷勤頂禮不思議善根流注身心清涼悅澤從地
而起一心瞻仰目不暫捨合掌圍遶經無量帀作是
念言此大樓閣是解空無相無願者之所住處是於
一切法無分別者之所住處是了法界無差別者之
所住處是知一切眾生不可得者之所住處是知一
切法無生者之所住處是不著一切世間者之所住
處是不著一切窟宅者之所住處是不樂一切聚落
者之所住處是不依一切境界者之所住處是離一
切想者之所住處是知一切法無自性者之所住處
是斷一切分別業者之所住處是離一切想心意識
[116-0764c]
者之所住處是不入不出一切道者之所住處是入
一切甚深般若波羅蜜者之所住處是能以方便住
普門法界者之所住處是息滅一切煩惱火者之所
住處是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住處是
出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲者之所住處
是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處是安住一
切如來所者之所住處是以一劫入一切劫以一切
劫入一劫而不壞其相者之所住處是以一剎入一
切剎以一切剎入一剎而不壞其相者之所住處是
以一法入一切法以一切法入一法而不壞其相者
之所住處是以一眾生入一切眾生以一切眾生入
一眾生而不壞其相者之所住處是以一佛入一切
佛以一切佛入一佛而不壞其相者之所住處是於
一念中而知一切三世者之所住處是於一念中往
詣一切國土者之所住處是於一切眾生前悉現其
身者之所住處是心常利益一切世間者之所住處
是能徧至一切處者之所住處是雖巳出一切世間
為化眾生故而恒於中現身者之所住處是不著一
切剎為供養諸佛故而遊一切剎者之所住處是不
動本處能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處是親
近一切佛而不起佛想者之所住處是依止一切善
知識而不起善知識想者之所住處是住一切魔宮
而不躭著欲境界者之所住處是永離一切心想者
之所住處是雖於一切眾生中而現其身然於自他
[116-0765a]
不生二想者之所住處是能普入一切世界而於法
界無差別想者之所住處是願住未來一切劫而於
諸劫無長短想者之所住處是不離一毛端處而普
現身一切世界者之所住處是能演說難遭遇法者
之所住處是能住難知法甚深法無二法無相法無
對治法無所得法無戲論法者之所住處是住大慈
大悲者之所住處是巳度一切二乘智巳超一切魔
境界巳於世法無所染巳到菩薩所到岸巳住如來
所住處者之所住處是雖離一切諸相而亦不入聲
聞正位雖了一切法無生而亦不住無生法性者之
所住處是雖觀不淨而不證離貪法亦不與貪欲俱
雖修於慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱雖觀緣起
而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處是雖住
四禪而不隨禪生雖行四無量為化眾生故而不生
色界雖修四無色定以大悲故而不住無色界者之
所住處是雖勤修止觀為化眾生故而不證明脫雖
行於捨而不捨化眾生事者之所住處是雖觀於空
而不起空見雖行無相而常化著相眾生雖行無願
而不捨菩提行願者之所住處是雖於一切業煩惱
中而得自在為化眾生故而現隨順諸業煩惱雖無
生死為化眾生故示受生死雖巳離一切趣為化眾
生故示入諸趣者之所住處是雖行於慈而於諸眾
生無所愛戀雖行於悲而於諸眾生無所取著雖行
於喜而觀苦眾生心常哀愍雖行於捨而不廢捨利
[116-0765b]
益他事者之所住處是雖行九次第定而不厭離欲
界受生雖知一切法無生無滅而不於實際作證雖
入三解脫門而不取聲聞解脫雖觀四聖諦而不住
小乘聖果雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅雖修八
聖道而不求永出世間雖超凡夫地而不墮聲聞辟
支佛地雖觀五取蘊而不永滅諸蘊雖超出四魔而
不分別諸魔雖不著六處而不永滅六處雖安住真
如而不墮實際雖說一切乘而不捨大乘此大樓閣
是住如是等一切諸功德者之所住處爾時善財童
子而說頌曰。」
【【論】第四善財童子入如是智端心潔念巳下至善
財說頌有八十行經明善財歎善知識所居樓閣
分如文自明。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十六
音切
犗
介音。
檝
子葉切。
捃
居運切。
鎧
苦改切。
炷
注音。
哽
耿音。
噎
於結切。
涸
下各切。
懌
羊益切。
