大方廣佛新華嚴經合論卷第二十五
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
佛名號品第七
【【論】第二會六品經明菩薩信心門於此一會之中
自有序分正說流通今從第十二卷初爾時巳下
有四行半經是序分巳下至賢首品是正說分賢
首品末有三行半經是流通分第七如來名號品
從此巳下至賢首品是第三長科文中以果成信
信自巳心是佛分於此一段之中約有六法以成
信心佛果以令信者入佛果故一佛名號品令信
心者信佛名號徧一切世間名知名性離故二四
聖諦品令信心者自信一切世間苦諦即聖諦不
別求故三光明覺品令信心者自以自心光明覺
照一切世間無盡大千世界總佛境界自亦同等
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以心隨光一一照之心境合一內外見亡初三千
大千世界巳次還以東方為首光至東方十三千
大千世界照百三千大千世界如是十方十重倍
倍周迴十方圓照身心一性無礙徧周同佛境界
一一作意如是觀察然後以無作方便定印之入
十住初心生如來智慧家為如來智慧法王之真
子一如光明所照如經具明不可作佛光明自無
其分須當自以心光如佛光開覺其心圓照法界
四問明品令信心者所信之法門五淨行品令信
心者所信菩薩初發心時皆發大願為首又令信
心者便迴無始妄念以成智海無生滅性六賢首
品令信心者信佛神力通化無邊得大自在及信
心之福信此六法名為賢首以此六法觀行相應
名為信心皆以不動智佛等十智如來是自心之
果以不動智為體餘智為用至下方明文殊師利
覺首目首十首菩薩等是修行信心者之身此品
巳下至賢首品巳來六品經是長科一部經中第
三以果成信門也為明初會是舉佛果勸修信諸
佛所得此第二會一會以果成信信自心是佛與
果佛不異故至文方明前之巳成佛果將用勸修
此舉佛名號果歡修十方世界無有一名非佛名
者名體性自解脫故但隨眾生所聞不同故此明
佛名號徧周即明於一切名無所著故釋此品作
三門一釋品來意二釋品名目三隨文釋義一釋
[025-0168b]
品來意者明前之初會但明如來成等正覺之身
及智攝生未明如來名號攝生廣狹今此第二會
普光明殿方明佛果名號攝生故此品須來又為
舉佛果名令生信解故此品須來前會明身智徧
周此會明名身及智俱徧周故初會世主雖問未
有其答此品答前所問使令生後信者之心令使
信佛名身及智普徧法界應機利物照俗破迷故
成普光明殿約德名殿約殿明德故此品須來於
此佛名號中約有五緣以成佛號一以法界自體
根本智緣以成佛號二約如來示成正覺約自德
緣以成佛號三約如來利生方便緣約位進修以
成佛號四明如來以一切眾生隨根所樂緣以成
佛號五約法界體用平等緣一切諸法總名佛號
一以法界自體根本智以成佛號者如下不動智
佛無礙智佛滅闇智佛如是十智佛號是也以此
法界根本智上以施十種之名以成十種信力至
位方明廣意大意令眾生達自根本無明本唯如
來根本大智令諸眾生頓識本故頓作佛故二約
如來示成正覺自德成號者即十方諸佛示成正
覺共同十號所謂如來應供正徧知是又毗盧遮
那是總名是大智光明照耀種種諸法及種種眾
生故故毗云種種盧遮那云徧照三明如來利生
方便約位進修緣以成佛號者即如下舉十箇根
本不動智佛以成十信舉十箇月佛下名悉同號
[025-0168c]
之為月以成十住明創契法身本智心得清涼為
明此位菩薩契理惑亡得法性智清涼故約自得
益之法以成佛號十行位中以十箇眼佛下名悉
同號之為眼為明十行以智知根利生攝益故佛
號為眼以善知根性故皆是約自得益立名為佛
十迴向中以十箇妙佛上名悉同號之為妙為明
十迴向位中菩薩進修漸熟妙智現前故佛號為
妙十地同妙巳上以明從十信中自信自心分別
之智與一切諸佛根本不動智佛本來是一以成
信心心外見法不成信心也從此信巳下以三昧
力契理會源名為十住佛號為月皆是約修行之
人所得之法以成佛號安立五位五十箇佛名五
十箇因五十箇果為當位具因果故成一百重因
果為根本五位中本有五因五果成一百一十重
因果法門不異法界體不異十信中所信之法根
本不動智佛以為諸位進修且約如是廣意至下
本位廣明是名隨位進修以成佛號四明如來以
一切眾生隨根所樂以成佛號者即以對現色身
等眾生界為佛為天為神為主為人為仙徧眾生
界令諸眾生不作惡者總是不可以自凡情所測
也總是佛名號徧周五明法界體用平等一切諸
法總名佛號者為一切諸法及以名言自體性離
故一切法自體性離即法界性法界性即佛號故
是故一切法及名言皆是佛號故為如來稱此一
[025-0169a]
切法自性離之法以成佛故欲廣引經文證義為
此教文弘廣言繁翳本作業者難解但依此經上
下自相契會作業者易解故如三乘中亦說根本
智後得智今欲令三乘人迴心指此金色世界不
動智佛令使直認是自心能分別智本無所動文
殊師利即是自心善簡擇無相妙慧覺首目首等
菩薩即是自心隨信解中所見之理智如是三乘
之人未迴心者定當不信何以故為立三阿僧祇
劫後當得佛故為直認自身及心總是凡夫但信
佛有不動智等不自信自心是根本不動智佛與
佛無異以是義故不成此教法界乘中以根本智
為信心此經信心應當如是直信自心分別之性
是法界性中根本不動智佛金色世界是自心無
染之理文殊師利是自心善簡擇妙慧覺首目首
等菩薩是隨信心中理智現前以信因中契諸佛
果法分毫不謬方成信心從此信巳以定慧進修
經歷十住十行十迴向十地十一地日月歲劫時
分無遷法界如本不動智佛如舊而成一切種智
海教化眾生因果不遷時劫不改方成信也若立
僧祇定實身是凡夫凡聖二途時劫移改心外有
佛不成信心如是巳上有此五種佛名號不同問
曰名之與號何異答曰有二同別何者為二約父
母所生幼稚無德且作字呼之為名有德即約德
立名其名可尊稱之為號名即下人不得呼稱其
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號即下人得呼稱之故雖有德無德之異亦總屬
名收為名言所攝故若約此經佛號總是約法約
德立名不同世俗也三隨文釋義者於此段中義
分為二一長科三十二品經意第三禪中說十一
地一品未來二科當品經意一長科三十二品者
從此如來名號品第二會世主起問二十八問巳
下直至向後如來出現品是世主所問一終因果
所答總有三十二品經是答二十八問故以從普
光明智法界佛果報居之殿舉佛果名號并舉佛
果所行教化眾生四聖諦法門并舉法界根本智
體佛號不動智佛以成信修直至彼如來出現品
三十二品經是信進修行之一終因果之極也明
此普光明智殿佛果至如來出現品此信進修行
因果不二故又明此始成正覺果德之上起信心
修行至後如來出現品中明法界無時可隔故以
明法界體中凡夫妄見見無量劫始起信進修行
者依真起行以為進修經歷五位行門無時可移
故若未起信進修行時常謂巳前諸佛先巳成佛
經無量劫及其以正信力便見十方無量劫巳成
佛者而自身與彼先成佛者一時成佛無先後故
以是義故如來始成正覺時如今凡夫始發菩提
心起行進修自行巳滿畢竟不離如來初成正覺
初出現時為無情量依本法界本無時故是故經
言信心畢竟二不別者為法界性無三世別故以
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三世時無別以無時故無別以智無別故無別為
不異不動智佛體故妙慧用無別不異文殊善簡
擇妙慧故行無別為從初發心不異十波羅蜜行
普賢行而為修行故大悲無別常教化故大願無
別不捨眾生故四攝無別四無量心無別故三十
七道品無別以此十種無別故云發心畢竟二不
別是故發心先心難為明入此十種信解者難故
若心外信有他佛得道我是凡夫者即世間人情
量是此乃不論信進修行直是生死長流常隨見
網何大苦哉以此如今第二會及初會明始成正
覺如來出現後三十二品又著如來出現品明始
終信進修行者與三世佛一時出現明法界總一
時故如持寶鏡普臨眾像頓照顯現無前後時故
明於法界根本佛智境界中頓現眾法不可將情
量度量作前後解故一依彌勒樓閣中境界初會
中始成正覺佛是舉果勸修佛出現品中佛是明
諸菩薩進修五位因果行終佛與信位中不動智
佛相對故問曰何故諸品諸菩薩說唯阿僧祇品
隨好品是佛自說答曰如菩薩加行如五位煩惱
無明以如來位中不思議菩薩眾寄成五位菩薩
當位自彰次第法門即如十慧十林十幢十藏等
菩薩是如佛位之內迷法無明如來自說如此阿
僧祇品隨好品是佛位之內無明至佛位內方決
此二迷是故無明住地佛位方終如勝鬘經說一
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分教網三乘相似唯不許二乘及淨土菩薩斷得
根本無明為不了無明是根本智故以此一乘教
以不動智佛為信心以此所有修行證照眾法不
同此經故此教明當念初心畢竟心總盡以法界
中無三世故三乘定滿僧祇又三賢十聖進修路
別地上加行地前四資糧等佛果定滿僧祇如前
巳明以此經十住即見道加行資糧一時何以故
以法界大智用資其行命行無染以行資糧法界
智體使慣習令熟為明從凡創見如來理智性故
又此五位中修行位位各有佛果隨位慣習處安
立名別三乘教中前位向後位但有菩薩果非佛
果故後至位廣明此法界法門說之經無量劫不
延說之一剎那中亦不促唯迷之者妄作長短延
促之解即不稱應真之心自此如來名號品巳去
直至如來出現品總有三十二品經是十信十住
十行十迴向十地十一地進修因果以初即後以
後即初不二之位故如大王路其法常爾非故新
體也如文殊師利頌云一念普觀無量劫無去無
來亦無住如是了知三世事超諸方便成十力二
科當品者於當品中長科為四。】
「【經】爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成
正覺於普光明殿坐蓮華藏師子之座妙悟皆滿二
行永絕達無相法住於佛住得佛平等到無障處不
可轉法所行無礙立不思議普見三世與十佛剎微
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塵數諸菩薩俱莫不皆是一生補處悉從他方而共
來集普善觀察諸眾生界法界世界涅槃界諸業果
報心行次第一切文義世出世間有為無為過現未
來。」
【【論】一從爾時世尊巳下有八行半經明歎德集眾
分文分為二一歎如來德二歎菩薩大眾德從初
歎如來德中爾時巳下兩行經是序分敘前初得
菩提處并普光明殿意明二處不異為不移本處
道場而身徧坐一切處故為菩提場體是法界體
故為普光明殿是法界報居所都故法報二體性
相一真本末因果本無異故由斯道理故重敘古
人釋云由相近故故須重敘者經意不然又云見
佛露居龍造普光明殿此義亦不然設有此事是
三乘之說又云菩提場在熈連河邊與普光明殿
相去三里在菩提場東南明菩提場是阿蘭若得
道之處普光明殿是報居之宅此一部之經前後
通法界品五度重有爾時佛在者意明居處是法
界如來身及宮殿莊嚴總是法界性相根本智不
二故五度敘意前會巳述從妙悟巳滿下至普見
三世於中有兩行半經是正歎佛德妙悟巳滿明
十智徧周自在故二行永絕者有為無為二行盡
故達無相法取捨盡故住於佛住者過現未來三
世諸佛共住法界大智大悲故又如來及十方三
世諸佛住五種徧周一示成正覺徧周如初會菩
[025-0170c]
提場是也二依報正報莊嚴及名號徧周即第二
會普光明殿是也三定體徧周即十定品是也四
普賢行教徧周即離世間品是也五法界圓滿無
礙不思議智用徧周即法界品是也以此五種諸
佛徧周故名住佛所住也是故以此義故於此一
部之經安立五度爾時佛在摩竭國唯法界品少
異明重重徧周不離一處一菩提體一法界一根
本智一時無前後故經文恐失其意五度重敘令
後學者不迷其事故明此五徧周總明一際無前
後於一剎那際無二念說四十九年中所轉法輪
兜率天猶未下母胎猶未出巳入涅槃不離佛平
等者理事無二故到無障處不可轉法者明佛常
處生死不為業遷故又能轉不遷之法也所行無
礙者明佛於生死中皆能同事真俗不礙故立不
思議者歎佛道滿行終總無功用任運利生以智
自在非思想意識可度量故普見三世者智眼圓
滿故非三世中見三世眾生事也從與十佛剎微
塵數諸菩薩俱巳下至過現未來於中可有四行
經歎菩薩德與十佛剎塵數諸菩薩俱者明徒眾
圓滿徧法界海故俱者同時而至無去來故莫不
皆是一生補處者皆十地菩薩故為十地經等覺
位中普賢位熟道滿功終方登佛果故名一生也
如纓珞本業經說又從初發心住亦名一生菩薩
以初見性現根本智不見有生前後際故名為一
[025-0171a]
生纓珞經云三賢菩薩法流水中任運至佛悉從
他方而共來集者言他方共來集簡非舊眾皆是
不來而到不去而徧又明前會舉果勸修信他佛
果今此第二會明以他佛果解行成其自心信證
之道名從他方而共來集為從前信佛果中來皆
一生補處者明於初會信解生至於此會信滿入
位便成佛故如龍女善財等由是義故為他方來
皆是一生之眾此乃即是表入法之言從他方來
也迷名他方悟名曰來普善觀察諸眾生界法界
世界涅槃界巳下此三行經歎所來眾善觀此三
種世界無二性故亦知眾生隨煩惱業亦知菩薩
隨位煩惱行業等事故餘如經說。】
「【經】時諸菩薩作是思惟若世尊見愍我等願隨所樂
開示佛剎佛住佛剎莊嚴佛法性佛剎清淨佛所說
法佛剎體性佛威德佛剎成就佛大菩提如十方一
切世界諸佛世尊為成就一切菩薩故令如來種性
不斷故救護一切眾生故令諸眾生永離一切煩惱
故了知一切諸行故演說一切諸法故淨除一切襍
染故永斷一切疑網故拔除一切希望故滅壞一切
愛著處故說諸菩薩十住十行十迴向十藏十地十
願十定十通十頂及說如來地如來境界如來神力
如來所行如來力如來無畏如來三昧如來神通如
來自在如來無礙如來眼如來耳如來鼻如來舌如
來身如來意如來辯才如來智慧如來最勝願佛世
[025-0171b]
尊亦為我說。」
【【論】第二大眾請法分時諸菩薩作是思惟巳下十
四行半經於中有三十二問義分為二一初有四
問問四種佛剎二成就大菩提心引十方諸佛勸
說巳下有二十八問通問菩薩住地佛眼耳等如
是等三十二問直至如來出現品是答如經具明
問曰初會中世主所問與此義多相似但廣略不
同何故此第二會還復再問如上之問答曰前會
是世主問舉佛果勸修信佛所得此會是自信自
身自心是佛及入位修行故須再問前位是普賢
入定舉果此會即明文殊生起入信之初即明凡
夫始信為彰信心麤故不入定說十住巳去始明
當位菩薩入定始說以是義故前問雖義理少同
應緣差別故異前會信他佛得此會自入信修行
也古人說前會是請此會是問其義不然前後總
是其請當請是問故但為勸修與自入法事少殊
如前會舉如來修行道滿及過去諸佛巳成道者
行滿之果此第二會舉十方諸佛根本之智凡聖
共有之果即一切處金色世界一切處不動智佛
十智佛等是也明一切諸佛眾生共有此不動智
金色是理法性身也為信心生滅故言色也以十
色世界表之即是此會所問四種佛剎中一佛住
佛剎即一切諸佛及以一切眾生共所住故為一
切凡聖根本之智舉令一切眾生信自心是佛所
[025-0171c]
住智故一切諸佛從此信生一切凡夫亦從此起
二莊嚴佛法性佛剎者即如十住十行十迴向十
地十一地隨位各有十箇佛號是也因此自心根
本智起信進修行隨位隨行諸波羅蜜莊嚴以莊
嚴法身智身令成熟故以法身智身用嚴萬行令
行無著故名莊嚴佛法性佛剎三清淨佛所說法
佛剎者如來示成正覺轉法輪是四體性佛威德
佛剎者神通應現隨根出世者是明後二佛剎從
前二佛剎起信修行成熟故得以此義故應知十
方諸佛共此一道而得出生故應如是知應如是
信解即得信解成就一如諸佛所信故得是信者
如賢首品說勝以手擎三千大千世界住於空中
經過一劫明其難信故亦勝供養十方世界塵數
諸佛經由一劫功德不如如是信心如巳下二十
八問經自具答義隱難明者釋之義顯者如文可
知此三十二問中有問十通十頂經中但有十通
十忍不見頂名剩其十忍少其十頂願佛世尊亦
為我諸菩薩說此兩句結請自此巳下如來以神
力舉法顯答。】
「【經】爾時世尊知諸菩薩心之所念各隨其類為現神
通現神通巳東方過十佛剎微塵數世界有世界名
金色佛號不動智彼世界中有菩薩名文殊師利與
十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到巳作禮即於
東方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐南方過十佛
[025-0172a]
剎微塵數世界有世界名妙色佛號無礙智彼有菩
薩名曰覺首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所
到巳作禮即於南方化作蓮華藏師子之座結跏趺
坐西方過十佛剎微塵數世界有世界名蓮華色佛
號滅闇智彼有菩薩名曰財首與十佛剎微塵數諸
菩薩俱來詣佛所到巳作禮即於西方化作蓮華藏
師子之座結跏趺坐北方過十佛剎微塵數世界有
世界名薝蔔華色佛號威儀智彼有菩薩名寶首與
十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到巳作禮即於
北方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐東北方過十
佛剎微塵數世界有世界名優鉢羅華色佛號明相
智彼有菩薩名功德首與十佛剎微塵數諸菩薩俱
來詣佛所到巳作禮即於東北方化作蓮華藏師子
之座結跏趺坐東南方過十佛剎微塵數世界有世
界名金色佛號究竟智彼有菩薩名目首與十佛剎
微塵數諸菩薩俱來諸佛所到巳作禮即於東南方
化作蓮華藏師子之座結跏趺坐西南方過十佛剎
微塵數世界有世界名寶色佛號最勝智彼有菩薩
名精進首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到
巳作禮即於西南方化作蓮華藏師子之座結跏趺
坐西北方過十佛剎微塵數世界有世界名金剛色
佛號自在智彼有菩薩名法首與十佛剎微塵數諸
菩薩俱來詣佛所到巳作禮即於西北方化作蓮華
藏師子之座結跏趺坐下方過十佛剎微塵數世界
[025-0172b]
有世界名頗棃色佛號梵智彼有菩薩名智首與十
佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到巳作禮即於下
方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐上方過十佛剎
微塵數世界有世界名平等色佛號觀察智彼有菩
薩名賢首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到
巳作禮即於上方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。」
【【論】第三爾時世尊知諸菩薩心之所念巳下四十
一行經明如來神通現法分於此分中義分為二
一明隨類現法二明約初信心第一隨類現法中
有二一隨五位之中菩薩之類各現十種佛位十
住十行十迴向十地十一地中各有隨位佛果名
號是二隨一切國剎一切眾生之類各現名號不
同如下文殊師利所說佛號者是第二約信心者
即此當品及通一部總為信心於此信心總信五
位中因果心無滯礙方可以行修行如有教說譬
如有人過五百由旬嶮道先知通塞然後行往喻
如十信菩薩於信心之中先知五位進修通塞預
以願行防之以信自心分別之性本是一切諸佛
不動智體用防邪見外取他境故以隨位妄識散
動障真智故以禪波羅蜜防之以隨位第八住第
八行第八迴向第八地智增滯寂障真無作大悲
故以一百四十大願防之以樂生死障真智故以
四念處觀等三十七助菩提分法防之及十四諦
觀及十十二緣生觀防之以十波羅蜜利益眾生
[025-0172c]
恐不弘廣故以四攝四無量法防之以求自樂果
教化眾生不周廣故起十迴向加以大願大慈大
悲不捨一切惡道地獄人天徧生其處以防自樂
違菩提心有所得故以是義故十信之心總通五
位悉皆成信若自信徹趣求無法不達若也疑心
不除豈成信也如此品舉佛果門至賢首品舉佛
神通及佛所行行業使初信心者信徹故始名信
心今此一部之經頓舉五位因果諸佛果門總成
信也從總信巳入位修行方始不迷理智如人造
食五味一時頓熟方始食之從初食時五味同食
乃至食竟其味不離五也明五位因果十信總明
時亦不移本末為信三世一際故畢竟佛果不離
初信之法如依樣畫像等喻可知於此神通示法
門中總有四十一行經長科為十一段第一爾時
世尊知諸菩薩巳下一行半經明如來知眾所念
以神通現法第二東方過十佛剎塵巳下三十九
行半經總明十方菩薩來集十方自有分劑不煩
更科於此十方菩薩來眾之中義分為十一舉佛
剎方面二舉佛剎遠近三舉世界名色四舉佛名
號五舉上首菩薩之名六明大眾之數七明大眾
來巳致敬八明隨方化座九明座之名目十明大
眾昇座而坐一舉佛方面者在東方東方者為震
卦為春生為初明為長男為頭為首為青龍為吉
慶為震動明法事作業動用之初故道俗通以用
[025-0173a]
之故先舉東方為首故方者法也但取方法之義
動用之始非如世所見執東西南北可得之方一
切處東方一切處南方但取其法故餘准准二舉
佛剎遠近者過東方十佛剎微塵數世界之外此
有四義一明十為圓數為明遠近無盡二明令信
心者知佛境廣大令自心弘博三明佛境徧周如
鏡中像互參無礙四明未起信心者以十佛剎塵
況喻處迷十無明未達自障佛境界而不現前故
舉塵表迷故如涅槃經云釋迦淨土過西方三十
二恒河沙世界之外總是表法之數如會釋巳述
此云十佛剎微塵世界之外來者明隔十無明十
無明中一一無明有無量正使業習主伴相熏煩
惱過於世界塵數莫知涯際能障智境故言十佛
剎微塵數世界外也來者明從迷入信故號為來
言彼世界中有佛號不動智者為明不動智佛是
十方凡聖共有根本之智明於此智能起信心故
號之為來此不動智佛一切眾生常自有之若取
相隨迷即塵障無盡若一念覺迷達相即淨若虗
空但為隨迷稱外悟處言來而實佛剎本無遠近
內外等障亦無去來無邊佛剎不出毛孔微塵之
表令致遠近意令初信心者心廣大故言其從彼
世界中來又明從迷入悟故言為來也有佛號不
動智者明是信者自根本智故由有此智故一切
眾生而能發菩提心故以根本智體能了迷性超
[025-0173b]
信解故超彼迷境稱之曰來如起信論云不思議
業相者以依智淨能作一切勝妙境界所謂無量
功德之相常無斷絕隨眾生根自然相應種種而
見得利益故又云依本覺上而起不覺故又云依
於智故生其苦樂如起信論廣明意明一切眾生
迷根本智而有世間苦樂法故為智無性故隨緣
不覺苦樂業生為智無性故為苦所纏方能自覺
根本無性眾緣無性萬法自寂若不覺苦時以無
性故總不自知有性無性如人因地而倒因地而
起一切眾生因自心根本智而倒因自心根本智
而起以是義故如來於此一乘之經頓彰本法為
金色世界明法身白淨無染頓彰本智號不動智
佛頓彰文殊師利是自心妙擇之慧餘九箇世界
九箇智佛九箇菩薩是隨自心信解修行位上進
修增勝法身智身隨行異名故從斯自心本不動
智佛自覺之上見道入位起十住十行十迴向十
地十一地加行進修法身智身大願大慈大悲四
攝四無量十波羅蜜三十七助道分法從初發心
根本法身本不動智體上用資萬行悲願參融互
為資熟法身資行使令無染行資法身使令純熟
五位中各各立十箇佛果十箇菩薩明隨位進修
中約自行所得處佛果菩薩行果立名故非他佛
號非他菩薩而立其名隨智佛果隨其行果五位
之上因果各有五十共為一百通本五位有五箇
[025-0173c]
因果共為一百一十城之法門故此答前菩薩問
四種佛剎中佛住佛剎莊嚴法性清淨佛剎從此
二佛剎上得示成正覺佛剎神通自在佛威德佛
剎是故前會世主所問是他毗盧遮那佛得自在
之因果此第二會菩薩所問是自修行者佛剎菩
薩行之因果從是巳後直至如來出現品是五位
勝進菩薩加行自力一終之位明此品是信心進
趣之因果至出現品是修行位極之因果巳上於
自心根本佛智上而生信進修行故此不動智是
一切諸佛一切眾生之地以此智故而作眾生以
此智故而成正覺以此智故隨迷作眾生時於六
道中隨天上人間及惡道中皆有隨眾生依正之
果報也隨業麤細不同以此智故隨覺悟時成就
三乘及法界圓滿一乘佛果依正妙報若無此智
元是虗空亦非眾生亦非諸佛故問曰一切眾生
本有不動智何故不自應真常淨何故隨染答曰
一切眾生以此智故而生三界者為智無性不能
自知是智非智善惡苦樂等法為智體無性但隨
緣現如空谷響應物成音無性之智但應緣分別
以分別故癡愛隨起因癡愛故即我所病生有我
所故自他執業便起因執取故號曰末那以末那
執取故名之為識因識種子生死相續以生死故
眾苦無量以苦無量方求不苦之道迷不知苦者
不能發心知苦求真者還是本智會苦緣故方能
[025-0174a]
知苦不會苦緣不能知苦知苦緣故方能發心求
無上道有種性菩薩以宿世先巳知苦發心信解
種強者雖受人天樂果亦能發心求無上道是故
因智隨迷因智隨悟是故如人因地而倒因地而
起正隨迷時名之為識正隨悟時名之為智在纏
名識在覺名智識之與智本無自名但隨迷悟而
立其名故不可計常計斷名也此智之與識但隨
迷悟立名若覓始終如空中求迹如影中求人如
身中求我依住所在終不可得故新長短處所之
相也如此無明及智無有始終若得菩提時無明
不滅何以故為本無故更無有滅若隨無明時不
動智亦不滅為本無故亦更無有滅但為隨色聲
香所取緣名為無明但為知苦發心緣名之為智
但隨緣名之為有故體無本末也如空谷響思之
可見。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十五
音切
鼻
毗至切。
鉢
北末切。
壞
胡怪切。
悕
希音。
類
力為切。
補
博古切。
薝
占音。
蔔
蒲北切。
創
楚壯切。
稚
池志切。
擎
巨京切。
剩
實正切。
嶮
虗檢切。
[025-0174b]
