大方廣佛新華嚴經合論卷第八十六
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
離世間品第三十八之六
「【經】佛子菩薩摩訶薩有十種清淨禪何等為十所謂
常樂出家清淨禪捨一切所有故得真善友清淨禪
示教正道故住阿蘭若忍風雨等清淨禪離我我所
故離憒閙眾生清淨禪常樂寂靜故心業調柔清淨
禪守護諸根故心智寂滅清淨禪一切音聲諸禪定
㓨不能亂故覺道方便清淨禪觀察一切皆現證故
離於味著清淨禪不捨欲界故發起通明清淨禪知
一切眾生根性故自在遊戲清淨禪入佛三昧知無
我故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大
清淨禪佛子菩薩摩訶薩有十種清淨慧何等為十
所謂知一切因清淨慧不壞果報故知一切緣清淨
慧不違和合故知不斷不常清淨慧了達緣起皆如
實故拔一切見清淨慧於眾生相無取捨故觀一切
眾生心行清淨慧了知如幻故廣大辯才清淨慧分
別諸法問答無礙故一切諸魔外道聲聞獨覺所不
能知清淨慧深入一切如來智故見一切佛微妙法
身見一切眾生本性清淨見一切法皆悉寂滅見一
切剎同於虗空清淨慧知一切相皆無礙故一切總
持辯才方便波羅蜜清淨慧令得一切最勝智故一
[086-0576b] 
念相應金剛智了一切法平等清淨慧得一切法最
尊智故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無障
礙大智慧佛子菩薩摩訶薩有十種清淨慈何等為
十所謂等心清淨慈普攝眾生無所簡擇故饒益清
淨慈隨有所作皆令歡喜故攝物同巳清淨慈究竟
皆令出生死故不捨世間清淨慈心常緣念集善根
故能至解脫清淨慈普使眾生除滅一切諸煩惱故
出生菩提清淨慈普使眾生發求一切智心故世間
無礙清淨慈放大光明平等普照故充滿虗空清淨
慈救護眾生無處不至故法緣清淨慈證於如如真
實法故無緣清淨慈入於菩薩離生性故是為十若
諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清淨慈佛子
菩薩摩訶薩有十種清淨悲何等為十所謂無儔伴
清淨悲獨發其心故無疲厭清淨悲代一切眾生受
苦不以為勞故難處受生清淨悲為度眾生故善趣
受生清淨悲示現無常故為邪定眾生清淨悲歷劫
不捨弘誓故不著巳樂清淨悲普與眾生快樂故不
求恩報清淨悲修潔其心故能除顛倒清淨悲說如
實法故菩薩摩訶薩知一切法本性清淨無染著無
熱惱以客塵煩惱故而受眾苦如是知巳於諸眾生
而起大悲名本性清淨為說無垢清淨光明法故菩
薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡眾生癡翳不能照
了觀察於彼起大悲心名真實智為其開示涅槃法
故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大
[086-0576c]
清淨悲佛子菩薩摩訶薩有十種清淨喜何等為十
所謂發菩提心清淨喜悉捨所有清淨喜不嫌棄破
戒眾生而教化成就清淨喜能忍受造惡眾生誓願
救度清淨喜捨身求法不生悔心清淨喜自捨欲樂
常樂法樂清淨喜令一切眾生捨資生樂常樂法樂
清淨喜見一切佛恭敬供養無有厭足法界平等清
淨喜令一切眾生愛樂禪定解脫三昧遊戲入出清
淨喜心樂具行順菩薩道一切苦行證得牟尼寂靜
不動無上定慧清淨喜是為十若諸菩薩安住此法
則得如來無上廣大清淨喜佛子菩薩摩訶薩有十
種清淨捨何等為十所謂一切眾生恭敬供養不生
愛著清淨捨一切眾生輕慢毀辱不生瞋恚清淨捨
常行世間不為世間八法所染清淨捨於法器眾生
待時而化於無法器亦不生嫌清淨捨不求二乘學
無學法清淨捨心常遠離一切欲樂順煩惱法清淨
捨不歎二乘厭離生死清淨捨遠離一切世間語非
涅槃語非離欲語不順理語惱亂他語聲聞獨覺語
略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清淨捨或有
眾生根巳成熟發生念慧而未能知最上之法待時
方化清淨捨或有眾生菩薩往昔巳曾教化至於佛
地方可調伏彼亦待時清淨捨菩薩摩訶薩於彼二
人無高無下無取無捨遠離一切種種分別恒住正
定入如實法心得堪忍清淨捨是為十若諸菩薩安
住其中則得如來無上廣大清淨捨佛子菩薩摩訶
[086-0577a]
薩有十種義何等為十所謂多聞義堅固修行故法
義善巧思擇故空義第一義空故寂靜義離諸眾生
諠憒故不可說義不著一切語言故如實義了達三
世平等故法界義一切諸法一味故真如義一切如
來順入故實際義了知究竟如實故大般涅槃義滅
一切苦而修菩薩諸行故是為十若諸菩薩安住此
法則得一切智無上義佛子菩薩摩訶薩有十種法
何等為十所謂真實法如說修行故離取法能取所
取悉離故無諍法無有一切惑諍故寂滅法滅除一
切熱惱故離欲法一切貪欲皆斷故無分別法攀緣
分別永息故無生法猶如虗空不動故無為法離生
住滅諸相故本性法自性無染清淨故捨一切烏波
提涅槃法能生一切菩薩行修習不斷故是為十若
諸菩薩安住其中則得如來無上廣大法佛子菩薩
摩訶薩有十種福德助道具何等為十所謂勸眾生
起菩提心是菩薩福德助道具不斷三寶種故隨順
十種迴向是菩薩福德助道具斷一切不善法集一
切善法故智慧誘誨是菩薩福德助道具超過三界
福德故心無疲倦是菩薩福德助道具究竟度脫一
切眾生故悉捨內外一切所有是菩薩福德助道具
於一切物無所著故為滿足相好精進不退是菩薩
福德助道具開門大施無所限故上中下三品善根
悉以迴向無上菩提心無所輕是菩薩福德助道具
善巧方便相應故於邪定下劣不善眾生皆生大悲
[086-0577b]
不懷輕賤是菩薩福德助道具常起大人弘誓心故
恭敬供養一切如來於一切菩薩起如來想令一切
眾生皆生歡喜是菩薩福德助道具守本志願極堅
牢故菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根自欲取證
無上菩提如在掌中然悉捨與一切眾生心無憂惱
亦無悔恨其心廣大等虗空界此是菩薩福德助道
具起大智慧證大法故是為十若諸菩薩安住其中
則具足如來無上廣大福德聚佛子菩薩摩訶薩有
十種智慧助道具何等為十所謂親近多聞真善知
識恭敬供養尊重禮拜種種隨順不違其教是為一
一切正直無虗矯故永離憍慢常行謙敬身語意業
無有麤獷柔和善順不偽不曲是為二其身堪作佛
法器故念慧隨覺未曾散亂慚媿柔和心安不動常
憶六念常行六敬常隨順住六堅固法是為三與十
種智為方便故樂法樂義以法為樂常樂聽聞無有
厭足捨離世論及世言說專心聽受出世間語遠離
小乘入大乘慧是為四一心憶念無散動故六波羅
蜜心專荷負四種梵住行巳成熟隨順明法悉善修
行聰敏智人皆勤請問遠離惡趣歸向善道心常愛
樂正念觀察調伏巳情守護他意是為五堅固修行
真實行故常樂出離不著三有恒覺自心僧無惡念
三覺巳絕三業皆善決定了知心之自性是為六能
令自他心清淨故觀察五蘊皆如幻事界如毒蛇處
如空聚一切諸法如幻如𦦨如水中月如夢如影如
[086-0577c]
響如像如空中畫如旋火輪如虹蜆色如日月光無
相無形非常非斷不來不去亦無所住如是觀察知
一切法無生無滅是為七知一切法性空寂故菩薩
摩訶薩聞一切法無我無眾生無壽者無補伽羅無
心無境無貪瞋癡無身無物無主無待無著無行如
是一切皆無所有悉歸寂滅聞巳深信不疑不謗是
為八以能成就圓滿解故菩薩摩訶薩善調諸根如
理修行恒住止觀心意寂靜一切動念皆悉不生無
我無人無作無行無計我想無計我業無有瘡疣無
有瘢痕亦無於此所得之忍身語意業無來無去無
有精進亦無勇猛觀一切眾生一切諸法心皆平等
而無所住非此岸非彼岸此彼性離無所從來無所
至去常以智慧如是思惟是為九到分別相彼岸處
故菩薩摩訶薩見緣起法故見法清淨見法清淨故
見國土清淨見國土清淨故見虗空清淨見虗空清
淨故見法界清淨見法界清淨故見智慧清淨是為
十修行積集一切智故佛子是為菩薩摩訶薩十種
智慧助道具若諸菩薩安住此法則得如來一切法
無障礙清淨微妙智慧聚佛子菩薩摩訶薩有十種
明足何等為十所謂善分別諸法明足不取著諸法
明足離顛倒見明足智慧光照諸根明足巧發起正
精進明足能深入真諦智明足滅煩惱業成就盡智
無生智明足天眼智普觀察明足宿住念知前際清
淨明足漏盡神通智斷眾生諸漏明足是為十若諸
[086-0578a]
菩薩安住此法則得如來於一切佛法無上大光明
佛子菩薩摩訶薩有十種求法何等為十所謂直心
求法無有諂誑故精進求法遠離懈慢故一向求法
不惜身命故為除一切眾生煩惱求法不為名利恭
敬故為饒益自他一切眾生求法不但自利故為入
智慧求法不樂文字故為出生死求法不貪世樂故
為度眾生求法發菩提心故為斷一切眾生疑求法
令無猶豫故為滿足佛法求法不樂餘乘故是為十
若諸菩薩安住此法則得不由他教一切佛法大智
慧佛子菩薩摩訶薩有十種明了法何等為十所謂
隨順世俗生長善根是童蒙凡夫明了法得無礙不
壞信覺法自性是隨信行人明了法勤修習法隨順
法住是隨法行人明了法遠離八邪向八正道是第
八人明了法除滅眾結斷生死漏見真實諦是須陀
洹人明了法觀味是患知無往來是斯陀含人明了
法不樂三界求盡有漏於受生法乃至一念不生愛
著是阿那含人明了法獲六神通得八解脫九定四
辯悉皆成就是阿羅漢人明了法性樂觀察一味緣
起心常寂靜知足少事解因自得悟不由他成就種
種神通智慧是辟支佛人明了法智慧廣大諸根明
利常樂度脫一切眾生勤修福智助道之法如來所
有十力無畏一切功德具足圓滿是菩薩人明了法
是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智明
了法佛子菩薩摩訶薩有十種修行法何等為十所
[086-0578b]
謂恭敬尊重諸善知識修行法常為諸天之所覺悟
修行法於諸佛所常懷慚愧修行法哀愍眾生不捨
生死修行法事必究竟心無變動修行法專念隨逐
發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法遠離邪見勤
求正道修行法摧破眾魔及煩惱業修行法知諸眾
生根性勝劣而為說法令住佛地修行法安住無邊
廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法是為十若諸
菩薩安住其中則得如來無上修行法佛子菩薩摩
訶薩有十種魔何等為十所謂蘊魔生諸取故煩惱
魔恒雜染故業魔能障礙故心魔起高慢故死魔捨
生處故天魔自憍縱故善根魔恒執取故三昧魔久
躭味故善知識魔起著心故菩提法智魔不願捨離
故是為十菩薩摩訶薩應作方便速求遠離佛子菩
薩摩訶薩有十種魔業何等為十所謂忘失菩提心
修諸善根是為魔業惡心布施瞋心持戒捨惡性人
遠懈怠者輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業於甚深法
心生慳恡有堪化者而不為說若得財利恭敬供養
雖非法器而強為說是為魔業不樂聽聞諸波羅蜜
假使聞說而不修行雖亦修行多生懈怠以懈怠故
志意狹劣不求無上大菩提法是為魔業遠善知識
近惡知識樂求二乘不樂受生志尚涅槃離欲寂靜
是為魔業於菩薩所起瞋恚心惡眼視之求其罪釁
說其過惡斷彼所有財利供養是為魔業誹謗正法
不樂聽聞假使得聞便生毀呰見人說法不生尊重
[086-0578c]
言自說是餘說悉非是為魔業樂學世論巧述文詞
開闡二乘隱覆深法或以妙義授非其人遠離菩提
住於邪道是為魔業巳得解脫巳安隱者常樂親近
而供養之未得解脫未安隱者不肯親近亦不教化
是為魔業增長我慢無有恭敬於諸眾生多行惱害
不求正法真實智慧其心弊惡難可開悟是為魔業
是為十菩薩摩訶薩應速遠離勤求佛業佛子菩薩
摩訶薩有十種捨離魔業何等為十所謂近善知識
恭敬供養捨離魔業不自尊舉不自讚歎捨離魔業
於佛深法信解不謗捨離魔業未曾忘失一切智心
捨離魔業勤修妙行恒不放逸捨離魔業常求一切
菩薩藏法捨離魔業恒演說法心無疲倦捨離魔業
歸依十方一切諸佛起救護想捨離魔業信受憶念
一切諸佛神力加持捨離魔業與一切菩薩同種善
根平等無二捨離魔業是為十若諸菩薩安住此法
則能出離一切魔道佛子菩薩摩訶薩有十種見佛
何等為十所謂於安住世間成正覺佛無著見願佛
出生見業報佛深信見住持佛隨順見涅槃佛深入
見法界佛普至見心佛安住見三昧佛無量無依見
本性佛明了見隨樂佛普受見是為十若諸菩薩安
住此法則常得見無上如來佛子菩薩摩訶薩有十
種佛業何等為十所謂隨時開導是佛業令正修行
故夢中令見是佛業覺昔善根故為他演說所未聞
經是佛業令生智斷疑故為悔纏所纏者說出離法
[086-0579a]
是佛業令離疑心故若有眾生起慳恡心乃至惡慧
心二乘心損害心疑惑心散動心憍慢心為現如來
眾相莊嚴身是佛業生長過去善根故於正法難遇
時廣為說法令其聞巳得陀羅尼智神通智普能利
益無量眾生是佛業勝解清淨故若有魔事起能以
方便現虗空界等聲說不損惱他法以為對治令其
開悟眾魔聞巳威光歇滅是佛業志樂殊勝威德大
故其心無間常自守護不令證入二乘正位若有眾
生根性未熟終不為說解脫境界是佛業本願所作
故生死結漏一切皆離修菩薩行相續不斷以大悲
心攝取眾生令其起行究竟解脫是佛業不斷修行
菩薩行故菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂
滅不驚不怖而勤修福智無有厭足雖知一切法無
有造作而亦不捨諸法自相雖於諸境界永離貪欲
而常樂瞻奉諸佛色身雖知不由他悟入於法而種
種方便求一切智雖知諸國土皆如虗空而常樂莊
嚴一切佛剎雖恒觀察無人無我而教化眾生無有
疲厭雖於法界本來不動而以神通智力現眾變化
雖巳成就一切智智而修菩薩行無有休息雖知諸
法不可言說而轉淨法輪令眾心喜雖能示現諸佛
神力而不厭捨菩薩之身雖現入於大般涅槃而一
切處示現受生能作如是權實雙行法是佛業是為
十若諸菩薩安住其中則得不由他教無上無師廣
大業佛子菩薩摩訶薩有十種慢業何等為十所謂
[086-0579b]
於師僧父母沙門婆羅門住於正道向正道者尊重
福田所而不恭敬是慢業或有法師獲最勝法乘於
大乘知出要道得陀羅尼演說契經廣大之法無有
休息而於其所起高慢心及於所說法不生恭敬是
慢業於眾會中聞說妙法不肯歎美令人信受是慢
業好起過慢自高凌物不見巳失不知自短是慢業
好起過過慢見有德人應讚不讚見他讚歎不生歡
喜是慢業見有法師為人說法知是法是律是真實
是佛語為嫌其人亦嫌其法自起誹謗亦令他謗是
慢業自求高座自稱法師應受供給不應執事見有
耆舊久修行人不起逢迎不肯承事是慢業見有德
人顰蹙不喜言辭麤獷伺其過失是慢業見有聰慧
知法之人不肯親近恭敬供養不肯諮問何等為善
何等不善何等應作何等不應作作何等業於長夜
中而得種種利益安樂愚癡頑很我慢所吞終不能
見出要之道是慢業復有眾生慢心所覆諸佛出世
不能親近恭敬供養新善不起舊善消滅不應說而
說不應諍而諍未來必墮險難深坑於百千劫尚不
值佛何況聞法但以曾發菩提心故終自醒悟是慢
業是為十若諸菩薩離此慢業則得十種智業何等
為十所謂信解業報不壞因果是智業不捨菩提心
常念諸佛是智業近善知識恭敬供養其心尊重終
無厭怠是智業樂法樂義無有厭足遠離邪念勤修
正念是智業於一切眾生離於我慢於諸菩薩起如
[086-0579c]
來想愛重正法如惜巳身尊奉如來如護巳命於修
行者生諸佛想是智業身語意業無諸不善讚美賢
聖隨順菩提是智業不壞緣起離諸邪見破暗得明
照一切法是智業十種迴向隨順修行於諸波羅蜜
起慈母想於善巧方便起慈父想以清淨心入菩提
舍是智業施戒多聞止觀福慧如是一切助道之法
常勤積集無有厭倦是智業若有一業為佛所讚能
破眾魔煩惱鬬諍能離一切障蓋纏縛能教化調伏
一切眾生能隨順智慧攝取正法能嚴淨佛剎能發
起通明皆勤修習無有懈退是智業是為十若諸菩
薩安住其中則得如來一切善巧方便無上大智業
佛子菩薩摩訶薩有十種魔所攝持何等為十所謂
懈怠心魔所攝持志樂狹劣魔所攝持於少行生足
魔所攝持受一非餘魔所攝持不發大願魔所攝持
樂處寂滅斷除煩惱魔所攝持永斷生死魔所攝持
捨菩薩行魔所攝持不化眾生魔所攝持疑謗正法
魔所攝持是為十若諸菩薩能棄捨此魔所攝持則
得十種佛所攝持何等為十所謂初始能發菩提之
心佛所攝持於生生中持菩提心不令忘失佛所攝
持覺諸魔事悉能速離佛所攝持聞諸波羅蜜如說
修行佛所攝持知生死苦而不厭惡佛所攝持觀甚
深法得無量果佛所攝持為諸眾生說二乘法而不
證取彼乘解脫佛所攝持樂觀無為法而不住其中
於有為無為不生二想佛所攝持至無生處而現受
[086-0580a]
生佛所攝持雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩
種佛所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得諸佛
無上攝持力佛子菩薩摩訶薩有十種法所攝持何
等為十所謂知一切行無常法所攝持知一切行苦
法所攝持知一切行無我法所攝持知一切法寂滅
涅槃法所攝持知諸法從緣起無緣則不起法所攝
持知不正思惟故起於無明無明起故乃至老死起
不正思惟滅故無明滅無明滅故乃至老死滅法所
攝持知三解脫門出生聲聞乘證無諍法出生獨覺
乘法所攝持知六波羅蜜四攝法出生大乘法所攝
持知一切剎一切法一切眾生一切世是佛智境界
法所攝持知斷一切念捨一切取離前後際隨順涅
槃法所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得一切
諸佛無上法所攝持佛子菩薩摩訶薩住兜率天有
十種所作業何等為十所謂為欲界諸天子說厭離
法言一切自在皆是無常一切快樂悉當衰謝勸彼
諸天發菩提心是為第一所作業為色界諸天說入
出諸禪解脫三昧若於其中而生愛著因愛復起身
見邪見無明等者則為其說如實智慧若於一切色
非色法起顛倒想以為清淨為說不淨皆是無常勸
其令發菩提之心是為第二所作業菩薩摩訶薩住
兜率天入三昧名光明莊嚴身放光明徧照三千大
千世界隨眾生心以種種音而為說法眾生聞巳信
心清淨命終生於兜率天中勸其令發菩提之心是
[086-0580b]
為第三所作業菩薩摩訶薩在兜率天以無障礙眼
普見十方兜率天中一切菩薩彼諸菩薩皆亦見此
互相見巳論說妙法謂降神母胎初生出家往詣道
場具大莊嚴而復示現往昔巳來所行之行以彼行
故成此大智所有功德不離本處而能示現如是等
事是為第四所作業菩薩摩訶薩住兜率天十方一
切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集恭敬圍遶爾時菩
薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故隨彼
菩薩所應住地所行所斷所修所證演說法門彼諸
菩薩聞說法巳皆大歡喜得未曾有各還本土所住
宮殿是為第五所作業菩薩摩訶薩住兜率天時欲
界主天魔波旬為欲壞亂菩薩業故眷屬圍遶詣菩
薩所爾時菩薩為摧伏魔軍故住金剛道所攝般若
波羅蜜方便善巧智慧門以柔輭麤獷二種語而為
說法令魔波旬不得其便魔見菩薩自在威力皆發
阿耨多羅三藐三菩提心是為第六所作業菩薩摩
訶薩住兜率天知欲界諸天子不樂聞法爾時菩薩
出大音聲徧告之言今日菩薩當於宮中現希有事
若欲見者宜速往詣時諸天子聞是語巳無量百千
億那由他皆來集會爾時菩薩見諸天眾皆來集巳
為現宮中諸希有事彼諸天子曾未見聞既得見巳
皆大歡喜其心醉沒又於樂中出聲告言諸仁者一
切諸行皆悉無常一切諸行皆悉是苦一切諸法皆
悉無我涅槃寂滅又復告言汝等皆應修菩薩行皆
[086-0580c]
當圓滿一切智智彼諸天子聞此法音憂歎咨嗟而
生厭離靡不皆發菩提之心是為第七所作業菩薩
摩訶薩住兜率宮不捨本處悉能往詣十方無量一
切佛所見諸如來親近禮拜恭敬聽法爾時諸佛欲
令菩薩獲得最上灌頂法故為說菩薩地名一切神
通以一念相應慧具足一切最勝功德入一切智智
位是為第八所作業菩薩摩訶薩住兜率宮為欲供
養諸如來故以大神力興起種種諸供養具名殊勝
可樂徧法界虗空界一切世界供養諸佛彼世界中
無量眾生見此供養皆發阿耨多羅三藐三菩提心
是為第九所作業菩薩摩訶薩住兜率天出無量無
邊如幻如影法門周徧十方一切世界示現種種色
種種相種種形體種種威儀種種事業種種方便種
種譬喻種種言說隨眾生心皆令歡喜是為第十所
作業佛子是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業
若諸菩薩成就此法則能於後下生人間佛子菩薩
摩訶薩於兜率天將下生時現十種事何等為十佛
子菩薩摩訶薩於兜率天下生之時從於足下放大
光明名安樂莊嚴普照三千大千世界一切惡趣諸
難眾生觸斯光者莫不皆得離苦安樂得安樂巳悉
知將有奇特大人出興于世是為第一所示現事佛
子菩薩摩訶薩於兜率天下生之時從於眉間白毫
相中放大光明名曰覺悟普照三千大千世界照彼
宿世一切同行諸菩薩身彼諸菩薩蒙光照巳咸知
[086-0581a]
菩薩將欲下生各各出興無量供具詣菩薩所而為
供養是為第二所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜率
天將下生時於右掌中放大光明名清淨境界悉能
嚴淨一切三千大千世界其中若有巳得無漏諸辟
支佛覺斯光者即捨壽命若不覺者光明力故徙置
他方餘世界中一切諸魔及諸外道有見眾生皆亦
徙置他方世界唯除諸佛神力所持應化眾生是為
第三所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生
時從其兩膝放大光明名清淨莊嚴普照一切諸天
宮殿下從護世上至淨居靡不周徧彼諸天等咸知
菩薩於兜率天將欲下生俱懷戀慕悲歎憂惱各持
種種華鬘衣服塗香末香幡蓋妓樂詣菩薩所恭敬
供養隨逐下生乃至涅槃是為第四所示現事佛子
菩薩摩訶薩在兜率天將下生時於卍字金剛莊嚴
心藏中放大光明名無能勝幢普照十方一切世界
金剛力士時有百億金剛力士皆悉來集隨逐侍衛
始於下生乃至涅槃是為第五所示現事佛子菩薩
摩訶薩於兜率天將下生時從其身上一切毛孔放
大光明名分別眾生普照一切大千世界徧觸一切
諸菩薩身復觸一切諸天世人諸菩薩等咸作是念
我應住此供養如來教化眾生是為第六所示現事
佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從大摩尼寶
藏殿中放大光明名善住觀察照此菩薩當生之處
所託王宮其光照巳諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提
[086-0581b]
若於其家若其聚落若其城邑而現受生為欲教化
諸眾生故是為第七所示現事佛子菩薩摩訶薩於
兜率天臨下生時從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放
大光明名一切宮殿清淨莊嚴照所生母腹光明照
巳令菩薩母安隱快樂具足成就一切功德其母腹
中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴為欲安
處菩薩身故是為第八所示現事佛子菩薩摩訶薩
於兜率天臨下生時從兩足下放大光明名為善住
若諸天子及諸梵天其命將終蒙光照觸皆得住壽
供養菩薩從初下生乃至涅槃是為第九所示現事
佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從隨好中放
大光明名日月莊嚴示現菩薩種種諸業時諸人天
或見菩薩住兜率天或見入胎或見初生或見出家
或見成道或見降魔或見轉法輪或見入涅槃是為
第十所示現事佛子菩薩摩訶薩於身於座於宮殿
於樓閣中放如是等百萬阿僧祇光明悉現種種諸
菩薩業現是業巳具足一切功德法故從兜率天下
生人間佛子菩薩摩訶薩示現處胎有十種事何等
為十佛子菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生
故不欲令彼起如是念今此菩薩自然化生智慧善
根不從修得是故菩薩示現處胎是為第一事菩薩
摩訶薩為成熟父母及諸眷屬宿世同行眾生善根
示現處胎何以故彼皆應以見於處胎成熟所有諸
善根故是為第二事菩薩摩訶薩入母胎時正念正
[086-0581c]
知無有迷惑住母胎巳心恒正念亦無錯亂是為第
三事菩薩摩訶薩在母胎中常演說法十方世界諸
大菩薩釋梵四王皆來集會悉令獲得無量神力無
邊智慧菩薩處胎成就如是辯才勝用是為第四事
菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會以本願力教化一
切諸菩薩眾是為第五事菩薩摩訶薩於人中成佛
應具人間最勝受生以此示現處於母胎是為第六
事菩薩摩訶薩在母胎中三千大千世界眾生悉見
菩薩如明鏡中見其面像爾時大心天龍夜叉乾闥
婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆詣
菩薩恭敬供養是為第七事菩薩摩訶薩在母胎中
他方世界一切最後生菩薩在母胎者皆來共會說
大集法門名廣大智慧藏是為第八事菩薩摩訶薩
在母胎時入離垢藏三昧以三昧力於母胎中現大
宮殿種種嚴飾悉皆妙好兜率天宮不可為比而令
母身安隱無患是為第九事菩薩摩訶薩住母胎時
以大威力興供養具名開大福德離垢藏普徧十方
一切世界供養一切諸佛如來彼諸如來咸為演說
無邊菩薩住處法界藏是為第十事佛子是為菩薩
摩訶薩示現處胎十種事若諸菩薩了達此法則能
示現甚微細趣。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十六
音切
憒
古對切。
閙
女教切。
剌
七四切。
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直由切。
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許元切。
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居夭切。
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古猛切。
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胡公切。
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五兮切。
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初羊切。
疣
尤音。
瘢
薄官切。
痕
戶恩切。
寡
許覲切。
顰
脾仁切。
諮
子辭切。
頑
五還切。
很
乎懇切。
醒
桑形切。
徒
斯爾切。
