大方廣佛新華嚴經合論卷第九十三
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
入法界品第三十九之六
【【論】第三海岸聚落善住比丘主修行住。】
「【經】爾時善財童子專念善知識教專念普眼法門專
念佛神力專持法句雲專入法海門專思法差別深
入法漩澓普入法虗空淨治法瞖障觀察法寶處漸
次南行至楞伽道邊海岸聚落觀察十方求覓善住
見此比丘於虗空中來往經行無數諸天恭敬圍遶
散諸天華作天妓樂幡幢繒綺悉各無數徧滿虗空
以為供養諸大龍王於虗空中興不思議沈水香雲
震雷激電以為供養緊那羅王奏眾樂音如法讚美
以為供養摩睺羅伽王以不思議極微細衣於虗空
中周迴布設心生歡喜以為供養阿脩羅王興不思
議摩尼寶雲無量光明種種莊嚴徧滿虗空以為供
養迦樓羅王作童子形無量婇女之所圍遶究竟成
就無殺害心於虗空中合掌供養不思議數諸羅剎
王無量羅剎之所圍遶其形長大甚可怖畏見善住
比丘慈心自在曲躬合掌瞻仰供養不思議數諸夜
叉王各各悉有自眾圍遶四面周帀恭敬守護不思
議數諸梵天王於虗空中曲躬合掌以人間法稱揚
讚歎不思議數諸淨居天於虗空中與宮殿俱恭敬
[093-0623b] 
合掌發弘誓願時善財童子見是事巳心生歡喜合
掌敬禮作如是言聖者我巳先發阿耨多羅三藐三
菩提心而未知菩薩云何修行佛法云何積集佛法
云何備具佛法云何熏習佛法云何增長佛法云何
總攝佛法云何究竟佛法云何淨治佛法云何深淨
佛法云何通達佛法我聞聖者善能誘誨唯願慈哀
為我宣說菩薩云何不捨見佛常於其所精勤修習
菩薩云何不捨菩薩與諸菩薩同一善根菩薩云何
不捨佛法悉以智慧而得明證菩薩云何不捨大願
能普利益一切眾生菩薩云何不捨眾行住一切劫
心無疲厭菩薩云何不捨佛剎普能嚴淨一切世界
菩薩云何不捨佛力悉能知見如來自在菩薩云何
不捨有為亦復不住普於一切諸有趣中猶如變化
示受生死修菩薩行菩薩云何不捨聞法悉能領受
諸佛正教菩薩云何不捨智光普入三世智所行處
時善住比丘告善財言善哉善哉善男子汝巳能發
阿耨多羅三藐三菩提心今復發心求問佛法一切
智法自然者法善男子我巳成就菩薩無礙解脫門
若來若去若行若止隨順思惟修習觀察即時獲得
智慧光明名究竟無礙得此智慧光明故知一切眾
生心行無所障礙知一切眾生歿生無所障礙知一
切眾生宿命無所障礙知一切眾生未來劫事無所
障礙知一切眾生現在世事無所障礙知一切眾生
言語音聲種種差別無所障礙決一切眾生所有疑
[093-0623c]
問無所障礙知一切眾生諸根無所障礙隨一切眾
生應受化時悉能往赴無所障礙知一切剎那羅婆
牟呼栗多日夜時分無所障礙知三世海流轉次第
無所障礙能以其身徧往十方一切佛剎無所障礙
何以故得無住無作神通力故善男子我以得此神
通力或於虗空中或行或住或坐或臥或隱或顯或
現一身或現多身穿度墻壁猶如虗空於虗空中結
跏趺坐往來自在猶如飛鳥入地如水履水如地徧
身上下普出煙焰如大火聚或時震動一切大地或
時以手摩觸日月或現其身高至梵宮或現燒香雲
或現寶焰雲或現變化雲或現光網雲皆悉廣大彌
覆十方或一念中過於東方一世界二世界百世界
千世界百千世界乃至無量世界乃至不可說不可
說世界或過閻浮提微塵數世界或過不可說不可
說佛剎微塵數世界於彼一切諸佛國土佛世尊前
聽聞說法一一佛所現無量佛剎微塵數差別身一
一身雨無量佛剎微塵數供養雲所謂一切華雲一
切香雲一切鬘雲一切末香雲一切塗香雲一切蓋
雲一切衣雲一切幢雲一切幡雲一切帳雲以一切
身雲而為供養一一如來所有宣說我皆受持一一
國土所有莊嚴我皆憶念如東方南西北方四維上
下亦復如是如是一切諸世界中所有眾生若見我
形皆決定得阿耨多羅三藐三菩提彼諸世界一切
眾生我皆明見隨其大小勝劣苦樂示同其形教化
[093-0624a]
成就若有眾生親近我者悉令安住如是法門善男
子我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫
門如諸菩薩持大悲戒波羅蜜戒大乘戒菩薩道相
應戒無障礙戒不退墮戒不捨菩提心戒常以佛法
為所緣戒於一切智常作意戒如虗空戒一切世間
無所依戒無失戒無損戒無缺戒無雜戒無濁戒無
悔戒清淨戒離塵戒離垢戒如是功德而我云何能
知能說善男子從此南方有國名達里鼻茶城名自
在其中有人名曰彌伽汝詣彼問菩薩云何學菩薩
行修菩薩道時善財童子頂禮其足右遶瞻仰辭退
而行。」
【【論】第三修行住從爾時善財童子巳下至我唯知
此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門有八
十行經明入本位法門約分五段一念善知識所
授之教二次第南行三詣善知識處四見善知識
恭敬禮拜五正申所求見此比丘於虗空中來往
經行者明不住上二界息心住念禪不住出三界
禪不住不出故言來往經行十王恭敬供養明攝
眾生行徧故表十波羅蜜行智自在故如王空中
莊嚴約法空中起行報生龍王表智悲自在震雷
明法音普震激電智慧破惑緊那羅王奏眾樂音
明以法音悅樂一切眾生故摩睺羅伽是恭敬義
阿脩羅是處生死海不沒義迦樓羅王作童子形
婇女之所圍遶是離慢謙下智悲義羅剎王者是
[093-0624b]
住生死海大悲守護眾生義夜叉王者是大智守
護眾生義為能行於虗空速疾故如智自在速疾
故梵天王恭敬義淨居天空中與宮殿俱表智悲
自在含育義如是皆云不思議數者皆表行周眾
有普徧含生故此第五正申所求中請菩薩所修
十種佛法并求十種不捨之法具如經文時善住
比丘告善財言巳下是正授其法經云善男子我
巳成就菩薩無礙解脫者明得法空智慧在空中
經行明不著靜亂於染淨二障不能留滯名為無
礙解脫得解脫巳若來若去若行若止隨順思惟
觀察即時獲得智慧光明名究竟無礙從是巳去
即他心宿命神足等十無障礙明以法空觀察三
界細習淨業現前即得此十無障礙法門此明以
法空觀照力治三界習氣及出三界治習巳自然
而得此十無障礙法是故歎善財言今復發心求
問佛法一切智法自然者法明佛法出世一切智
法用照世間意明以所得法空用治染淨二習神
通道力自然顯著一切自在皆自然現前巳下准
此至我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙
解脫門是都結所入當位法門竟巳下以明昇進
前門此段以明將方便觀照門佛智自然智神通
道力自至以此不捨方便而成就佛法不捨佛法
而成菩薩行教化眾生此以忍波羅蜜為主餘九
為伴此三比丘明入十住中得出三界解脫心還
[093-0624c]
以比丘表之巳下彌伽是俗人住居市肆明處煩
闠而不亂故教諸人眾輪字莊嚴法門者明修世
技文字令圓滿故意明先修出三界解脫方修世
法住於生死故約智一位通修諸法約位偏修世
智為明前三巳得出三界解脫神通故先修出世
方學世間明自在無業不染著世間故又以出世
間智學世間智易明了故第二昇進前位中從如
諸菩薩持大悲戒巳下至辭退而去有九行半經
約分為五門一歎推先德二示善知識所居之國
三示其居處四舉知識之名五辭退而去國名達
里鼻茶者其國在南印度境名義未譯彌伽此云
能伏為出世智巳恒現前世間智巳得具足真俗
二智巳滿能伏邪見異論故名能伏亦名為雲以
能有德陰俗雨法故故名為雲城名自在者明出
世智巳得現前於世名言義智自在故城名自在
此依主立名也。
第四達里鼻荼國彌伽長者主生貴住。】
「【經】爾時善財童子一心正念法光明法門深信趣入
專念於佛不斷三寶歎離欲性念善知識普照三世
憶諸大願普救眾生不著有為究竟思惟諸法自性
悉能嚴淨一切世界於一切佛眾會道場心無所著
漸次南行至自在城求覓彌伽乃見其人於市肆中
坐於說法師子之座十千人眾所共圍遶說輪字莊
嚴法門時善財童子頂禮其足遶無量帀於前合掌
[093-0625a]
而作是言聖者我巳先發阿耨多羅三藐三菩提心
而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道云何
流轉於諸有趣常不忘失菩提之心云何得平等意
堅固不動云何獲清淨心無能沮壞云何生大悲力
恒不勞疲云何入陀羅尼普得清淨云何發生智慧
廣大光明於一切法離諸闇障云何具無礙解辯才
之力決了一切甚深義藏云何得正念力憶持一切
差別法輪云何得淨趣力於一切趣普演諸法云何
得智慧力於一切法悉能決定分別其義爾時彌伽
告善財言善男子汝巳發阿耨多羅三藐三菩提心
耶善財言唯我巳先發阿耨多羅三藐三菩提心彌
伽遽即下師子座於善財所五體投地散金銀華無
價寶珠及以上妙碎末栴檀無量種衣以覆其上復
散無量種種香華種種供具以為供養然後起立而
稱歎言善哉善哉善男子乃能發阿耨多羅三藐三
菩提心善男子若有能發阿耨多羅三藐三菩提心
則為不斷一切佛種則為嚴淨一切佛剎則為成熟
一切眾生則為了達一切法性則為悟解一切業種
則為圓滿一切諸行則為不斷一切大願則如實解
離貪種性則能明見三世差別則令信解永得堅固
則為一切如來所持則為一切諸佛憶念則與一切
菩薩平等則為一切賢聖讚喜則為一切梵王禮覲
則為一切天主供養則為一切夜叉守護則為一切
羅剎侍衛則為一切龍王迎接則為一切緊那羅王
[093-0625b]
歎詠讚歎則為一切諸世間主稱揚慶悅則令一切
諸眾生界悉得安隱所謂令捨惡趣故令出難處故
斷一切貧窮根本故生一切天人快樂故遇善知識
親近故聞廣大法受持故生菩提心故淨菩提心故
照菩薩道故入菩薩智故住菩薩地故善男子應知
菩薩所作甚難難出難值見菩薩者倍更難有菩薩
為一切眾生恃怙生長成就故為一切眾生拯濟拔
諸苦難故為一切眾生依處守護世間故為一切眾
生救護令免怖畏故菩薩如風輪持諸世間不令墮
落惡趣故如大地增長眾生善根故如大海福德充
滿無盡故如淨日智慧光明普照故如須彌善根高
出故如明月智光出現故如猛將摧伏魔軍故如君
主佛法城中得自在故如猛火燒盡眾生我愛心故
如大雲降霔無量妙法雨故如時雨增長一切信根
芽故如船師示導法海津濟處故如橋梁令其得渡
生死海故彌伽如是讚歎善財令諸菩薩皆歡喜巳
從其面門出種種光普照三千大千世界其中眾生
遇斯光巳諸龍神等乃至梵天悉皆來至彌伽之所
彌伽大士即以方便為開示演說分別解釋輪字品
莊嚴法門彼諸眾生聞此法巳皆於阿耨多羅三藐
三菩提得不退轉彌伽於是還昇本座告善財言善
男子我巳獲得妙音陀羅尼能分別知三千大千世
界中諸天語言諸龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽人與非人及諸梵天所有語言如此
[093-0625c]
三千大千世界十方無數乃至不可說不可說世界
悉亦如是善男子我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明
法門如諸菩薩摩訶薩能普入一切眾生種種想海
種種施設海種種名號海種種語言海能普入說一
切深蜜法句海說一切究竟法句海說一所緣中有
一切三世所緣法句海說上法句海說上上法句海
說差別法句海說一切差別法句海能普入一切世
間呪術海一切音聲莊嚴輪一切差別字輪際如是
功德我今云何能知能說善男子從此南行有一聚
落名曰住林彼有長者名曰解脫汝詣彼問菩薩云
何修菩薩行菩薩云何成菩薩行菩薩云何集菩薩
行菩薩云何思菩薩行爾時善財童子以善知識故
於一切智法深生尊重深植淨信深自增益禮彌伽
足涕泗悲泣遶無量帀戀慕瞻仰辭退而行。」
【【論】第一正入當位法門從爾時善財童子巳下至
妙音陀羅尼光明法門有六十七行經約分為十
門一正念其所授之法思惟勝進二南行至處推
覓彌伽三見巳致敬禮畢四正申所求五彌伽速
自下座五體投地敬初發心六散金銀華無價寶
為座令善財坐上七稱讚善財而能發無上大菩
提心為世所依八彌伽面門放光集眾九彌伽為
眾說輪字品莊嚴門十彌伽授與善財妙音陀羅
尼光明法門自我唯知此妙音陀羅尼巳下是推
德昇進彌伽所以速自下其座五體投地致敬善
[093-0626a]
財言遽者疾也明彌伽敬能發大菩提心者與十
方諸佛同一體性同一智慧同一解脫人天所依
何得不敬以善財先於前三善知識巳得出世菩
提心巳得同於十方諸佛法身根本智至彌伽所
學世間差別言音名字句義智明世間俗智敬出
世間真智慧故以明約真而有世間俗智即真俗
自在故故城名自在是以彌伽敬彼善財所得諸
佛出世間智慧是世間智慧根本故是以敬之以
表俗諦差別智敬真諦根本智以俗智是根本智
中起故令後學者貴出世道根本智故以根本智
與一切眾生作無明生死之因果善財初覺彌伽
敬之十方一切諸菩薩恒常頂禮初發心以貴初
覺根本智是出三界智慧相應與一切諸佛智慧
解脫同一體性故普賢行海因茲而起是故彌伽
敬之而禮又表無知法慢故又此第四生貴住明
三界業謝名生在佛家故第四地亦名生在佛家
與此住位同知同得同見其法依本而安立之修
學者初生後熟輪字品莊嚴法門者明於一名字
法門於一音聲言音無二體名字無二性莊嚴種
種名字以為助伴而與人天六道眾生說種種法
門令生歡喜令得解脫然其不離無聲一聲無名
一名為隨順眾生世間言詞故說一切世間諸法
無時即以無名字為主即以有一切出世間法而
為莊嚴若說無有出世間法時即有一切世間為
[093-0626b]
莊嚴如是互為主伴互為莊嚴有無緣起皆無自
性將用教化眾生隨根開解令得解脫眾生及名
字言音皆無自性以此名字圓滿清淨音聲輪無
所障礙以一音聲說無量名皆以一音聲與無量
名無量字作體故即無量名無量字總是一字故
以聲性無體故無量名字與一切聲作體故即以
名字體自無能所分別性相故以眾生自無性故
以此無聲之聲無名之名無說之說教化一切無
性眾生令其破業至其本地又以無依之智無聲
之聲無名之名猶如虗空徧一切六道眾生音聲
同其類音為其說法令其歡喜然身心智慧名字
六根總無受者說者然一字中徧含多字之義互
為主伴然亦各不相知無彼無此故是故當知一
切名字皆以有無二字互為緣起若說一切法有
字時即一切有法自具無故自相成壞自有自無
自在說一切法本自無即有法自具以有無自相
成壞故即無與有自在以從有無無體如法緣生
無盡名言互為主伴隨世安立更相成壞皆一一
字中有無盡義猶如帝網影像相入若究之本源
皆幻緣有各無主宰當知名不與聲作無聲不與
名作字智慧本無猶如虗空徧一切處等眾生界
以智體性隨其類音皆令歡喜而得解脫故名妙
音陀羅尼光明法門此是第四生貴住善知識以
精進波羅蜜為體餘九為伴若約智通修五位若
[093-0626c]
約位偏修俗智輪字莊嚴法門前三善友明出世
智慧以三比丘表之此彌伽及解脫長者二人明
處世間解脫故還以俗士表之餘義如文自具第
二昇進前位門中從如諸菩薩摩訶薩巳下至辭
退而行有十四行經約分為四門一推德於先二
示其善友所在三舉善友之名四頂禮辭去此不
推別有國土者但南行有一聚落明同處俗流以
精進波羅蜜與禪波羅蜜大體不二故所以不別
國也為此二友竝是俗流故明從真入俗以和會
真俗無二門世與出世體無有二。
第五住林城解脫長者主具足方便住。】
「【經】爾時善財童子思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明
莊嚴門深入諸菩薩語言海門憶念諸菩薩知一切
眾生微細方便門觀察諸菩薩清淨心門成就諸菩
薩善根光明門淨治諸菩薩教化眾生門明利諸菩
薩攝眾生智門堅固諸菩薩廣大志樂門任持諸菩
薩殊勝志樂門淨治諸菩薩種種信解門思惟諸菩
薩無量善心門誓願堅固心無疲厭以諸甲冑而自
莊嚴精進深心不可退轉具不壞信其心堅固猶如
金剛及那羅延無能壞者守持一切善知識教於諸
境界得不壞智普門清淨所行無礙智光圓滿普照
一切具足諸地總持光明了知法界種種差別無依
無住平等無二自性清淨而普莊嚴於諸所行皆得
究竟智慧清淨離諸執著知十方差別法智無障礙
[093-0627a]
往十方差別處身不疲懈於十方差別業皆得明了
於十方差別佛無不現見於十方差別時悉得深入
清淨妙法充滿其心普智三昧明照其心心恒普入
平等境界如來智慧之所照觸一切智流相續不斷
若身若心不離佛法一切諸佛神力所加一切如來
光明所照成就大願願身周徧一切剎網一切法界
普入其身漸次遊行十有二年至住林城周徧推求
解脫長者既得見巳五體投地起立合掌白言聖者
我今得與善知識會是我獲得廣大善利何以故善
知識者難可得見難可得聞難可出現難得奉事難
得親近難得承接難可逢值難得共居難令喜悅難
得隨逐我今會遇為得善利聖者我巳先發阿耨多
羅三藐三菩提心為欲事一切佛故為欲值一切佛
故為欲見一切佛故為欲觀一切佛故為欲知一切
佛故為欲證一切佛平等故為欲發一切佛大願故
為欲滿一切佛大願故為欲具一切佛智光故為欲
成一切佛眾行故為欲得一切佛神通故為欲具一
切佛諸力故為欲獲一切佛無畏故為欲聞一切佛
法故為欲受一切佛法故為欲持一切佛法故為欲
解一切佛法故為欲護一切佛法故為欲與一切諸
菩薩眾同一體故為欲與一切菩薩善根等無異故
為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故為欲成就一切菩薩
所修行故為欲出生一切菩薩清淨願故為欲得一
切諸佛菩薩威神藏故為欲得一切菩薩法藏無盡
[093-0627b]
智慧大光明故為欲得一切菩薩三昧廣大藏故為
欲成就一切菩薩無量無數神通藏故為欲以大悲
藏教化調伏一切眾生皆令究竟到邊際故為欲顯
現神變藏故為於一切自在藏中悉以自心得自在
故為欲入於清淨藏中以一切相而莊嚴故聖者我
今以如是心如是意如是樂如是欲如是希求如是
思惟如是尊重如是方便如是究竟如是謙下至聖
者所我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾能以方便闡明
所得示其道路與其津梁授其法門令除迷倒障拔
猶豫箭截疑惑網照心稠林浣心垢濁令心潔白使
心清淨正心諂曲絕心生死止心不善解心執著於
執著處令心解脫於染愛處使心動轉令其速入一
切智境使其疾到無上法城令住大悲令住大慈令
入菩薩行令修三昧門令入證位令觀法性令增長
力令修習行普於一切其心平等唯願聖者為我宣
說菩薩云何學菩薩行修菩薩道隨所修習疾得清
淨疾得明了時解脫長者以過去善根力佛威神力
文殊師利童子憶念力故即入菩薩三昧門名普攝
一切佛剎無邊旋陀羅尼入此三昧巳得清淨身於
其身中顯現十方各十佛剎微塵數佛及佛國土眾
會道場種種光明諸莊嚴事亦現彼佛往昔所行神
通變化一切大願助道之法諸出離行清淨莊嚴亦
現諸佛成等正覺轉妙法輪教化眾生如是一切於
其身中悉皆顯現無所障礙種種形相種種次第如
[093-0627c]
本而住不相雜亂所謂種種國土種種眾會種種道
場種種嚴飾其中諸佛現種種神力立種種乘道示
種種願門或於一世界處兜率宮而作佛事或於一
世界沒兜率宮而作佛事如是或有住胎或復誕生
或處宮中或復出家或詣道場或破魔軍或諸天龍
恭敬圍遶或諸世主勸請說法或轉法輪或般涅槃
或分舍利或起塔廟彼諸如來於種種眾會種種世
間種種趣生種種家族種種欲樂種種業行種種語
言種種根性種種煩惱隨眠習氣諸眾生中或處微
細道場或處廣大道場或處一由旬量道場或處十
由旬量道場或處不可說不可說佛剎微塵數由旬
量道場以種種神通種種言辭種種音聲種種法門
種種總持門種種辯才門以種種聖諦海種種無畏
大師子吼說諸眾生種種善根種種憶念授種種菩
薩記說種種諸佛法彼諸如來所有言說善財童子
悉能聽受亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變
爾時解脫長者從三昧起告善財童子言善男子我
巳入出如來無礙莊嚴解脫門善男子我入出此解
解門時即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如
來應正等覺道場眾會之所圍遶毗盧遮那藏菩薩
而為上首又見南方速疾力世界普香如來應正等
覺道場眾會之所圍遶心王菩薩而為上首又見西
方香光世界須彌燈王如來應正等覺道場眾會之
所圍遶無礙心菩薩而為上首又見北方袈裟幢世
[093-0628a]
界不可壞金剛如來應正等覺道場眾會之所圍遶
金剛步勇猛菩薩而為上首又見東北方一切上妙
寶世界無所得境界眼如來應正等覺道場眾會之
所圍遶無所得善變化菩薩而為上首又見東南方
香𦦨光音世界香燈如來應正等覺道場眾會之所
圍遶金剛𦦨慧菩薩而為上首又見西南方智慧日
普光明世界法界輪幢如來應正等覺道場眾會之
所圍遶現一切變化幢菩薩而為上首又見西北方
普清淨世界一切佛寶高勝幢如來應正等覺道場
眾會之所圍遶法幢王菩薩而為上首又見上方佛
次第出現無盡世界無邊智慧光圓滿幢如來應正
等覺道場眾會之所圍遶法界門幢王菩薩而為上
首又見下方佛光明世界無礙智幢如來應正等覺
道場眾會之所圍遶一切世間剎幢王菩薩而為上
首善男子我見如是等十方各十佛剎微塵數如來
彼諸如來不來至此我不往彼我若欲見安樂世界
阿彌陀如來隨意即見我若欲見栴檀世界金剛光
明如來妙香世界寶光明如來蓮華世界寶蓮華光
明如來妙金世界寂靜光如來妙喜世界不動如來
善住世界師子如來鏡光明世界月覺如來寶師子
莊嚴世界毗盧遮那如來如是一切悉皆即見然彼
如來不來至此我身亦不往詣於彼知一切佛及與
我心悉皆如夢知一切佛猶如影像自心如水知一
切佛所有色相及以自心悉皆如幻知一切佛及以
[093-0628b]
巳心悉皆如響我如是知如是憶念所見諸佛皆由
自心善男子當知菩薩修諸佛法淨諸佛剎積集妙
行調伏眾生發大誓願入一切智自在遊戲不可思
議解脫之門得佛菩提現大神通徧往一切十方法
界以微細智普入諸劫如是一切悉由自心是故善
男子應以善法扶助自心應以法水潤澤自心應於
境界淨治自心應以精進堅固自心應以忍辱坦蕩
自心應以智證潔白自心應以智慧明利自心應以
佛自在開發自心應以佛平等廣大自心應以佛十
力照察自心善男子我唯於此如來無礙莊嚴解脫
門而得入出如諸菩薩摩訶薩得無礙智住無礙行
得常見一切佛三昧得不住涅槃際三昧了達三昧
普門境界於三世法悉皆平等能善分身徧一切剎
住於諸佛平等境界十方境界皆悉現前智慧觀察
無不明了於其身中悉現一切世界成壞而於巳身
及諸世界不生二想如是妙行而我云何能知能說
善男子從此南行至閻浮提畔有一國土名摩利伽
羅彼有比丘名曰海幢汝詣彼問菩薩云何學菩薩
行修菩薩道時善財童子頂禮解脫長者足右遶觀
察稱揚讚歎思惟戀仰悲泣流淚一心憶念依善知
識事善知識敬善知識由善知識見一切智於善知
識不生違逆於善知識心無諂誑於善知識心常隨
順於善知識起慈母想捨離一切無益法故於善知
識起慈父想出生一切諸善法故辭退而去。」
[093-0628c]
【【論】第一正入當位法門中從爾時善財童子巳下
至善男子我唯知此於如來無礙莊嚴解脫門而
得入出有一百四十行半經於此段中約分十門
一正念所授之法思惟勝進二漸次遊行十有二
年至住林城三推求解脫長者四見巳致敬正申
所求五解脫長者即入菩薩三昧現其身中十方
各十佛剎土答善財所請令其同入六解脫長者
從定而起又以言說說其定中十佛境界大會道
場七明解脫長者隨心應念諸佛現前八心念無
體見佛如影九心無表裏徧至十方而無去來十
善男子我於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出
是正示三昧之名及出入自在分自此巳下是昇
進前位云漸次遊行者明勝進不住於前法也十
有二年者如前第二海門國海雲比丘住海門國
十有二年明直觀十二緣以為出世間解脫以表
比丘是求出世解脫故以生死海為佛體故善財
來至此住林城漸次遊行十有二年為明於十二
緣生法中行於世間然以十二緣生以為禪體以
解脫長者是世間俗士表處俗行真名為解脫前
海雲比丘不住生死觀十二緣生得出世心此解
脫長者於十二緣生法中處於生死不壞緣生不
著緣生故云遊行十二年是不住義故是生死涅
槃無二義是生死涅槃無出沒義故若約智通治
以十波羅蜜為體此約位別治以明同別自在以
[093-0629a]
此第五禪波羅蜜門以法界自體無作禪中諸有
緣生性自離故一切心境莫不自是法界無礙解
脫禪定林故是故城名住林一切心境作而無用
性自住故推求者觀察勝進也得見解脫長者者
明以真會俗真俗自體本性解脫也見巳五體投
地真俗無依五位同會也亦明五蘊十二緣總禪
林也合掌者真俗會而不二也巳上以觀察禪定
冥會巳下以言更申所求巳下入三昧十方各現
十佛剎者明定體徧周圓滿故以十為圓數也又
巳下以從定中所見十佛如來及上首菩薩是三
昧所現自位佛果及行故又巳下隨念而見諸佛
者以自心應真是佛故所念皆是佛境界更無餘
也明自心是佛諸念總佛餘如文自具此是第五
具足方便住以禪波羅蜜為體餘九為伴若以智
境之中即五位通修若以約位之中偏治真俗靜
亂二障會五蘊十二緣為法界性自禪用而無作
緣生之定門以明一切世間心境總皆禪也第二
明昇進前位中從如諸菩薩摩訶薩巳下至辭退
而去有十六行經約分為四門一推德於前二示
善知識方所及國土三舉善知識名號四善財敬
戀善友流淚辭去第一推德於前者明解脫長者
推德於前位善知識有十種殊勝勸令善財進求
加行第二南行如前初位巳釋至閻浮提畔者明
此位正心住是得出世間及處世間智慧神通之
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極畔故故云閻浮提畔唯得世間出世大悲心未
得入俗同纏行圓滿大慈悲心故故以比丘表之
於世間中出俗相故後位即明入俗大悲心圓滿
即以優婆夷滿願表之有一國土名摩利伽羅者
此梵本未譯有比丘名海幢者明約以德智慧如
海能破眾生業惑處名之為幢幢者摧壞義故。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十三
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