大方廣佛新華嚴經合論卷第六十八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
十定品第二十七之二
「【經】爾時普賢菩薩即以解脫神通之力如其所應為
現色身令彼一切諸菩薩眾皆見普賢親近如來於
此一切菩薩眾中坐蓮華座亦見於餘一切世界一
切佛所從彼次第相續而來亦見在彼一切佛所演
說一切諸菩薩行開示一切智智之道闡明一切菩
薩神通分別一切菩薩威德示現一切三世諸佛是
時普眼菩薩及一切菩薩眾見此神變其心踊躍生
大歡喜莫不頂禮普賢菩薩心生尊重如見十方一
[068-0460c] 
切諸佛是時以佛大威神力及諸菩薩信解之力普
賢菩薩本願力故自然而雨十千種雲所謂種種華
雲種種鬘雲種種香雲種種末香雲種種蓋雲種種
衣雲種種嚴具雲種種珍寶雲種種燒香雲種種繒
綵雲不可說世界六種震動奏天音樂其聲遠聞不
可說世界放大光明其光普照不可說世界令三惡
趣悉得除滅嚴淨不可說世界令不可說菩薩入普
賢行不可說菩薩成普賢行不可說菩薩於普賢行
願悉得圓滿成阿耨多羅三藐三菩提。」
【【論】第七爾時巳下至三藐三菩提有十九行半經
是普賢菩薩為眾現身分何故得見普賢菩薩為
存想念是以見之以迴體從用故是普賢身也以
明想念皆為佛用故普見一切眾生亦佛用也釋
義中分為三段一爾時普賢菩薩巳下至示現一
切三世諸佛有七行經明普賢菩薩如應現身分
二是時普眼巳下至一切諸佛有兩行半經明菩
薩大眾得見普賢菩薩歡喜如見十方一切諸佛
分三是時巳下至三藐三菩提有十行經明諸菩
薩信解力普賢菩薩本願興雲供養光明普照息
三惡趣令諸菩薩入普賢行分如普賢菩薩如應
現身即見故將心出入三昧求即不得見明無出
入智不可作出入三昧求故自非位合道同智自
會矣想念而見且是如應現身故然後方會其本
身也餘義如文自具意明無依住智是普賢之大
[068-0461a]
體如應現身是普賢之大用。】
「【經】爾時普眼菩薩白佛言世尊普賢菩薩是住大威
德者住無等者住無過者住不退者住平等者住不
壞者住一切差別法者住一切無差別法者住一切
眾生善巧心所住者住一切法自在解脫三昧者佛
言如是如是普眼如汝所說普賢菩薩有阿僧祇清
淨功德所謂無等莊嚴功德無量寶功德不思議海
功德無量相功德無邊雲功德無邊際不可稱讚功
德無盡法功德不可說功德一切佛功德稱揚讚歎
不可盡功德。」
【【論】第八爾時普眼菩薩巳下至歎不可盡功德九
行半經明普眼菩薩以十種住法歎普賢菩薩十
種廣大所住之法分釋義明普眼歎普賢十種廣
大住如來歎普賢十廣大功德其義如文稱歎。】
「【經】爾時如來告普賢菩薩言普賢汝應為普眼及此
會中諸菩薩眾說十大三昧令得善入成滿普賢所
有行願諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故令過去菩
薩巳得出離現在菩薩今得出離未來菩薩當得出
離何等為十一者普光大三昧二者妙光大三昧三
者次第徧往諸佛國土大三昧四者清淨深心行大
三昧五者知過去莊嚴藏大三昧六者智光明藏大
三昧七者了知一切世界佛莊嚴大三昧八者眾生
差別身大三昧九者法界自在大三昧十者無礙輪
大三昧此十大三昧諸大菩薩乃能善入去來現在
[068-0461b]
一切諸佛巳說當說現說若諸菩薩愛樂尊重修習
不懈則得成就如是之人則名為佛則名如來亦則
名為得十力人亦名導師亦名大導師亦名一切智
亦名一切見亦名住無礙亦名達諸境亦名一切法
自在此菩薩普入一切世界而於世界無所著普入
一切眾生界而於眾生無所取普入一切身而於身
無所礙普入一切法界而知法界無有邊親近三世
一切佛明見一切諸佛法巧說一切文字了達一切
假名成就一切菩薩清淨道安住一切菩薩差別行
於一念中普得一切三世智普知一切三世法普說
一切諸佛教普轉一切不退輪於去來現在一一世
普證一切菩提道於此一一菩提中普了一切佛所
說此是諸菩薩法相門是諸菩薩智覺門是一切種
智無勝幢門是普賢菩薩諸行願門是猛利神通誓
願門是一切總持辯才門是三世諸法差別門是一
切諸佛示現門是以薩婆若安立一切眾生門是以
佛神力嚴淨一切世界門若菩薩入此三昧得法界
力無有窮盡得虗空行無有障礙得法王位無量自
在譬如世間灌頂受職得無邊智一切通達得廣大
力十種圓滿成無諍心入寂滅際大悲無畏猶如師
子為智慧丈夫然正法明燈一切功德歎不可盡聲
聞獨覺莫能思議得法界智住無動際而能隨俗種
種開演住於無相善入法相得自性清淨藏生如來
清淨家善開種種差別法門而以智慧了無所有善
[068-0461c]
知於時常行法施開悟一切名為智者普攝眾生悉
令清淨以方便智示成佛道而常修行菩薩之行無
有斷盡入一切智方便境界示現種種廣大神通是
故普賢汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧今
此眾會咸皆願聞。」
【【論】第九爾時如來告普賢菩薩巳下至咸皆樂聞
有四十五行經明令普賢菩薩演說十種三昧分
釋義中分為八段一爾時如來巳下至當得出離
有四行半經明佛令普賢說十大三昧分二何者
為十巳下至無礙輪大三昧有六行經明如來先
自說十三昧名分三此十大三昧巳下至當說現
說有一行半經明此三昧十方三世諸佛共所同
說分其三昧名如來自說者意明如來是三昧之
體令普賢說三昧之功用者明普賢是三昧之用
以明佛果位中體用圓滿故此約體名佛用是普
賢此位會體用自在故四若諸菩薩巳下至亦名
一切法自在有四行半經明佛歎若聞此三昧愛
樂修行名得佛自在分五此菩薩巳下至普了一
切佛所說有九行半經明修學此十三昧者得於
一切法無所著自在善巧轉佛法輪分六此是諸
菩薩法相門巳下至嚴淨一切世界門有五行半
經明佛歎修此十三昧能入十種法門分七若菩
薩入此三昧巳下至示現種種廣大神通有十二
行半經明佛歎若入此三昧得獲大方便利用示
[068-0462a]
現成佛不捨修菩薩行分八是故巳下至咸皆願
聞有一行半經明如來勸令普賢說此十三昧德
用自在分其中文義如經自明如此十定品巳後
十一品經意以十地中所得出世大悲智成處世
大悲智令差別智圓滿自在方成普賢行具足以
出世悲智是佛果處世差別智悲是普賢行是菩
薩道至出現品二行方終。
第十爾時巳下有十段經正說十種三昧作用之
功分其文列後。】
「【經】爾時普賢菩薩承如來旨觀普眼等諸菩薩眾而
告之言佛子云何為菩薩摩訶薩普光明三昧佛子
此菩薩摩訶薩有十種無盡法何者為十所謂諸佛
出現智無盡眾生變化智無盡世界如影智無盡深
入法界智無盡善攝菩薩智無盡菩薩不退智無盡
善觀一切法義智無盡善持心力智無盡住廣大菩
提心智無盡住一切佛法一切智願力智無盡佛子
是名菩薩摩訶薩十種無盡法佛子此菩薩摩訶薩
發十種無邊心何等為十所謂發度脫一切眾生無
邊心發承事一切諸佛無邊心發供養一切諸佛無
邊心發普見一切諸佛無邊心發受持一切佛法不
忘失無邊心發示現一切佛無量神變無邊心發為
得佛力故不捨一切菩提行無邊心發普入一切智
微細境界說一切佛法無邊心發普入佛不思議廣
大境界無邊心發於佛辯才起深志樂領受諸佛法
[068-0462b]
無邊心發示現種種自在身入一切如來道場眾會
無邊心是為十佛子此菩薩摩訶薩有十種入三昧
差別智何者為十所謂東方入定西方起西方入定
東方起南方入定北方起北方入定南方起東北方
入定西南方起西南方入定東北方起西北方入定
東南方起東南方入定西北方起下方入定上方起
上方入定下方起是為十佛子此菩薩摩訶薩有十
種入大三昧善巧智何者為十佛子菩薩摩訶薩以
三千大千世界為一蓮華現身徧此蓮華之上結跏
趺坐身中復現三千大千世界其中有百億四天下
一一四天下現百億身一一身入百億百億三千大
千世界於彼世界一一四天下現百億百億菩薩修
行一一菩薩修行生百億百億決定解一一決定解
令百億百億根性圓滿一一根性成百億百億菩薩
法不退業然所現身非一非多入定出定無所錯亂
佛子如羅睺羅阿脩羅王本身長七百由旬化形長
十六萬八千由旬於大海中出其半身與須彌山而
正齊等佛子彼阿脩羅王雖化其身長十六萬八千
由旬然亦不壞本身之相諸蘊界處悉皆如本心不
錯亂不於變化身而作他想於其本身生非巳想本
受生身恒受諸樂化身常現種種自在神通威力佛
子阿脩羅王有貪恚癡具足憍慢尚能如是變現其
身何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻一切世間
皆悉如夢一切諸佛出興於世皆如影像一切世界
[068-0462c]
猶如變化言語音聲悉皆如響見如實法以如實法
而為其身知一切法本性清淨了知身心無有實體
其身普住無量境界以佛智慧廣大光明淨修一切
菩提之行佛子菩薩摩訶薩住此三昧超過世間遠
離世間無能惑亂無能映奪佛子譬如比丘觀察內
身住不淨觀審見其身皆是不淨菩薩摩訶薩亦復
如是住此三昧觀察法身見諸世間普入其身於中
明見一切世間及世間法於諸世間及世間法皆無
所著佛子是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善
巧智。」
【【論】初普光明三昧中約分四門一釋三昧名二明
三昧之體用三舉三昧之境界四隨文釋義一釋
三昧名者何故名為普光明三昧三者正也昧者
定也識心不現名之為昧正智徧周名之為普照
迷破惑名之為光法無不達名之為明二明三昧
之體用者此三昧明以法身根本智為體十種無
盡智為用以此義故佛自說三昧之名普賢說三
昧之用三明舉三昧之境界者於此初三昧中略
舉境界以三千大千世界為一蓮華現身徧此蓮
華之上結跏趺坐於其身中復現三千大千世界
其中有百億四天下一一四天下現百億身一一
身入百億百億三千大千世界於彼世界一一四
天下現百億百億菩薩修行一一菩薩修行生百
億百億決定解令百億百億根性圓滿一一根性
[068-0463a]
成百億百億菩薩法不退業然所現身非一非多
入定出定無所錯亂如是後後倍倍增廣具如經
說此是初三昧之境界意明身土重重重重相入
徧周廣大無盡限故四隨文釋義者於此段略舉
十義一普賢菩薩承如來旨說此三昧不自巳功
旨者意也二重舉三昧名三舉菩薩十種無盡智
四明如是菩薩能發十種無邊心五明是菩薩有
十種入三昧六明十種入三昧善巧智七舉羅睺
羅阿脩羅王不壞本身現變化身喻八明菩薩深
達心法如幻法門九明比丘觀察內身不淨不壞
本身如故喻十明菩薩住此三昧觀察法身見諸
世間及世間法普入其身如上修學普光明三昧
以觀法身根本智為體以十無盡智為用以發十
無邊心為所行之行以十種入三昧差別智為三
昧同別自在之力以十種入三昧善巧智令三昧
身一多佛剎眾生剎現在身內不廢自身常復如
故復於身內現無量身度眾生及供養諸佛如下
文云住此三昧觀察法身見諸世間普入其身於
中明見一切世間及世間法於諸世間及世間法
皆無所著為以法身性自無內外大小中邊量故
法如是見故法如是無著故為從法身無相理所
現世間及世間法皆如影幻體故為世間及世間
法皆法身一味無二相故所有報境皆如影像重
重不礙故如羅睺羅阿脩羅王者明能攝日光令
[068-0463b]
世生惱以羅云攝睺云惱也阿脩羅云無天無天
妙戲故於中化事如經自明。】
「【經】佛子云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧佛子此菩
薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數三千大千世
界於一一世界現三千大千世界微塵數身一一身
放三千大千世界微塵數光一一光現三千大千世
界微塵數色一一色照三千大千世界微塵數世界
一一世界中調伏三千大千世界微塵數眾生是諸
世界種種不同菩薩悉知所謂世界雜染世界清淨
世界所因世界建立世界同住世界光色世界來往
如是一切菩薩悉知菩薩悉入是諸世界亦悉來入
菩薩之身然諸世界無有雜亂種種諸法亦不壞滅
佛子譬如日出遶須彌山照七寶山其七寶山及寶
山間皆有光影分明顯現其寶山上所有日影莫不
顯現山間影中其七山間所有日影亦悉顯現山上
影中如是展轉更相影現或說日影出七寶山或說
日影出七山間或說日影入七寶山或說日影入七
山間但此日影更相照現無有邊際體性非有亦復
非無不住於山不離於山不住於水亦不離水佛子
菩薩摩訶薩亦復如是住此妙光廣大三昧不壞世
界安立之相不滅世間諸法自性不住世界內不住
世界外於諸世界無所分別亦不壞於世界之相觀
一切法一相無相亦不壞於諸法自性住真如性恒
不捨離佛子譬如幻師善知幻術住四衢道作諸幻
[068-0463c]
事於一日中一須臾頃或現一日或現一夜或復現
作七日七夜半月一月一年百年隨其所欲皆能示
現城邑聚落泉流河海日月雲雨宮殿屋宅如是一
切靡不具足不以示現經年歲故壞其根本一日一
時不以本時極短促故壞其所現日月年歲幻相明
現本日不滅菩薩摩訶薩亦復如是入此妙光廣大
三昧現阿僧祇世界入一世界其阿僧祇世界一一
皆有地水火風大海諸山城邑聚落園林屋宅天宮
龍宮夜叉宮乾闥婆宮阿脩羅宮迦樓羅宮緊那羅
宮摩睺羅伽宮種種莊嚴皆悉具足欲界色界無色
界小千世界大千世界業行果報死此生彼一切世
間所有時節須臾晝夜半月一月一歲百歲成劫壞
劫雜染國土清淨國土廣大國土狹小國土於中諸
佛出興于世佛剎清淨菩薩眾會周帀圍遶神通自
在教化眾生其諸國土所在方處無量人眾悉皆充
滿殊形異趣種種眾生無量無邊不可思議去來現
在清淨業力出生無量上妙珍寶如是等事咸悉示
現入一世界菩薩於此普皆明見普入普觀普思普
了以無盡智皆如實知不以彼世界多故壞此一世
界不以此世界一故壞彼多世界何以故菩薩知一
切法皆無我故是名入無命法無作法者菩薩於一
切世間勤修行無諍法故是名住無我法者菩薩如
實見一切身皆從緣起故是名住無眾生法者菩薩
知一切生滅法皆從因生故是名住無補特伽羅法
[068-0464a]
者菩薩知諸法本性平等故是名住無意生無摩納
婆法者菩薩知一切法本性寂靜故是名住寂靜法
者菩薩知一切法一相故是名住無分別法者菩薩
知法界無有種種差別法故是名住不思議法者菩
薩勤修一切方便善調伏眾生故是名住大悲法者
佛子菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界知無數
眾生種種差別見無數菩薩各各發趣觀無數諸佛
處處出興彼諸如來所演說法其諸菩薩悉能領受
亦見自身於中修行然不捨此處而見在彼亦不捨
彼處而見在此彼身此身無有差別入法界故常勤
觀察無有休息不捨智慧無退轉故如有幻師隨於
一處作諸幻術不以幻地故壞於本地不以幻日故
壞於本日菩薩摩訶薩亦復如是於無國土現有國
土於有國土現無國土於有眾生現無眾生於無眾
生現有眾生無色現色色現無色初不亂後後不亂
初菩薩了知一切世法悉亦如是同於幻化知法幻
故知智幻知智幻故知業幻知智幻業幻巳起於幻
智觀一切業如世幻者不於處外而現其幻亦不於
幻外而有其處菩薩摩訶薩亦復如是不於虗空外
入世間亦不於世間外入虗空何以故虗空世間無
差別故住於世間亦住虗空菩薩摩訶薩於虗空中
能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業於一念頃
悉能了知無數世界若成若壞亦知諸劫相續次第
能於一念現無數劫亦不令其一念廣大菩薩摩訶
[068-0464b]
薩得不思議解脫幻智到於彼岸住於幻際入世幻
數思惟諸法悉皆如幻不違幻世盡於幻智了知三
世與幻無別決定通達心無邊際如諸如來住如幻
智其心平等菩薩摩訶薩亦復如是知諸世間皆悉
如幻於一切處皆無所著無有我所如彼幻師作諸
幻事雖不與彼幻事同住而於幻事亦無迷惑菩薩
摩訶薩亦復如是知一切法到於彼岸心不計我能
入於法亦不於法而有錯亂是為菩薩摩訶薩第二
妙光明大三昧善巧智。」
【【論】第二妙光明三昧者於此段中四義如前一釋
三昧名二明三昧體用如下自明三明三昧之境
界四隨文釋義一釋三昧名者為明法身理智體
淨能現妙光以立其名二釋三昧之體用者明此
三昧還以根本智為體幻智為用三明三昧之境
界者以入三千大千世界微塵數三千大千世界
於一一世界中復現三千大千世界微塵數身乃
至一一身放三千大千世界微塵數光具如經說
乃至菩薩身中能現一切聖凡國土更相照現重
重相入等是此三昧之境界具如經說四隨文釋
義者復分為二一長科經意二隨文解釋一長科
經意者於此段中長科為十段一佛子巳下一行
經是普賢菩薩告眾重舉三昧之名分二佛子此
菩薩巳下至種種諸法亦不壞滅有十一行經明
入三昧境界廣狹身土照現互相涉入光影重重
[068-0464c]
不雜亂分三佛子譬如日出巳下至亦不離水有
八行經明以日光照現七寶山及大海水及山間
以此日光影更相照現影像重重無盡光影喻分
四佛子菩薩摩訶薩巳下至恒不捨離有五行經
明如是菩薩住妙光廣大三昧不壞世間相不壞
真性二俱不住二俱不壞分五佛子譬如幻師巳
下至本日不滅有七行經明以幻師幻作日月年
歲長短不同不壞本日喻分六菩薩摩訶薩巳下
至不壞彼多世界有十七行經明菩薩入此妙光
大三昧能一多世界更互相入各不妨礙分七何
以故巳下至是名住大悲法者有十一行經明菩
薩住無我法於諸法自他境界身之及心無所妨
礙分八佛子巳下至無退轉故有六行半經明此
菩薩以不可數世界入一世界善知無數眾生差
別菩薩趣入差別佛處處出興皆現自身於彼一
一佛所修行諸行而身彼此無去來能同異自在
分九如有幻師巳下至後不亂初有五行半經明
以幻師喻菩薩實智所生如幻喻分十菩薩了知
一切智幻故巳下至下有二十行半經明入此妙
光明大三昧得智幻門自在分四隨文釋義者此
一段以根本無作智性自徧周以如影智顯現諸
境自他相入一多自在由根本智故多入一中猶
如影智一現多境各身色相狀差別故如世界所
因者今生修是來世因世界建立者明各各世界
[068-0465a]
建立法則故世界同住者一世界中有多類眾生
同住光色世界者或有眾生於佛光中住故如此
日月星是帝王及人中眾生共業所化精光昇上
復有天住居其中故往來者於虗空中持轉往來
此菩薩悉知如八部神名如初會中巳釋補特伽
羅法者數取趣明數取惡法趣於苦果摩納婆法
教儒童法餘如經自具。】
「【經】佛子云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神
通三昧佛子此菩薩摩訶薩過於東方無數世界復
過爾所世界微塵數世界於彼諸世界中入此三昧
或剎那入或須臾入或相續入或日初分時入或日
中分時入或日後分時入或夜初分時入或夜中分
時入或夜後分時入或一日入或五日入或半月入
或一月入或一年入或百年入或千年入或百千年
入或億年入或百千億年入或百千那由他億年入
或一劫入或百劫入或百千劫入或百千那由他億
劫入或無數劫入或無量劫入或無邊劫入或無等
劫入或不可數劫入或不可稱劫入或不可思劫入
或不可量劫入或不可說劫入或不可說不可說劫
入若久若近若法若時種種不同菩薩於彼不生分
別心無染著不作二不作不二不作普不作別雖離
此分別而以神通方便從三昧起於一切法不忘不
失至於究竟譬如日天子周行照耀晝夜不住日出
名晝日沒名夜晝亦不生夜亦不滅菩薩摩訶薩於
[068-0465b]
無數世界入神通三昧入三昧巳明見爾所無數世
界亦復如是佛子是為菩薩摩訶薩第三次第徧往
諸佛國土神通大三昧善巧智。」
【【論】第三次第徧往諸佛國土神通三昧者於此段
中約有三門一釋三昧名二釋三昧體用三隨文
釋義一釋三昧名者何故名為徧往諸佛國土神
通三昧為此三昧以理性自性徧周即智用自體
徧周以智用自體徧周即神通徧周此明約理智
自體徧周以如幻智應物動寂依根本智恒無來
往彼此延促以此立名名為徧往諸佛國土神通
三昧二釋三昧體用者此三昧以法性身為體以
根本智起如幻智為用此如幻智如空谷響應物
成音自無體故以此二智以法為體但有德用而
無所依乃至一切眾生心本來如是故但為智自
無性不能自了逐境成迷故以止觀二門照之迷
解依本此約法身為止體約觀十二緣生成智體
用明定能發慧觀能起智三隨文釋義者二義如
前一長科經意者於此段中長科為四段一佛子
巳下至神通三昧有一行半經明普賢重舉三昧
之名分二佛子此菩薩巳下至於究竟有十六行
半經明入三昧延促自在無所分別於諸法不忘
失分三譬如日天子巳下至亦復如是有三行半
經明舉日天子照臨四天下晝夜無生滅喻分四
佛子巳下至善巧智有一行半經明都舉巳上總
[068-0465c]
結其三昧之名分巳上文義自具不煩更釋。】
「【經】佛子云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧佛子
此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生見無量佛過阿
僧祇世界微塵數於彼一一諸如來所以一切種種
妙香而作供養以一切種種妙華而作供養以一切
種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養以超過一切世
界一切上妙莊嚴具而作供養散一切種種寶而作
供養以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養以
一切無數上妙摩尼寶藏而作供養以佛神力所流
出過諸天上味飲食而作供養一切佛剎種種上妙
諸供養具能以神力普皆攝取而作供養於彼一一
諸如來所恭敬尊重頭頂禮敬舉身布地請問佛法
讚佛平等稱揚諸佛廣大功德入於諸佛所入大悲
得佛平等無礙之力於一念頃一切佛所勤求妙法
然於諸佛出興於世入般涅槃如是之相皆無所得
如散動心了別所緣心起不知何所緣起心滅不知
何所緣滅此菩薩摩訶薩亦復如是終不分別如來
出世及涅槃相佛子如日中陽𦦨不從雲生不從池
生不處於陸不住於水非有非無非善非惡非清非
濁不堪飲漱不可穢汙非有體非無體非有味非無
味以因緣故而現水相為識所了遠望似水而興水
想近之則無本想自滅此菩薩摩訶薩亦復如是不
得如來出興於世及涅槃相諸佛有相及以無相皆
是想心之所分別佛子此三昧名為清淨深心行菩
[068-0466a]
薩摩訶薩於此三昧入巳而起起巳不失譬如有人
從睡得寤憶所夢事覺時雖無夢中境界而能憶念
心不忘失菩薩摩訶薩亦復如是入於三昧見佛聞
法從定而起憶持不忘而以此法開曉一切道場眾
會莊嚴一切諸佛國土無量義趣悉得明達一切法
門皆亦清淨然大智炬長諸佛種無畏具足辯才不
竭開示演說甚深法藏是為菩薩摩訶薩第四清淨
深心行大三昧善巧智。」
【【論】第四清淨深心行三昧於此段中三門如前一
釋三昧之名者何故名為清淨深心行三昧以菩
薩巳修空無相之理智得身如理智徧周之身起
前理智徧周之身以善巧智加行深心供養隨所
供養一切諸佛香華蓋等十事而心不壞法身智
身無作無想是故以立其名二釋三昧之體用者
以法身根本智為體起方便善巧智興十事供養
等眾生數佛為用三隨文釋義二義如前一長科
經意者於此段中科為四段一佛子巳下一行經
明普賢菩薩重舉三昧之名二佛子此菩薩巳下
至不分別如來出世及涅槃相有十八行半經明
以香華蓋等十事供養等眾生數諸佛分三佛子
如日中陽𦦨巳下至皆是心想之所分別有七行
經明舉日中陽𦦨喻菩薩得知如來出興滅度分
四佛子此三昧巳下至善巧智有十行經明入三
昧如夢中所見境界憶念不忘為人善說喻分二
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隨文釋義者其義如文但入觀者善得其宜先須
入無思無心定得法身之理稱虗空之性方可於
根本智方便起智興供養心起用須得自在稱理
智而為之若也但修空無相法身即於智不能起
用若但一向生想不見無相法身即純是有為一
一依此十定次第方便一一經文自具明矣。】
「【經】佛子云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧佛
子此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現所謂劫次第
中諸剎次第剎次第中諸劫次第劫次第中諸佛出
現次第佛出現次第中說法次第說法次第中諸心
樂次第心樂次第中諸根次第根次第中調伏次第
調伏次第中諸佛壽命次第壽命次第中知億那由
他年歲數量次第佛子此菩薩摩訶薩得如是無邊
次第智故則知過去諸佛則知過去諸剎則知過去
法門則知過去諸劫則知過去諸法則知過去諸心
則知過去諸解則知過去諸眾生則知過去諸煩惱
則知過去諸儀式則知過去諸清淨佛子此三昧名
過去清淨藏於一念中能入百劫能入千劫能入百
千劫能入百千億那由他劫能入無數劫能入無量
劫能入無邊劫能入無等劫能入不可數劫能入不
可稱劫能入不可思劫能入不可量劫能入不可說
劫能入不可說不可說劫佛子彼菩薩摩訶薩入此
三昧不滅現在不緣過去佛子彼菩薩摩訶薩從此
三昧起於如來所受十種不可思議灌頂法亦得亦
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清淨亦成就亦入亦證亦滿亦持平等了知三輪清
淨何等為十一者辯不違義二者說法無盡三者訓
詞無失四者樂說不斷五者心無恐畏六者語必誠
實七者眾生所依八者救脫三界九者善根最勝十
者調御妙法佛子此是十種灌頂法若菩薩入此三
昧從三昧起無間則得如歌羅邏入胎藏時於一念
間識則託生菩薩摩訶薩亦復如是從此定起於如
來所一念則得此十種法佛子是名菩薩摩訶薩第
五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。」
【【論】第五知過去莊嚴藏三昧於此段中三門如前
一釋三昧名者何故名為知過去莊嚴藏大三昧
此菩薩入此定中能知過去諸佛出現劫剎諸佛
出現法門以嚴自心根本智具差別智以此成名
為前之三昧興其供養於定中須知劫剎諸佛出
興之次第法門二釋三昧之體用者以根本智為
體知劫剎次第差別智為用巳下如文三隨文釋
義者三輪者神通記心正教是三輪清淨明此三
昧得神通善記不忘善說諸法如歌羅邏者此云
薄酪謂初受胎如薄酪自餘如文自具。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十八
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