大方廣佛新華嚴經合論卷第六十四
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
十地品第二十六之十二
【【論】五有四行半經又知諸煩惱種種相者都言之
也所謂久遠隨行相者言諸煩惱無有始終恒隨
無明所緣行故無邊引起相者由名色以心所緣
名色名之為行其心緣境受乃同時心想繫緣識
種便熟五蘊十二緣波濤不息名色為境心為受
主想行為使末那執識起貪愛瞋癡於本業田中
種識種子生諸苗稼約有八萬四千俱生不捨如
前巳釋眠起一義者眠煩惱者如前七種是起煩
惱者現作業十使十纏等是如十使中身見邊見
邪見戒見疑見取等六是障見道貪瞋癡慢四是
障修道行為雖見道在行數起修道煩惱至三地
除見道煩惱六地除七地會佛悲智利眾生行為
初地二地以上上十善治欲界惑三地修四禪八
定治上二界惑得出三界心故六地三空現前出
世智慧悉皆具足故無見道惑七地巳去一向處
世學佛智悲利生之門如是安立明分法則須當
如是初發心者一時具修經云眠起一義相者明
體無二性故迷一真智而作多妄者還一體收故
與心相應不相應相者心與境合為相應相不與
境合而妄緣之是心不相應相隨趣受生而住相
因相者如是煩惱生如是住處悉皆知之三界差
別相者欲界色界無色界受生報境於中定亂心
想所緣皆如實知愛見癡慢如箭深入過患相者
明三界受生皆由是四種煩惱作種種煩惱乃至
[064-0434a] 
八萬四千者如十使煩惱以五蘊所成一蘊中有
百五蘊中有五百以五蘊成五塵五塵中還有五
蘊十使以為一百五塵中有五百以蘊為內以塵
為外皆意為主意為能緣塵為所緣以此內外各
有五百共成一千配七識七千分三世三七二十
一二萬一千瞋行多貪行多癡行多等分行者各
二萬一千共為八萬四千以約造煩惱業但七識
故餘不能為如隨好光明功德品云於色聲香味
觸其內具有五百煩惱其外亦有五百煩惱瞋行
多者二萬一千貪行多者二萬一千癡行多者二
萬一千等分行者二萬一千但有此言亦不配當
巳上四行半經明此位菩薩如實知種種諸煩惱
相分六有五行經明此位菩薩知業種種相分如
經云又知業種種相者都言之也所謂善不善無
記善不善可知無記者有二種無記一不記善不
善及昏沉睡眠是不善無記二三昧正受心境俱
亡正智現前但為眾生轉正法輪於其自他無法
可記故云無記相有表示無表示相者明有表業
者或有業因有表示生即因有前境可見聞覺知
由心取彼以成業種或有業種外無表示由心橫
念自計成業相與心同生不離相者明業由心起
心即是業如鏡中像業所報果是心影像心亡境
亡因自性剎那壞而次第集果不失相者明作業
由迷自性雖作妄業忽起還亡雖不常繫在前所
[064-0434b]
集果報一一不失自非正智現前諸業便為智用
始可脫也有報無報相者三界眾生及二乘并淨
土菩薩皆是有報相唯一乘佛果染淨心亡不依
果報但為隨眾生樂欲隨物現形似如意摩尼與
物同色無自性無他性為本來與一切眾生同其
一心任彼心所見達者法自如是非作用往來故
受黑黑等眾報相者明無明業中重重作黑業故
以智為白以識為黑如田無量相者舉喻明業如
田中生種種草木如業田中生種種識種苗芽甚
繁稠林故凡聖差別相者明是人業是畜生業是
地獄是餓鬼是天業是聲聞是緣覺是淨土菩薩
是一乘佛果大悲智業此位菩薩悉能了知現受
生後受生相者明懸知三世受生業故乘非乘定
不定相者外道所乘及定并三乘出世妄謂出世
非出世道業故乃至八萬四千皆如實知及佛果
巳來差別業皆如實知巳上明知業差別相七知
諸根耎中上勝相者耎者下根中者中根上者上
根如是先際後際差別無差別上中下相者知三
世根行差別同異悉知故煩惱俱生不相離相者
修生煩惱俱生煩惱不相離相皆悉知之乘非乘
定不定相如前隨根網輕轉壞相者隨根設教網
隨輕重煩惱轉壞相悉能知之增上無能壞相者
言根品上上而無退動故如遠隨共生不同相者
如一切眾生無始共生不離一性而隨分別根性
[064-0434c]
差別不同悉皆知之乃至八萬四千如實知之皆
無錯謬八知諸根解上知根差別解中知諸解下
中上性樂欲乃至八萬四千如文自具巳上知解
性欲樂差別八萬四千者迷成八萬四千煩惱悟
成八萬四千解脫智慧九知諸隨眠種種差別相
者都言之也隨眠者明恒與惑染相應而無一念
了覺之想名之為隨眠所謂染心共生相者明因
名色與心共生由迷斯名色從自心起執為外有
遂生染心共名色俱起故言與心共生相相應不
相應差別相者明一切眾生心與境相應不相應
差別相悉能知之久遠相應無始不拔相者明無
始恒與五蘊十二緣未曾一念覺心而以觀拔之
與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相者
心境無性無可動移名之為禪心亡即諸繫滅名
之解脫三昧者無沉掉也三摩鉢底者正智慧也
神通者正定不亂相應正智神通無礙自相應故
明隨眠煩惱與此相違三界相續受生繫縛相皆
悉知見令無邊心相續現起相者以隨眠故開諸
處門相者以隨眠故開三界六道受生之門堅實
難治相者為執深無明重故迷根本智故地處成
就不成就相者明十種中成與不成相唯以聖道
拔出相者明如上隨眠煩惱非以聖道無能濟拔
巳上明此位菩薩知隨眠煩惱相十又知受生種
種相者都言之也所謂隨業受生相此段有十三
[064-0435a]
種隨業受生因緣相明六趣差別相天人阿脩羅
畜生餓鬼地獄等差別相明欲界色界無色界者
是無色界相有想者通欲界色界無想者都舉無
色界天於中受生差別相悉皆知見業為田愛為
潤無明所覆識為種子皆與名色俱生總不相離
如是迷一心之境生後有身轉轉為因無有斷絕
實無有性妄作多生如是悉知癡愛希求相續有
相者為迷自心無性無生之智於諸善惡常有希
求以此有生相續欲受欲生者於一切名色常有
欲受故有受故即有生也愛為生根故照心無體
即境無所起心境總無業體便謝唯普光智無暗
無明即無明滅十二虗妄緣滅唯法界自在無礙
智悲自在緣成也性無能所自他同體隨計示迷
如是等緣生如實知見無始樂著妄謂出三界者
明以有所希求妄謂出三界乃至三乘解脫但於
三界外受麤塵變化生死身如微細變化身於一
塵之內咸該剎海一切佛事悉在其中此唯一乘
智身所辦巳上知受生種種相十一又知習氣種
種相行不行差別相者明此位菩薩知習氣行不
行差別相隨趣熏習相者明隨天人六道受生隨
趣習氣相謂不依境得隨眾生行熏習相者明見
他所作之行隨事起染善惡例知隨業煩惱熏習
相者謂不依他境而自起故如是熏習悉皆知之
善不善無記熏習相者雖行善雖行不善不記善
[064-0435b]
不記不善是無記熏習相隨入後有熏習相者如
是無記還成後生所熏種子亦皆知之次第熏習
相者如有三界業何業種子勝依所勝業次第熏
習又如十住十行十迴向十地一一次第熏習相
故不斷煩惱遠行不捨熏習相者即是第七具足
方便住第七遠行地八萬四千煩惱悉皆同事故
實非實熏習相者若實若虗悉皆知見見聞親近
聲聞獨覺菩薩如來熏習相者親近二乘厭苦修
空捨大悲習親近菩薩修空破我成大慈悲習親
近如來成就根本普光明智圓該法界具普賢行
習巳上知諸習氣相十二又知眾生邪定正定不
定相所謂正見正定邪定相者二法相但正見即
有正定正見者思亡智現正邪見盡定亂總無無
得無證無生無滅名為正見心稱此理名為正定
返此有作有為即為邪定二俱不定相如欲界眾
生未修定業者二俱不定五逆邪定相者如二乘
殺無明貪愛能所覺心諸結使名為五逆以無明
為父貪愛為母覺境識為佛諸使為羅漢陰集名
為僧無間次第斷如楞伽所說五根正定相者信
根進根念根定根慧根如是五根所修名為正定
相二俱不定相者以邪正二事總無性故八邪邪
定相者邪語邪業邪命邪精進邪定邪思惟邪念
邪見此依意識及末那所作依正智所行動用俱
定為正定相正性正定相者一切法無思無想無
[064-0435c]
分別為正性即此正性為正定相更不作二俱離
不定相者正邪俱捨無有定亂方至真也深著邪
法邪定相者明取相眾生樂求諸見說入定中還
取諸相名為邪法邪定相習行聖道正定相者明
修諸法空無相無性無作作者名為聖道其心不
與生滅和合名為正定又修四聖諦名為聖道修
於八禪入九次第定名為正定九次第定者名滅
盡定此滅定者有四種滅定一聲聞滅定以四諦
觀識心滅現行煩惱及智亦滅二緣覺滅定十二
緣滅現行煩惱滅智亦滅三權教菩薩觀四諦十
二緣明苦空無常無我無人無眾生壽者性相空
寂都無所縛行六波羅蜜生於淨土或以隨意生
身住於娑婆或言以慈悲留惑住世設入寂定但
隨無相理滅不得法界大用滅故四如一乘菩薩
依如來普光明智發心但達根本無明是一切諸
佛根本普光明智以此大智以為進修之體所有
寂用皆隨智門一身寂多身用多身寂一身用同
身寂別身用別身寂同身用如是同別寂用自在
等空法界無礙重重如海幢比丘是也不同三乘
以一切法空為進修十地之體或以無性之理為
十地之體是三乘極果故二俱捨不定相者正邪
俱捨無定無亂方始應真巳上知正定邪定相十
三佛子菩薩有兩行經是都結此地所知文自具
也十四佛子此菩薩善能演說四乘法及能隨眾
[064-0436a]
生諸趣受生如文自具。】
「【經】佛子菩薩住此善慧地作大法師具法師行善能
守護如來法藏以無量善巧智起四無礙辯用菩薩
言辭而演說法此菩薩常隨四無礙智轉無暫捨離
何等為四所謂法無礙智義無礙智詞無礙智樂說
無礙智此菩薩以法無礙智知諸法自相義無礙智
知諸法別相詞無礙智無錯謬說樂說無礙智無斷
盡說復次以法無礙智知諸法自性義無礙智知諸
法生滅詞無礙智安立一切法不斷說樂說無礙智
隨所安立不可壞無邊說復次以法無礙智知現在
法差別義無礙智知過去未來法差別詞無礙智於
去來今法無錯謬說樂說無礙智於一一世無邊法
明了說復次以法無礙智知法差別義無礙智知義
差別詞無礙智隨其言音說樂說無礙智隨其心樂
說復次法無礙智以法智知差別不異義無礙智以
比智知差別如實詞無礙智以世智差別說樂說無
礙智以第一義智善巧說復次法無礙智知諸法一
相不壞義無礙智知蘊界處諦緣起善巧詞無礙智
以一切世間易解了美妙音聲文字說樂說無礙智
以轉勝無邊法明說復次法無礙智知一乘平等性
義無礙智知諸乘差別性詞無礙智說一切乘無差
別樂說無礙智說一一乘無邊法復次法無礙智知
一切菩薩行智行法行智隨證義無礙智知十地分
位義差別詞無礙智說地道無差別相樂說無礙智
[064-0436b]
說一一地無邊行相復次法無礙智知一切如來一
念成正覺義無礙智知種種時種種處等各差別詞
無礙智說成正覺差別樂說無礙智於一一句法無
量劫說不盡復次法無礙智知一切如來語力無所
畏不共佛法大慈大悲辯才方便轉法輪一切智智
隨證義無礙智知如來隨八萬四千眾生心行根解
差別音聲詞無礙智隨一切眾生行以如來音聲差
別說樂說無礙智隨眾生信解以如來智清淨行圓
滿說。」
【【論】第三段有三十六行半經明此位菩薩為大法
師以四無礙智說一切法門分釋義中分為三段
一從佛子巳下至而演說法有兩行半經明善巧
智起四無礙智分二此菩薩巳下至樂說無礙智
可有兩行半經明是正舉四無礙智之名分三此
菩薩巳下至圓滿說有三十一行半經明四無礙
智隨用差別無限分此一段明此位為大法師之
智用自在云善能守護如來法藏者三乘一乘三
藏及仁義禮智信並是菩薩善安立故三藏者戒
定慧通一切法藏故用菩薩言詞而演說法者明
佛為正覺之體無分別故明如來所有出生滅度
度眾生及轉法輪總是菩薩道故巳下如文自明
各依四智所轉法輪皆有所歸以法無礙智總辯
法身平等自性之理以義無礙智能辯諸法總別
同異以詞無礙智所說無錯謬以樂說無礙智所
[064-0436c]
說諸法無有斷盡以如是四智轉一切法輪不離
此也如阿耨池流出四河潤諸世間生諸草木各
有差別而體不離一水四河思之可見。】
「【經】佛子菩薩住第九地得如是善巧無礙智得如來
妙法藏作大法師得義陀羅尼法陀羅尼智陀羅尼
光照陀羅尼善慧陀羅尼眾財陀羅尼威德陀羅尼
無礙門陀羅尼無邊際陀羅尼種種義陀羅尼如是
等百萬阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿以百萬阿僧祇
善巧音聲辯才門而演說法此菩薩得如是百萬阿
僧祇陀羅尼門巳於無量佛所一一佛前悉以如是
百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法聞巳不忘以無量
差別門為他演說此菩薩初見於佛頭頂禮敬即於
佛所得無量法門此所得法門非彼聞持諸大聲聞
於百千劫所能領受此菩薩得如是陀羅尼如是無
礙智坐於法座而說於法大千世界滿中眾生隨其
心樂差別為說唯除諸佛及受職菩薩其餘眾會威
德光明無能與比此菩薩處於法座欲以一音令諸
大眾皆得解了即得解了或時欲以種種音聲令諸
大眾皆得開悟或時心欲放大光明演說法門或時
心欲於其身上一一毛孔皆演法音或時心欲乃至
三千大千世界所有一切形無形物皆悉演出妙法
言音或時心欲發一言音周徧法界悉令解了或時
心欲一切言音皆作法音恒住不滅或時心欲一切
世界簫笛鐘鼓及以歌詠一切樂聲皆演法音或時
[064-0437a]
心欲於一字中一切法句言音差別皆悉具足或時
心欲令不可說無量世界地水火風四大聚中所有
微塵一一塵中皆悉演出不可說法門如是所念一
切隨心無不得者。」
【【論】第四段有二十八行半經明此位菩薩為大法
師得百萬億不可說總持門隨意自在分釋義中
分為五段一佛子菩薩住第九地巳下至而演說
法有六行半經明此位中得法師位以四無礙善
巧智得十種百萬不可說陀羅尼門分二此菩薩
巳下至為他演說有三行半經明自於佛所以百
萬不可說總持門聽聞諸法聞巳不忘為他演說
分三此菩薩初見於佛巳下至不能領受有兩行
半經明此菩薩初於佛所所得法門非聲聞百千
劫而能領受分四此菩薩得如是陀羅尼巳下至
無能與比可三行半經明此位菩薩處座說法滿
大千界隨眾生心樂分五此菩薩處於法座巳下
至無不得者有十三行經明一音中隨心行念令
諸眾生悉令開解及以無情亦令說法分云陀羅
尼者是總持義得如來妙法藏者明與佛合智所
說如十住中為法王子位得義陀羅尼者明法總
別同異無礙門法陀羅尼者明法身無性無作自
性之理智陀羅尼者明善了根性隨根授法光照
陀羅尼者以教光及放光照燭令一切眾生解脫
善慧陀羅尼者得總持諸善慧故眾財陀羅尼者
[064-0437b]
明法財世財悉具足故威德陀羅尼者明總持一
切三千威儀八萬細行悉具足令眾生見者悉解
脫故無礙門陀羅尼者明智無礙詞無礙義無礙
樂說無礙神通無礙故無邊陀羅尼門者所作利
生無限故種種義陀羅尼門者能安立一切種種
法門故言百萬阿僧祇善巧明百萬不可說智門
善巧能令眾根皆令稱當巳下如文自具。】
「【經】佛子此菩薩假使三千大千世界所有眾生咸至
其前一一皆以無量言音而興問難一一問難各各
不同菩薩於一念頃悉能領受仍以一音普為解釋
令隨心樂各得歡喜如是乃至不可說世界所有眾
生一剎那間一一皆以無量言音而興問難一一問
難各各不同菩薩於一念頃悉能領受亦以一音普
為解釋各隨心樂令得歡喜乃至不可說不可說世
界滿中眾生菩薩皆能隨其心樂隨根隨解而為說
法承佛神力廣作佛事普為一切作所依怙佛子此
菩薩復更精進成就智明假使一毛端處有不可說
世界微塵數諸佛眾會一一眾會有不可說世界微
塵數眾生一一眾生有不可說世界微塵數性欲彼
諸佛隨其性欲各與法門如一毛端處一切法界處
悉亦如是如是所說無量法門菩薩於一念中悉能
領受無有忘失。」
【【論】第五段有十六行半經明此位菩薩以一音聲
而為無限眾生說法問難隨彼所欲皆令歡喜分
[064-0437c]
釋義分為兩段一佛子此菩薩巳下至普為一切
作所依怙有十行半經明此位菩薩假使三千大
千世界乃至無量眾生一時皆以無量言音問難
一時領受亦以一音為其解釋令其歡喜分二佛
子巳下至無有忘失有六行經明此位菩薩能受
十方毛量處皆有不可說微塵數諸佛眾會一一
佛皆隨無量不可說微塵數眾生性欲不同所說
不可說法門此位菩薩皆能領受分巳上如文自
具。】
「【經】佛子菩薩住此第九地晝夜專勤更無餘念唯入
佛境界親近如來入諸菩薩甚深解脫常在三昧恒
見諸佛未曾捨離一一劫中見無量佛無量百佛無
量千佛乃至無量百千億那由他佛恭敬尊重承事
供養於諸佛所種種問難得說法陀羅尼所有善根
轉更明淨譬如真金善巧金師用作寶冠轉輪聖王
以嚴其首四天下內一切小王及諸臣民諸莊嚴具
無與等者此第九地菩薩善根亦復如是一切聲聞
辟支佛及下地菩薩所有善根無能與等佛子譬如
二千世界主大梵天王身出光明二千界中幽遠之
處悉能照耀除其黑闇此地菩薩所有善根亦復如
是能出光明照眾生心煩惱黑闇皆令息滅此菩薩
十波羅蜜中力波羅蜜最勝餘波羅蜜非不修行但
隨力隨分佛子是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地
若廣說者於無量劫亦不能盡佛子菩薩摩訶薩住
[064-0438a]
此地多作二千世界主大梵天王善能統理自在饒
益能為一切聲聞緣覺及諸菩薩分別演說波羅蜜
行隨眾生心所有問難無能屈者布施愛語利行同
事如是一切諸所作業皆不離念佛乃至不離念一
切種一切智智復作是念我當於一切眾生中為首
為勝乃至為一切智智依止者此菩薩若發勤精進
於一念頃得百萬阿僧祇國土微塵數三昧乃至示
現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以為眷屬若以菩
薩殊勝願力自在示現過於此數乃至百千億那由
他劫不能數知爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說
頌曰。」
【【論】第六一段有二十九行半經明此位菩薩見佛
廣多及以供養承事并自受職分釋義中分為五
段一佛子菩薩住此第九地巳下至諸莊嚴具無
與等者有八行半經明此位菩薩親近諸佛承事
供養廣多及比真金作輪王寶冠小王不如喻分
二此九地菩薩巳下至但隨力隨分有七行經明
此位菩薩二乘及下地菩薩不如并舉力波羅蜜
為所修行分三佛子巳下至亦不能盡有一行半
經明略說此位菩薩志德廣大分四佛子巳下至
一切智智依止者有七行經明此位菩薩受職統
化廣大分五此菩薩巳下至說頌有五行半經明
此位菩薩加精進業及殊勝願力眷屬倍加廣大
自在分。】
[064-0438b]
【經】
「 無量智力善觀察
最上微妙世難知
普入如來祕密處
利益眾生入九地
總持三昧皆自在
獲大神通入眾剎
力智無畏不共法
願力悲心入九地
住於此地持法藏
了善不善及無記
有漏無漏世出世
思不思議悉善知
若法決定不決定
三乘所作悉觀察
有為無為行差別
如是而知入世間
若欲知諸眾生心
則能以智如實知
種種速轉壞非壞
無質無邊等眾相
煩惱無邊恒共伴
眠起一義續諸趣
業性種種各差別
因壞果集皆能了
諸根種種下中上
先後際等無量別
解性樂欲亦復然
八萬四千靡不知
眾生惑見恒隨縛
無始稠林未除翦
與志共俱心並生
常相羈繫不斷絕
但唯妄想非實物
不離於心無處所
禪定境排仍退轉
金剛道滅方畢竟
六趣受生各差別
業田愛潤無明覆
識為種子名色芽
三界無始恒相續
惑業心習生諸趣
若離於此不復生
眾生悉在三聚中
或溺於見或行道
住於此地善觀察
隨其心樂及根解
悉以無礙妙辯才
如其所應差別說
[064-0438c]
處於法座如師子
亦如牛王寶山王
又如龍王布密雲
霔甘露雨充大海
善知法性及奧義
隨順言辭能辯說
總持百萬阿僧祇
譬如大海受眾雨
總持三昧皆清淨
能於一念見多佛
一一佛所皆聞法
復以妙音而演暢
若欲三千大千界
教化一切諸羣生
如雲廣布無不及
隨其根欲悉令喜
毛端佛眾無有數
眾生心樂亦無極
悉應其心與法門
一切法界皆如是
菩薩勤加精進力
復獲功德轉增勝
聞持爾所諸法門
如地能持一切種
十方無量諸眾生
咸來親近會中坐
一念隨心各問難
一音普對悉充足
住於此地為法王
隨機誨誘無厭倦
日夜見佛未曾捨
入深寂滅智解脫
供養諸佛善益門
如王頂上妙寶冠
復使眾生煩惱滅
譬如梵王光普照
住此多作大梵王
以三乘法化眾生
所行善業普饒益
乃至當成一切智
一念所入諸三昧
阿僧祇剎微塵數
見佛說法亦復然
願力所作復過此
此是第九善慧地
大智菩薩所行處
甚深微妙難可見
我為佛子巳宣說」
【【論】第七一段從無量智力善觀察巳下至我為佛
子巳宣說有四十八行頌明重頌前法分如文自
具此巳上大綱明但隨智境約智德見佛供養及
攝生乃至眷屬廣大非有往來自他所為但以智
境對現故如一切智智依止者明修真俗二智者
之所依止故明六地真俗二智現前七地唯存利
物八九二地行圓任運十地佛力方終云如來無
上兩足尊者明此真俗二智滿故明如是修二智
者所依止故。
第十法雲地將釋此地五門如前一釋地名目者
明此地何故名為法雲地者明此菩薩登法王之
位智滿行周以大慈悲雲於諸生死海普降法雨
灌一切眾生心田令一切眾生長菩提之芽無有
休息以此名為法雲地明此地從初發心入此智
地而生佛家昇進修行至此地大悲願力功終行
滿故常雨法故二明此地修何行門者此地修智
波羅蜜為主餘九為伴三明善財表法者善財於
此位中於菩薩集會普現法界光明講堂中見無
憂德神并一萬主宮殿神俱來迎善財及稱歎供
養至菩薩集會普現法界光明講堂者明此地菩
薩集智悲行滿故其神等隨逐善財入普現法界
光明講堂見釋氏女瞿波坐寶蓮華師子之座八
萬四千婇女所共圍遶明菩薩集會普現法界光
明講堂者此是依二智報得是智境界而作堂體
[064-0439b]
釋氏女而處其中者明女為悲體表智中行悲七
住七地悲中修智八地十地智中行悲婇女有八
萬四千所共圍遶者明以普光明之大智行等一
切眾生八萬四千煩惱皆共同行是慈悲之極故
以女表之也如是一切眾生八萬四千煩惱樂欲
不同菩薩以大慈悲心皆同其行方便引之以慈
悲心育養眾生以女表之非獨直為女也瞿波者
此云守護地明此法雲地願力智悲皆悉巳滿但
常守護一切眾生心地以為地體故名守護地神
號無憂德者是此地慈悲法悅行滿之智與一萬
主宮殿神來迎善財表法是智中之慈悲引接眾
生之萬行故主宮殿神者明慈悲為宮智慧為殿
表常以智悲為主主導一切眾生皆令悟入故此
瞿波女自說本因從久遠巳來常為佛妻者表智
悲不獨有也以表智悲常不相捨離為佛妻義又
表十地大智慈悲法悅如妻義也此託世間事表
法但取其意況以智悲濟養含生之行非即實如
凡夫有欲之妻故託事表法令易解故如毗盧遮
那是法界主非如化佛引俗出纏如是諸女皆從
王種中生者明此位悲從智生以智王於生死法
中而得自在名之為王故故悲從智生也明從第
七地至第八地從悲修智巳滿入無功之智用從
八地至十地從智隨本願力修無功之悲滿故至
十一地以無功之大悲幻生大智佛徧周剎海普
[064-0439c]
利眾生即以摩耶為母徧生諸佛教化眾生以表
之如是逆順進修發菩提心者悉須明解使得進
修不謬四明此地於三界中得何法者此地於十
方三界得法界普光明大智大慈大悲任運圓滿
以大法雲普雨智雨受佛職門如善財所入瞿波
女講堂者是為明智能常與等虗空界一切眾生
八萬四千煩惱諸根欲以法對治解脫故五明隨
文釋義者二義如前一長科經意者從此十地一
段經中長科為十六段。】
【經】
「 淨居天眾那由他
聞此地中諸勝行
空中踊躍心歡喜
悉共虔誠供養佛
不可思議菩薩眾
亦在空中大歡喜
俱燃最上悅意香
普熏眾會令清淨
自在天王與天眾
無量億數在虗空
普散天衣供養佛
百千萬種繽紛下
天諸婇女無有量
靡不歡欣供養佛
各奏種種妙樂音
悉以此言而讚歎
佛身安坐一國土
一切世界悉現身
身相端嚴無量億
法界廣大悉充滿
於一毛孔放光明
普滅世間煩惱暗
國土微塵可知數
此光明數不可測
或見如來具眾相
轉於無上正法輪
或見遊行諸佛剎
或見寂然安不動
或現住於兜率宮
或現下生入母胎
[064-0440a]
或示住胎或出胎
悉令無量國中見
或現出家修世道
或現道場成正覺
或現說法或涅槃
普使十方無不覩
譬如幻師知幻術
在於大眾多所作
如來智慧亦復然
於世間中普現身
佛住甚深真法性
寂滅無相同虗空
而於第一實義中
示現種種所行事
所作利益眾生事
皆依法性而得有
相與無相無差別
入於究竟皆無相
若有欲得如來智
應離一切妄分別
有無通達皆平等
疾作人天大導師
無量無邊天女眾
種種言音稱讚巳
身心寂靜共安樂
瞻仰如來默然住
即時菩薩解脫月
知諸眾會咸寂靜
向金剛藏而請言
大無畏者真佛子
從第九地入十地
所有功德諸行相
及以神通變化事
願聰慧者為宣說」
【【論】第一段有三十二行頌長科為兩段一從淨居
天眾巳下至瞻仰如來默然住有二十八行頌明
淨居天眾聞法興供及見佛德廣大無邊分淨居
天是九地菩薩眾是第三禪天眾後十地是第四
禪位從初地多作閻浮提王二地忉利王以次排
之即可知也以表昇進自在如天亦不獨作天王
一一位明行徧周自在如天此總明第一義天一
[064-0440b]
切智天非如諸天下品十善業果報生天也二即
時解脫月巳下四行頌明請第十地行門分於中
文義如經自具。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十四
音切
簫
蘇凋切。
笛
徒的切。
翦
即淺切。
羈
居宜切。
奧
烏到切。
虔
渠言切。
繽
匹賓切。
紛
分音。
稼
駕音。
繁
煩音。
