大方廣佛新華嚴經合論卷第七十九
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
如來出現品第三十七之二
【經】復次佛子譬如大海有大摩尼寶名集一切光明
毗盧遮那藏若有眾生觸其光者悉同其色若有見
者眼得清淨隨彼光明所照之處雨摩尼寶名為安
樂令諸眾生離苦調適佛子諸如來身亦復如是為
大寶聚一切功德大智慧藏若有眾生觸佛身寶智
慧光者同佛身色若有見者法眼清淨隨彼光明所
照之處令諸眾生離貧窮苦乃至具足佛菩提樂佛
[079-0532c] 
子如來法身無所分別亦無戲論而能普為一切眾
生作大佛事佛子是為如來身第九相諸菩薩摩訶
薩應如是見復次佛子譬如大海有大如意摩尼寶
王名一切世間莊嚴藏具足成就百萬功德隨所住
處令諸眾生災患消除所願滿足然此如意摩尼寶
王非少福眾生所能得見如來身如意寶王亦復如
是名為能令一切眾生皆悉歡喜若有見身聞名讚
德悉令永離生死苦患假使一切世界一切眾生一
時專心欲見如來悉令得見所願皆滿佛子佛身非
是少福眾生所能得見唯除如來自在神力所應調
伏若有眾生因見佛身便種善根乃至成熟為成熟
故乃令得見如來身耳佛子是為如來身第十相諸
菩薩摩訶薩應如是見以其心無量徧十方故所行
無礙如虗空故普入法界故住真實際故無生無滅
故等住三世故永離一切分別故住盡後際誓願故
嚴淨一切世界故莊嚴一一佛身故爾時普賢菩薩
摩訶薩欲重明此義而說頌言。
「 譬如虗空徧十方
若色非色有非有
三世眾生身國土
如是普在無邊際
諸佛真身亦如是
一切法界無不徧
不可得見不可取
為化眾生而現形
譬如虗空不可取
普使眾生造眾業
不念我今何所作
云何我作為誰作
諸佛身業亦如是
普使羣生修善法
[079-0533a]
如來未曾有分別
我今於彼種種作
譬如日出閻浮提
光明破闇悉無餘
山樹池蓮地眾物
種種品類皆蒙益
諸佛日出亦如是
生長人天眾善行
永除癡闇得智明
恒受尊榮一切樂
譬如日光出現時
先照山王次餘山
後照高原及大地
而日未始有分別
善逝光明亦如是
先照菩薩次緣覺
後照聲聞及眾生
而佛本來無動念
譬如生盲不見日
日光亦為作饒益
令知時節受飲食
永離眾患身安隱
無信眾生不見佛
而佛亦為興義利
聞名及以觸光明
因此乃至得菩提
譬如淨月在虗空
能蔽眾星示盈缺
一切水中皆現影
諸有觀瞻悉對前
如來淨月亦復然
能蔽餘乘示脩短
普現天人淨心水
一切皆謂對其前
譬如梵王住自宮
普現三千諸梵處
一切人天咸得見
實不分身向於彼
諸佛現身亦如是
一切十方無不徧
其身無數不可稱
亦不分身不分別
如有醫王善方術
若有見者病皆愈
命雖巳盡藥塗身
令其作務悉如初
最勝醫王亦如是
具足方便一切智
[079-0533b]
以昔妙行現佛身
眾生見者煩惱滅
譬如海中有寶王
普出無量諸光明
眾生觸者同其色
若有見者眼清淨
最勝寶王亦如是
觸其光者悉同色
若有得見五眼開
破諸塵闇住佛地
譬如如意摩尼寶
隨有所求皆滿足
少福眾生不能見
非是寶王有分別
善逝寶王亦如是
悉滿所求諸欲樂
無信眾生不見佛
非是善逝心棄捨」
【【論】第三明如來出現有十無量音聲。】
【經】佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲
佛子菩薩摩訶薩應知如來音聲徧至普徧無量諸
音聲故應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜說法明
了故應知如來音聲隨其信解皆令歡喜心得清涼
故應知如來音聲化不失時所應聞者無不聞故應
知如來音聲無生滅如呼響故應知如來音聲無主
修習一切業所起故應知如來音聲甚深難可度量
故應知如來音聲無邪曲法界所生故應知如來音
聲無斷絕普入法界故應知如來音聲無變易至於
究竟故佛子菩薩摩訶薩應知如來音聲非量非無
量非主非無主非示非無示何以故佛子譬如世界
將欲壞時無主無作法爾而出四種音聲其四者何
一曰汝等當知初禪安樂離諸欲惡超過欲界眾生
聞巳自然而得成就初禪捨欲界身生於梵天二曰
[079-0533c]
汝等當知二禪安樂無覺無觀超於梵天眾生聞巳
自然而得成就二禪捨梵天身生光音天三曰汝等
當知二禪安樂無有過失超光音天眾生聞巳自然
而得成就三禪捨光音身生徧淨天四曰汝等當知
四禪寂靜超徧淨天眾生聞巳自然而得成就四禪
捨徧淨身生廣果天是為四佛子此諸音聲無主無
作但從眾生諸善業力之所出生佛子如來音聲亦
復如是無主無作無有分別非入非出但從如來功
德法力出於四種廣大音聲其四者何一曰汝等當
知一切諸行悉皆是苦所謂地獄苦畜生苦餓鬼苦
無福德苦著我我所苦作諸惡行苦欲生人天當種
善根生人天中離諸難處眾生聞巳捨離顛倒修諸
善行離諸難處生人天中二曰汝等當知一切諸行
眾苦熾然如熱鐵丸諸行無常是磨滅法涅槃寂靜
無為安樂遠離熾然消諸熱惱眾生聞巳勤修善法
於聲聞乘得隨順音聲忍三曰汝等當知聲聞乘者
隨他語解智慧狹劣更有上乘名獨覺乘悟不由師
汝等應學樂勝道者聞此音巳捨聲聞道修獨覺乘
四曰汝等當知過二乘位更有勝道名為大乘菩薩
所行順六波羅蜜不斷菩薩行不捨菩提心處無量
生死而不疲厭過於二乘名為大乘第一乘勝乘最
勝乘上乘無上乘利益一切眾生乘若有眾生信解
廣大諸根猛利宿種善根為諸如來神力所加有勝
樂欲希求佛果聞此音巳發菩提心佛子如來音聲
[079-0534a]
不從身出不從心出而能利益無量眾生佛子是為
如來音聲第一相諸菩薩摩訶薩應如是知復次佛
子譬如呼響因於山谷及音聲起無有形狀不可覩
見亦無分別而能隨逐一切語言如來音聲亦復如
是無有形狀不可覩見非有方所非無方所但隨眾
生欲解緣出其性究竟無言無示不可宣說佛子是
為如來音聲第二相諸菩薩摩訶薩應如是知復次
佛子譬如諸天有大法鼓名為覺悟若諸天子行放
逸時於虗空中出聲告言汝等當知一切欲樂皆悉
無常虗妄顛倒須臾變壞但誑愚夫令其戀著汝莫
放逸若放逸者墮諸惡趣後悔無及放逸諸天聞此
音巳生大憂怖捨自宮中所有欲樂詣天王所求法
行道佛子彼天鼓音無主無作無起無滅而能利益
無量眾生當知如來亦復如是為欲覺悟放逸眾生
出於無量妙法音聲所謂無著聲不放逸聲無常聲
苦聲無我聲不淨聲寂滅聲涅槃聲無有量自然智
聲不可壞菩薩行聲至一切處如來無功用智地聲
以此音聲徧法界中而開悟之無數眾生聞是音巳
皆生歡喜勤修善法各於自乘而求出離所謂或修
聲聞乘或修獨覺乘或習菩薩無上大乘而如來音
不住方所無有言說佛子是為如來音聲第三相諸
菩薩摩訶薩應如是知復次佛子譬如自在天王有
天婇女名曰善口於其口中出一音聲其聲則與百
千種樂而共相應一一樂中復有百千差別音聲佛
[079-0534b]
子彼善口女從口一聲出於如是無量音聲當知如
來亦復如是於一音中出無量聲隨諸眾生心樂差
別皆悉徧至悉令得解佛子是為如來音聲第四相
諸菩薩摩訶薩應如是知復次佛子譬如大梵天王
住於梵宮出梵音聲一切梵眾靡不皆聞而彼音聲
不出眾外諸梵天眾咸生是念大梵天王獨與我語
如來妙音亦復如是道場眾會靡不皆聞而其音聲
不出眾外何以故根未熟者不應聞故其聞音者皆
作是念如來世尊獨為我說佛子如來音聲無出無
住而能成就一切事業是為如來音聲第五相諸菩
薩摩訶薩應如是知復次佛子譬如眾水皆同一味
隨器異故水有差別水無念慮亦無分別如來言音
亦復如是唯是一味謂解脫味隨諸眾生心器異故
無量差別而無念慮亦無分別佛子是為如來音聲
第六相諸菩薩摩訶薩應如是知復次佛子譬如阿
那婆達多龍王興大密雲徧閻浮提普霔甘雨百穀
苗稼皆得生長江河泉池一切盈滿此大雨水不從
龍王身心中出而能種種饒益眾生佛子如來應正
等覺亦復如是興大悲雲徧十方界普雨無上甘露
法雨令一切眾生皆生歡喜增長善法滿足諸乘佛
子如來音聲不從外來不從內出而能饒益一切眾
生是為如來音聲第七相諸菩薩摩訶薩應如是知
復次佛子譬如摩那斯龍王將欲降雨未便即降先
起大雲彌覆虗空凝停七日待諸眾生作務究竟何
[079-0534c]
以故彼大龍王有慈悲心不欲惱亂諸眾生故過七
日巳降微細雨普潤大地佛子如來應正等覺亦復
如是將降法雨未便即降先興法雲成熟眾生為欲
令其心無驚怖待其熟巳然後普降甘露法雨演說
甚深微妙善法漸次令其滿足如來一切智智無上
法味佛子是為如來音聲第八相諸菩薩摩訶薩應
如是知復次佛子譬如海中有大龍王名大莊嚴於
大海中降雨之時或降十種莊嚴雨或百或千或百
千種莊嚴雨佛子水無分別但以龍王不思議力令
其莊嚴乃至百千無量差別如來應正等覺亦復如
是為諸眾生說法之時或以十種差別音說或百或
千或以百千或以八萬四千音聲說八萬四千行乃
至或以無量百千億那由他音聲各別說法令其聞
者皆生歡喜如來音聲無所分別但以諸佛於甚深
法界圓滿清淨能隨眾生根之所宜出種種言音皆
令歡喜佛子是為如來音聲第九相諸菩薩摩訶薩
應如是知復次佛子譬如娑竭羅龍王欲現龍王大
自在力饒益眾生咸令歡喜從四天下乃至他化自
在天處興大雲網周帀彌覆其雲色相無量差別或
閻浮檀金光明色或毗瑠璃光明色或白銀光明色
或頗棃光明色或牟薩羅光明色或瑪瑙光明色或
勝藏光明色或赤真珠光明色或無量香光明色或
無垢衣光明色或清淨水光明色或種種莊嚴具光
明色如是雲網周帀彌布既彌布巳出種種色電光
[079-0535a]
所謂閻浮檀金色雲出琉璃色電光瑠璃色雲出金
色電光銀色雲出頗棃色電光頗棃色雲出銀色電
光牟薩羅色雲出瑪瑙色電光瑪瑙色雲出牟薩羅
色電光勝藏寶色雲出赤真珠色電光赤真珠色雲
出勝藏寶色電光無量香色雲出無垢衣色電光無
垢衣色雲出無量香色電光清淨水色雲出種種莊
嚴具色電光種種莊嚴具色雲出清淨水色電光乃
至種種色雲出一色電光一色雲出種種色電光復
於彼雲中出種種雷聲隨眾生心皆令歡喜所謂或
如天女歌詠音或如諸天妓樂音或如龍女歌詠音
或如乾闥婆女歌詠音或如緊那羅女歌詠音或如
大地震動聲或如海水波潮聲或如獸王哮吼聲或
如好鳥鳴囀聲及餘無量種種音聲既震雷巳復起
涼風令諸眾生心生悅樂然後乃降種種諸雨利益
安樂無量眾生從他化天至於地上於一切處所雨
不同所謂於大海中雨清冷水名無斷絕於他化自
在天雨簫笛等種種樂音名為美妙於化樂天雨大
摩尼寶名放大光明於兜率天雨大莊嚴具名為垂
髻於夜摩天雨大妙華名種種莊嚴具於三十三天
雨眾妙香名為悅意於四天王天雨天寶衣名為覆
蓋於龍王宮雨赤真珠名踊出光明於阿脩羅宮雨
諸兵仗名降伏怨敵於北鬱單越雨種種華名曰開
敷餘三天下悉亦如是然各隨其處所雨不同雖彼
龍王其心平等無有彼此但以眾生善根異故雨有
[079-0535b]
差別佛子如來應正等覺無上法王亦復如是欲以
正法教化眾生先布身雲彌覆法界隨其樂欲為現
不同所謂或為眾生現生身雲或為眾生現化身雲
或為眾生現力持身雲或為眾生現色身雲或為眾
生現相好身雲或為眾生現福德身雲或為眾生現
智慧身雲或為眾生現諸力不可壞身雲或為眾生
現無畏身雲或為眾生現法界身雲佛子如來以如
是等無量身雲普覆十方一切世界隨諸眾生所樂
各別示現種種光明電光所謂或為眾生現光明電
光名無所不至或為眾生現光明電光名無邊光明
或為眾生現光明電光名入佛祕密法或為眾生現
光明電光名影現光明或為眾生現光明電光名光
明照耀或為眾生現光明電光名入無盡陀羅尼門
或為眾生現光明電光名正念不亂或為眾生現光
明電光名究竟不壞或為眾生現光明電光名順入
諸趣或為眾生現光明電光名滿一切願皆令歡喜
佛子如來應正等覺現如是等無量光明電光巳復
隨眾生心之所樂出生無量三昧雷聲所謂善覺智
三昧雷聲明盛離垢海三昧雷聲一切法自在三昧
雷聲金剛輪三昧雷聲須彌山幢三昧雷聲海印三
昧雷聲日燈三昧雷聲無盡藏三昧雷聲不壞解脫
力三昧雷聲佛子如來身雲中出如是等無量差別
三昧雷聲巳將降法雨先現瑞相開悟眾生所謂從
無障礙大慈悲心現於如來大智風輪名能令一切
[079-0535c]
眾生生不思議歡喜適悅此相現巳一切菩薩及諸
眾生身之與心皆得清涼然後從如來大法身雲大
慈悲雲大不思議雲雨不思議廣大法雨令一切眾
生身心清淨所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨名法
界無差別為最後身菩薩雨大法雨名菩薩遊戲如
來祕密教為一生所繫菩薩雨大法雨名清淨普光
明為灌頂菩薩雨大法雨名如來莊嚴具所莊嚴為
得忍菩薩雨大法雨名功德寶智慧華開敷不斷菩
薩大悲行為住向行菩薩雨大法雨名入現前變化
甚深門而行菩薩行無休息無疲厭為初發心菩薩
雨大法雨名出生如來大慈悲行救護眾生為求獨
覺乘眾生雨大法雨名深知緣起法遠離二邊得不
壞解脫果為求聲聞乘眾生雨大法雨名以大智慧
劒斷一切煩惱怨為積集善根決定不決定眾生雨
大法雨名能令成就種種法門生大歡喜佛子諸佛
如來隨眾生心雨如是等廣大法雨充滿一切無邊
世界佛子如來應正等覺其心平等於法無恡但以
眾生根欲不同所雨法雨示有差別是為如來音聲
第十相諸菩薩摩訶薩應如是知復次佛子應知如
來音聲有十種無量何等為十所謂如虗空界無量
至一切處故如法界無量無所不徧故如眾生界無
量令一切心喜故如諸業無量說其果報故如煩惱
無量悉令除滅故如眾生言音無量隨解令聞故如
眾生欲解無量普觀救度故如三世無量無有邊際
[079-0536a]
故如智慧無量分別一切故如佛境界無量入佛法
界故佛子如來應正等覺音聲成就如是等阿僧祇
無量諸菩薩摩訶薩應如是知爾時普賢菩薩摩訶
薩欲重明此義而說頌言。
「 三千世界將壞時
眾生福力聲告言
四禪寂靜無諸苦
令其聞巳悉離欲
十力世尊亦如是
出妙音聲徧法界
為說諸行苦無常
令其永度生死海
譬如深山大谷中
隨其音聲皆響應
雖能隨逐他言語
而響畢竟無分別
十力言音亦復然
隨其根熟為示現
令其調伏生歡喜
不念我今能演說
如天有鼓名能覺
常於空中震法音
誡彼放逸諸天子
令其聞巳得離著
十力法鼓亦如是
出於種種妙音聲
覺悟一切諸羣生
令其悉證菩提果
自在天王有寶女
口中善奏諸音樂
一聲能出百千音
一一音中復百千
善逝音聲亦如是
一聲而出一切音
隨其性欲有差別
各令聞巳斷煩惱
譬如梵王吐一音
能令梵眾皆歡喜
音唯及梵不出外
一一皆言巳獨聞
十力梵王亦復然
演一言音充法界
唯霑眾會不遠出
以無信故未能受
[079-0536b]
譬如眾水同一性
八功德味無差別
因地在器各不同
是故令其種種異
一切智音亦如是
法性一味無分別
隨諸眾生行不同
故使聽聞種種異
譬如無熱大龍王
降雨普洽閻浮地
能令草樹皆生長
而不從身及心出
諸佛妙音亦如是
普雨法界悉充洽
能令生善滅諸惡
不從內外而得有
譬如摩那斯龍王
興雲七日未先雨
待諸眾生作務竟
然後始降成利益
十力演義亦如是
先化眾生使成熟
然後為說甚深法
令其聞者不驚怖
大莊嚴龍於海中
霔於十種莊嚴雨
或百或千百千種
水雖一味莊嚴別
究竟辯才亦如是
說十二十諸法門
或百或千至無量
不生心念有殊別
最勝龍王娑竭羅
興雲普覆四天下
於一切處雨各別
而彼龍心無二念
諸佛法王亦如是
大悲身雲徧十方
為諸修行雨各異
而於一切無分別」
【【論】第四明如來出現有十無量心。】
【經】佛子諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心
佛子如來心意識俱不可得但應以智無量故知如
來心譬如虗空為一切物所依而虗空無所依如來
[079-0536c]
智慧亦復如是為一切世間出世間智所依而如來
智無所依佛子是為如來心第一相諸菩薩摩訶薩
應如是知復次佛子譬如法界常出一切聲聞獨覺
菩薩解脫而法界無增減如來智慧亦復如是恒出
一切世間出世間種種智慧而如來智無增減佛子
是為如來心第二相諸菩薩摩訶薩應如是知復次
佛子譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小
洲中有穿鑿者無不得水而彼大海不作分別我出
於水佛智海水亦復如是流入一切眾生心中若諸
眾生觀察境界修習法門則得智慧清淨明了而如
來智平等無二無有分別但隨眾生心行異故所得
智慧各各不同佛子是為如來心第三相諸菩薩摩
訶薩應如是知復次佛子譬如大海有四寶珠具無
量德能生海內一切珍寶若大海中無此寶珠乃至
一寶亦不可得何等為四一名積集寶二名無盡藏
三名遠離熾然四名具足莊嚴佛子此四寶珠一切
凡夫諸龍神等悉不得見何以故娑竭龍王以此寶
珠端嚴方正置於宮中深密處故佛子如來應正等
覺大智慧海亦復如是於中有四大智寶珠具足無
量福智功德由此能生一切眾生聲聞獨覺學無學
位及諸菩薩智慧之寶何等為四所謂無染著巧方
便大智慧寶善分別有為無為法大智慧寶分別說
無量法而不壞法性大智慧寶知時非時未曾誤失
大智慧寶若諸如來大智海中無此四寶有一眾生
[079-0537a]
得入大乘終無是處此四智寶薄福眾生所不能見
何以故置於如來深密藏故此四智寶平均正直端
潔妙好普能利益諸菩薩眾令其悉得智慧光明佛
子是為如來心第四相諸菩薩摩訶薩應如是知復
次佛子譬如大海有四熾然光明大寶布在其底性
極猛熱常能飲縮百川所注無量大水是故大海無
有增減何等為四一名日藏二名離潤三名火𦦨光
四名盡無餘佛子若大海中無此四寶從四天下乃
至有頂其中所有悉被漂沒佛子此日藏大寶光明
照觸海水悉變為乳離潤大寶光明照觸其乳悉變
為酪火𦦨光大寶光明照觸其酪悉變為酥盡無餘
大寶光明照觸其酥變成醍醐如火熾然悉盡無餘
佛子如來應正等覺大智慧海亦復如是有四種大
智慧寶具足無量威德光明此智寶光觸諸菩薩乃
至令得如來大智何等為四所謂滅一切散善波浪
大智慧寶除一切法愛大智慧寶慧光普照大智慧
寶與如來平等無邊無功用大智慧寶佛子諸菩薩
修習一切助道法時起無量散善波浪一切世間天
人阿脩羅所不能壞如來以滅一切散善波浪大智
慧寶光明觸彼菩薩令捨一切散善波浪持心一境
住於三昧又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩
薩令捨離三昧味著起廣大神通又以慧光普照大
智慧寶光明觸彼菩薩令捨所起廣大神通住大明
功用行又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光
[079-0537b]
明觸彼菩薩令捨所起大明功用行乃至得如來平
等地息一切功用令無有餘佛子若無如來此四智
寶大光照觸乃至有一菩薩得如來地無有是處佛
子是為如來心第五相諸菩薩摩訶薩應如是知復
次佛子如從水際上至非想非非想天其中所有大
千國土欲色無色眾生之處莫不皆依虗空而起虗
空而住何以故虗空普徧故雖彼虗空普容三界而
無分別佛子如來智慧亦復如是若聲聞智若獨覺
智若菩薩智若有為行智若無為行智一切皆依如
來智起如來智住何以故如來智慧徧一切故雖復
普容無量智慧而無分別佛子是為如來心第六相
諸菩薩摩訶薩應如是知復次佛子是雪山頂有藥
王樹名無盡根彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡
金剛地水輪際生彼藥王樹若生根時令閻浮提一
切樹根生若生莖時令閻浮提一切樹莖生枝葉華
果悉皆如是此藥王樹根能生莖莖能生根根無有
盡名無盡根佛子彼藥王樹於一切處皆令生長唯
於二處不能為作生長利益所謂地獄深坑及水輪
中然亦於彼初無厭捨佛子如來智慧大藥王樹亦
復如是以過去所發成就一切智慧善法普覆一切
諸眾生界除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根
於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方
便以為其莖徧法界智諸波羅蜜以為其枝禪定解
脫諸大三昧以為其葉總持辯才菩提分法以為其
[079-0537c]
華究竟無變諸佛解脫以為其果佛子如來智慧大
藥王樹何故得名為無盡根以究竟無休息故不斷
菩薩行故菩薩行即如來性如來性即菩薩行是故
得名為無盡根佛子如來智慧大藥王樹其根生時
令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根其莖生時令一
切菩薩增長堅固精進深心莖其枝生時令一切菩
薩增長一切諸波羅蜜枝其葉生時令一切菩薩生
長淨戒頭陀功德少欲知足葉其華生時令一切菩
薩具諸善根相好莊嚴華其果生時令一切菩薩得
無生忍乃至一切佛灌頂忍果佛子如來智慧大藥
王樹唯於二處不能為作生長利益所謂二乘墮於
無為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛
之水然亦於彼曾無厭捨佛子如來智慧無有增減
以根善安住生無休息故佛子是為如來心第七相
諸菩薩摩訶薩應如是知復次佛子譬如三千大千
世界劫火起時焚燒一切草木叢林乃至鐵圍大鐵
圍山皆悉熾然無有遺餘佛子假使有人手執乾草
投彼火中於意云何得不燒不答言不也佛子彼所
投草容可不燒如來智慧分別三世一切眾生一切
國土一切劫數一切諸法無不知者若言不知無有
是處何以故智慧平等悉明達故佛子是為如來心
第八相諸菩薩摩訶薩應如是知復次佛子譬如風
灾壞世界時有大風起名曰散壞能壞三千大千世
界鐵圍山等皆成碎末復有大風名為能障周帀三
[079-0538a]
千大千世界障散壞風不令得至餘方世界佛子若
令無此能障大風十方世界無不壞盡如來應正等
覺亦復如是有大智風名為能滅能滅一切諸大菩
薩煩惱習氣有大智風名為巧持巧持其根未熟菩
薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣佛子若
無如來巧持智風無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地由
此智故令諸菩薩超二乘地安住如來究竟之位佛
子是為如來心第九相諸菩薩摩訶薩應如是知復
次佛子如來智慧無處不至何以故無一眾生而不
具有如來智慧但以妄想顛倒執著而不證得若離
妄想一切智自然智無礙智則得現前佛子譬如有
大經卷量等三千大千世界書寫三千大千世界中
事一切皆盡所謂書寫大鐵圍山中事量等大鐵圍
山書寫大地中事量等大地書寫中千世界中事量
等中千世界書寫小千世界中事量等小千世界如
是若四天下若大海若須彌山若地天宮殿若欲界
空居天宮殿若色界宮殿若無色界宮殿一一書寫
其量悉等此大經卷雖復量等大千世界而全住在
一微塵中如一微塵一切微塵皆亦如是時有一人
智慧明達具足成就清淨天眼見此經卷在微塵內
於諸眾生無少利益即作是念我當以精進力破彼
微塵出此經卷令得饒益一切眾生作是念巳即起
方便破彼微塵出此經卷令諸眾生普得饒益如於
一塵一切微塵應知悉然佛子如來智慧亦復如是
[079-0538b]
無量無礙普能利益一切眾生具足在於眾生身中
但諸凡愚妄想執著不知不覺不得利益爾時如來
以無障礙清淨智眼普觀法界一切眾生而作是言
奇哉奇哉此諸眾生云何具有如來智慧愚癡迷惑
不知不見我當教以聖道令其永離妄想執著自於
身中得見如來廣大智慧與佛無異即教彼眾生修
習聖道令離妄想離妄想巳證得如來無量智慧利
益安樂一切眾生佛子是為如來心第十相諸菩薩
摩訶薩應如是知佛子菩薩摩訶薩應以如是等無
量無礙不可思議廣大相知如來應正等覺心爾時
普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
「 欲知諸佛心
當觀佛智慧
佛智無依處
如空無所依
眾生種種樂
及諸方便智
皆依佛智慧
佛智無依止
聲聞與獨覺
及諸佛解脫
皆依於法界
法界無增減
佛智亦如是
出生一切智
無增亦無減
無生亦無盡
如水潛流地
求之無不得
無念亦無盡
功力徧十方
佛智亦如是
晉在眾生心
若有勤修行
疾得智光明
如龍有四珠
出生一切寶
置之深密處
凡人莫能見
佛四智亦然
出生一切智
餘人莫能見
唯除大菩薩
如海有四寶
能飲一切水
令海不流溢
亦復無增減
如來智亦爾
息浪除法愛
廣大無有邊
[079-0538c]
能生佛菩薩
下方至有頂
欲色無色界
一切依虗空
虗空不分別
聲聞與獨覺
菩薩眾智慧
皆依於佛智
佛智無分別
雪山有藥王
名為無盡根
能生一切樹
根莖葉華實
佛智亦如是
如是種中生
既得菩提巳
復生菩薩行
如人把乾草
置之於劫燒
金剛猶洞然
此無不燒理
三世劫與剎
及其中眾生
彼草容不燒
此佛無不知
有風名散壞
能壞於大千
若無別風止
壞及無量界
大智風亦爾
滅諸菩薩惑
別有善巧風
令住如來地
如有大經卷
量等三千界
在於一塵內
一切塵悉然
有一聰慧人
淨眼悉明見
破塵出經卷
普饒益眾生
佛智亦如是
徧在眾生心
妄想之所纏
不覺亦不知
諸佛大慈悲
令其除妄想
如是乃出現
饒益諸菩薩」
【【論】第五明如來出現有十無量境界。】
【經】佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺境界
佛子菩薩摩訶薩以無障無礙智慧知一切世間境
界是如來境界知一切三世境界一切剎境界一切
法境界一切眾生境界真如無差別境界法界無障
礙境界實際無邊際境界虗空無分量境界無境界
境界是如來境界佛子如一切世間境界無量如來
[079-0539a]
境界亦無量如一切三世境界無量如來境界亦無
量乃至如無境界境界無量如來境界亦無量如無
境界境界一切處無有如來境界亦如是一切處無
有佛子菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界如心
境界無量無邊無縛無脫如來境界亦無量無邊無
縛無脫何以故以如是如是思惟分別如是如是無
量顯現故佛子如大龍王隨心降雨其雨不從內出
不從外出如來境界亦復如是隨於如是思惟分別
則有如是無量顯現於十方中悉無來處佛子如大
海水皆從龍王心力所起諸佛如來一切智海亦復
如是皆從如來往昔大願之所生起佛子一切智海
無量無邊不可思議不可言說然我今者略說譬喻
汝應諦聽佛子此閻浮提有二千五百河流入大海
西拘耶尼有五千河流入大海東弗婆提有七千五
百河流入大海北鬱單越有一萬河流入大海佛子
此四天下如是二萬五千河相續不絕流入大海於
意云何此水多不答言甚多佛子復有十光明龍王
雨大海中水倍過前百光明龍王雨大海中水復倍
前大莊嚴龍王摩那斯龍王雷震龍王難陀䟦難陀
龍王無量光明龍王連澍不斷龍王大勝龍王大奮
迅龍王如是等八十億諸大龍王各雨大海皆悉展
轉倍過於前娑竭羅龍王太子名閻浮幢雨大海中
水復倍前佛子十光明龍王宮殿中水流入大海復
倍過前百光明龍王宮殿中水流入大海復倍過前
[079-0539b]
大莊嚴龍王摩那斯龍王雷震龍王難陀䟦難陀龍
王無量光明龍王連澍不斷龍王大勝龍王大奮迅
龍王如是等八十億諸大龍王宮殿各別其中有水
流入大海皆悉展轉倍過於前娑竭羅龍王太子閻
浮幢宮殿中水流入大海復倍過前佛子娑竭羅龍
王連雨大海水復倍前其娑竭羅龍王宮殿中水涌
出入海復倍於前其所出水紺琉璃色踊出有時是
故大海潮不失時佛子如是大海其水無量眾寶無
量眾生無量所依大地亦復無量佛子於汝意云何
彼大海為無量不答言實為無量不可為喻佛子此
大海無量於如來智海無量百分不及一千分不及
一乃至優波尼沙陀分不及其一但隨眾生心為作
譬喻而佛境界非譬所及佛子菩薩摩訶薩應知如
來智海無量從初發心修一切菩薩行不斷故應知
寶聚無量一切菩提分法三寶種不斷故應知所住
眾生無量一切學無學聲聞獨覺所受用故應知住
地無量從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所
居故佛子菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切眾
生故於如來應正等覺境界應如是知爾時普賢菩
薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
「 如心境界無有量
諸佛境界亦復然
如心境界從意生
佛境如是應觀察
如龍不離於本處
以心威力澍大雨
雨水雖無來去處
隨龍心故悉充洽
[079-0539c]
十力牟尼亦如是
無所從來無所去
若有淨心則現身
量等法界入毛孔
如海珍奇無有量
眾生大地亦復然
水性一味等無別
於中生者各蒙利
如來智海亦如是
一切所有皆無量
有學無學住地人
悉在其中得饒益」
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十九
音切
鐵
他結切。
戀
力願切。
凝
魚陵切。
哮
許交切。
吼
呼口切。
獸
識又切。
變
彼願切。
潛
才簾切。
縮
所六切。
乳
人主切。
醍
提音。
醐
胡音。
藂
昨紅切。
乾
干音。
碎
蘇內切。
溢
逸音。
鬱
於勿切。
鑿
在各切。
囀
之卷切。
