大方廣佛新華嚴經合論卷第十一
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
世主妙嚴品第一之四
【【論】第一此巳上四十七眾若別列十普賢眾即五
十七眾諸大眾海皆是大眾圍遶分從此初段中
有三十行經分為三段一初有七行半經總列菩
薩之數及陳同號普賢菩薩之名二從海月光大
明菩薩巳下至十佛世界微塵數於此一段文中
有七行半經陳異名菩薩眾并都結巳上諸菩薩
數三從此諸菩薩巳下至成就無量功德於中有
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十五行半經陳大眾本修行之因及歎大眾之德
從初段中七行半經列同號普賢之內義分為三
一釋菩薩名下之義二釋菩薩同號之意三舉眾
所為因緣。
一釋菩薩名者略釋普賢菩薩一號
餘可准之行與理齊利生皆徧號之為普知根利
俗稱之為賢菩之言覺薩言眾生善覺眾生號名
菩薩廣云摩訶菩提薩埵也摩訶云大梵言摩訶
薩此云大覺眾生謂常於生死海覺悟無盡眾生
故巳下九箇同號為普者普賢菩薩通號也明一
一菩薩皆有此十種德行約德為名故為表德行
圓滿始終具十一一菩薩隨行之號無盡故為行
無盡行故但以其名下之義即彰自行餘准知之
總以十波羅蜜為體。
二釋同號之意者明此十
普之義是一人之普一一菩薩具十普也一切菩
薩總然下名別者明一一普賢能徧別故方知普
義得成也總是十方諸佛同行之行更無故新如
大王路發跡登之者即是無奈不行之何一念隨
喜少分見性智慧現前總是不離佛正覺根本智
故不離普賢行故如普賢行一念中少分善心總
是向法流者故如下經云聞如來名號及所說法
門聞而不信猶能畢竟至於金剛智地何況信修
者也。
三舉眾所為因緣者明佛出興世所現依
正二報大集普賢菩薩眾海意為令眾生見果生
信修行故此是舉果勸修生信分如來是十方諸
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佛正覺根本智之果十普賢等是十方諸佛差別
行果舉此二法中因果報得令眾生信樂修行趣
入故如三轉法輪中一示相八相成道是二勸修
以觀果知因勸人天等修學三證同云我與汝等
同如是三乘一乘等證今此一乘中將此佛乘根
本智果普賢徧法界行果勸令大心眾生生信修
行此乃即是五位中十一地普賢等覺位門十方
諸佛成佛竟亦行之不息如初發菩提心者行之
不息今將此位以為信門若不如是以何為信入
故佛果後普賢行純是利他初發心巳後普賢行
是自利利他行故今此初眾并佛所為如是舉果
勸修令生信樂修行趣入故今之經大意為若此
也將舊果勸初心向下海月光大明菩薩諸神天
眾即明信巳入證十住十地修行進趣漸漸增修
因果也明立隨位當分之因果令後學者見其體
樣信樂無疑趣入隨位各異故若不如是滯在一
法智無增勝故巳上一段且是初見佛成道見佛
果五位菩薩集眾示現入法入即同佛所知與佛
齊見若信他佛然初心菩薩未能然也未是自信
自心自身是佛大智境界是佛法身是堪行普賢
行者從第二會光明覺品巳後一切處金色世界
寶色世界即明自心法性是金色白淨無染名為
所居世界不動智佛即是自心於無性理中無分
別之智本來無動上首菩薩文殊師利明是自心
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無性之中善能簡擇妙分別慧覺首菩薩即是自
心如是真信之首目首菩薩即是自心明見可信
之心心境俱佛如海門國法普見自他俱佛故至
文廣釋方明是身作佛是心作佛心外見佛不名
信心巳上大眾圍遶分中釋同號眾竟。
第二釋海月光等異名眾其意如何此七行半經
其中義分為三一陳菩薩眾意二釋菩薩名號三
結眾數。
一陳菩薩眾意者此十箇異名眾所以
異名為表初發心住前同號意況如前段巳釋竟
此一段異名意趣為明以彼普賢行入俗利生隨
其行異名亦還異為明以普徧別方名為普其眾
意為明入俗利生教化眾生還令眾生得自身之
法是故寄位在十住初心以明用彰十住初心一
下頓乘古法不移古跡故無異舊道如大王路新
舊同行以此以舊古法入俗利生開悟迷流還令
學古以是義故還將佛果位內普賢異名之眾寄
位成十住初心為彰後悟不移舊跡故又明前如
來成正覺佛果及普賢行果古今諸佛所乘常道
是明所信之門此入俗利生異名之眾即明所化
眾生入道初心還同自法不移古跡故後有發心
之士一一自心以定慧力照之可見不可以情信
者堪為自非久種善根應當聞而不惑設使三乘
根種六通菩薩尚自懷疑凡流之中一乘之性處
凡流而信入如下經自有明文為三乘種性劣解
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佛隨根性且說此娑婆為穢土是五濁故淨土在
他方或言此方是穢向上第四禪巳上別有菩薩
淨土或說佛果在僧祇之後方成未說淨穢含容
塵含法界凡聖同居各無妨礙等教執權成實難
信此法界一乘之門為學假詮假教假觀破麤現
行無明繫著故行一分麤波羅蜜門得三種意生
身見諸佛國土有自有他有淨有穢忻彼厭此兼
修淨行修諸假真如觀及空觀等得一分神通報
勝諸天神通亦勝忻厭心勝更亦不生惡國穢土
為本願力有佛成道處暫來還去如說三乘教中
多有此事未迴心者常當如是學權教者為根下
劣故不聞此教聞亦不信如經下文自具說故如
維摩經法華經為破彼故方始一分略說猶未具
論是故學教者慎勿偏習一門諸部經文總各深
思意趣大有一生學道為聞慧不妙不廣返謗真
宗廣說云云且略而陳爾巳上陳異名菩薩眾意
趣竟。
二釋菩薩名者此十箇菩薩名一箇是隨
十住位中一箇波羅蜜之通稱一一中具十為隨
行成名故此十箇菩薩所行十箇波羅蜜各是五
位中菩薩通行又隨五位行中十住具十十行具
十十迴向具十十地具十十一地具十通為百數
此明一波羅蜜中有十十中有百又十住中一一
住中具十十住中具百五位總然通為五百箇波
羅蜜門隨其行位名目感果各別通位總是此十
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箇菩薩之名號是也何故號曰海月光大明菩薩
摩訶薩以法行無邊大悲廣利如海所有蒙益總
令見性清涼號名月光既得清涼之後智無不照
號曰大明一切世界大覺眾生故名摩訶菩提薩
埵摩訶云大菩提此云覺也薩埵此云眾生為不
捨眾生生死故廣云摩訶菩提薩埵也略云菩薩
梵云摩訶此云大覺道眾生為自覺道不捨生死
大覺悟眾生故又眾生生死是菩薩菩提故明法
界一真無異相故此是檀波羅蜜為主餘九菩薩
名號為伴明以法界行大施門廣濟如海利他得
益為月光除煩惱熱得清涼故以此名號即是所
行之行即此十箇菩薩之號是十住位中初發心
住十波羅蜜之主伴萬行故此像下文十住品位
內菩薩本所事佛下名號之為月十住位中十箇
佛下名悉同號之為月倣此法也次戒波羅蜜中
菩薩號雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩者明性戒
大悲音雨法音故號雲音性戒無染猶如大海不
宿死屍故明法界無性以為戒體無法不淨如海
廣大故光者明性戒之體心境俱真名之為光又
以淨智常當照俗名之為光無垢者法性無染也
藏者明法界性常令萬象無法不淨明一真故總
別俱真無垢淨故故號雲音海光無垢藏故菩薩
如前次忍波羅蜜中菩薩號功德寶髻智生者明
法忍莊嚴其身故號名功德寶髻寶髻者首上之
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飾明菩薩發心忍為上首故寶嚴其頂也智生者
以能忍故是智生也菩薩如前明忍為華鬘義故
次精進波羅蜜中菩薩號功德自在王大光者明
勤行饒益眾生招多功德所行萬行無不益他故
自在如王大光者普照也以常於生死海中以智
光明益生無倦故竝令開曉故號大光菩薩如前
次禪波羅蜜中號善勇猛蓮華髻菩薩者明法勇
為禪體從凡夫地起信心巳入證之初明一念無
思頓超諸想真智冥會故云勇猛也智能達俗處
世無染故號蓮華也髻者明此位菩薩表法中以
蓮華冠頂明禪體處世即真不染寂亂故次般若
波羅蜜中號普智雲日幢菩薩者明第六智慧如
雲雨法雨故慧光破暗名之為日摧邪顯正號之
為幢次方便波羅蜜中號大精進金剛臍菩薩者
明第七住第七行第七迴向第七地五位中凡是
第七位總修悲位故以其真理圓融染淨故名方
便如下十地中第七地菩薩舉喻云譬如一國純
淨一國純穢於此淨穢事難可了知如善財童子
於第七住中見休捨優婆夷此云滿願為明此第
七住位成就深厚大悲滿一切眾生願故又告善
財言我有八萬四千那由他同行眷屬常居此園
如是之意明每住位中第七方便波羅蜜成大悲
位言八萬四千那由他同行眷屬者八萬四千一
切諸塵勞門我皆同行常以生死為園林故如此
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菩薩即明是十住位中初發心住一住中十箇波
羅蜜中第七波羅蜜故非是第七住中第七波羅
蜜故十住之中有十箇第七方便波羅蜜當一一
住中各各以方便圓其悲智萬行故餘波羅蜜亦
同於十住中一一具十十行十迴向十地十一地
總然各有十故此十箇菩薩名號且圓初發心住
上第一住內十波羅蜜中第七方便門故且圓一
住中悲智主伴十波羅蜜故明大悲堅固處生死
而無疲倦名大精進壞他堅垢號曰金剛處俗同
纏無虧中道號之曰臍臍者明處智悲中際如佛
放受生光在臍輪者表智悲中際廣意在下文方
明菩薩如前此是十住位中初發心住內第七方
便波羅蜜且明一住中十波羅蜜主伴也治地住
修行住如是十住各自具十波羅蜜主伴圓融一
住具十十住具百五位例然通有五百乃至無盡
次明第八願波羅蜜中菩薩名號名香𦦨光幢者
大願弘芳號之為香智能隨願依根破惑故名為
光入邪破障故號為幢如第八智住中多作外道
邪師與邪同行破邪師道如八住中毗目多羅仙
等是善財第八住中善知識也明智淨方能破邪
故次第九力波羅蜜中菩薩名號大明德深美音
菩薩者明力波羅蜜為大法師位善說法故故名
大明德深美音也菩薩如前釋次第十智波羅蜜
中菩薩名大福光智生菩薩者明此是智波羅蜜
[011-0081a]
故此上十菩薩名明初發心住中以十波羅蜜用
治初發心住中染淨成法身悲智門故計此修治
法合一法今說諸波羅蜜各各修行不同明於一
法上以十法修治慣習增明以成一故其法不離
舊行也時亦不移舊時也故時無性故三世無去
來故但於一法上具十箇波羅蜜行門體用但於
一法上修行生熟處分一住二住但於一法上會
悲智願行生熟智者淺深不同隨不同處分其地
位差別故非是法異故以總別同異成壞六相義
圓通可知。
三都結眾數者經云如是等而為上
首有十佛世界微塵數者是。
第三歎德者從此諸菩薩巳下十五行半經是也
經自具文不煩更釋。
如是巳上大眾之海總是普賢行滿常住世間安
立法則成就菩薩十住十行十迴向十地等位次
第令諸眾生開示悟入常為世間一切依護如上
歎德中具明巳下獲益中亦具明如獲益中總是
作利生方便入法次第入則同佛所知與後學者
作見道之樣迷即是凡悟即同佛知見皆是本來
舊達竝是影響眾也巳下神天亦同是此例皆是
助佛揚化顯德令佛法化流行久住世間眾生獲
益故。】
「【經】復有佛世界微塵數執金剛神所謂妙色那羅延
執金剛神日輪速疾幢執金剛神須彌華光執金剛
[011-0081b]
神清淨雲音執金剛神諸根美妙執金剛神可愛樂
光明執金剛神大樹雷音執金剛神師子王光明執
金剛神密𦦨勝目執金剛神蓮華光摩尼髻執金剛
神如是等而為上首有佛世界微塵數皆於往昔無
量劫中恒發大願願常親近供養諸佛隨願所行巳
得圓滿到於彼岸積集無邊清淨福業於諸三昧所
行之境悉巳明達獲神通力隨如來住入不思議解
脫境界處於眾會威光特達隨諸眾生所應現身而
往調伏一切諸佛化形所在皆隨化往一切如來所
住之處常勤守護。」
【【論】第二復有佛世界微塵數執金剛神此一段有
十三行半經二百二十六言於中義意分之為四一舉眾
數二寄位表法三釋名配行四列數并歎神德一
舉眾數者初行是明神眾是道以性齊諸佛智同
真理隨普賢行處世護持稱之為神護持正法故
二隨行表法者為表十住位內第二治地住門主
戒波羅蜜明戒為防護義故以法身為戒體稱真
不壞號曰金剛前海月光大明菩薩為十住中初
發心住於中意義如前段文巳釋此一眾有十神
明第二治地住法門主戒為防護義故號為執金
剛神執者執持不犯名之為執其智應真號之為
神三釋名配行者此之一眾神以戒波羅蜜為體
十箇神名即是隨戒體上十箇波羅蜜名一箇神
是一行第一妙色那羅延執金剛神主戒波羅蜜
[011-0081c]
中檀波羅蜜門以性戒成檀感招妙色法空破惑
故號那羅延是不壞義此位明以持性戒故得不
壞身執者執持義金剛者不壞義也二日輪速疾
幢執金剛神主性戒中戒波羅蜜為戒光無缺名
號日輪見者應真名為速疾自他惑盡名之為幢
心無異念名之為執性不可破號曰金剛稱真自
在名之為神以智為神故三須彌華光執金剛神
主戒波羅蜜中忍波羅蜜為法忍高勝號曰須彌
以忍嚴行人見皆悅號之為華觀之破慢號之為
光忍心無失名之為執法性為忍猶如金剛智無
思而知萬有號之為神四清淨雲音執金剛神主
戒波羅蜜中精進波羅蜜履俗恒真名為清淨演
法無懈潤澤含識號曰雲音聞法破惑號之金剛
智不為而知萬有稱之名神五諸根美妙執金剛
神主戒波羅蜜中禪波羅蜜為禪無思六根隨智
而用故名諸根美妙也用而恒寂名之為執無思
可破號曰金剛又無思之智能破自他惑故號金
剛寂然智不動正慧隨用號之為神六可愛樂光
明執金剛神主慧能破闇故七大樹雷音主第七
大悲門樹是覆蔭義明方便波羅蜜門覆蔭眾生
故八師子王光明者主願波羅蜜起無功用智自
在如師子王能破外道諸邪論故九蜜𦦨勝目者
主力波羅蜜法力自在潛流同事或作外道邪師
同事破所繫故此位是大法師位凡第九波羅蜜
[011-0082a]
徧入五位中五百箇波羅蜜門皆第九為法師位
十住第九為法王子住如善財童子善知識十住
中第九住法師位中作勝熱婆羅門示入外道五
熱炙身上刀山入火聚等此名密𦦨勝目密潛同
事設教破愚故名密𦦨智目知根故名勝目十蓮
華光摩尼髻執金剛神者主戒波羅蜜中智波羅
蜜如善財童子第十灌頂住中善知識作童女名
曰慈行得真不證處俗無汙名曰蓮華大智知根
名之為光位昇灌頂名曰摩尼髻摩尼者此云離
垢寶也此是第二治地住中十住十波羅蜜主伴
十住主伴萬行號曰十箇執金剛神名皆以行位
立名之故明十住中一住具十十住具百五位皆
然一一次第以名義配當法合如然第四有佛剎
巳下七行經列數歎德二門如文可知。】
「【經】復有佛世界微塵數身眾神所謂華髻莊嚴身眾
神光照十方身眾神海音調伏身眾神淨華嚴髻身
眾神無量威儀身眾神最上光嚴身眾神淨光香雲
身眾神守護攝持身眾神普現攝取身眾神不動光
明身眾神如是等而為上首有佛世界微塵數皆於
往昔成就大願供養承事一切諸佛。」
【【論】第三是十住中修行住於中有六行半經一百一十
三言義分為四一列數二寄位表法三釋名配行四
重結其數并歎神德一列數者如上初行是二寄
位表法者此十箇身眾神寄位表十住中忍波羅
[011-0082b]
蜜以法忍成就於生死中利生自在號曰為神下
文歎德中成就大願供養承事一切諸佛明於往
昔以調忍心承事一切眾生令其成佛為諸佛眾
生體無有二故巳成諸佛何須藉其供養以無量
身無量眾供養承事於一切時中供養一切眾生
令其成佛是調忍義是身眾義三釋名配行者此
十箇神是忍波羅蜜中十波羅蜜故明一一行徧
一切行故第一所謂華髻莊嚴身眾神者主忍波
羅蜜中檀波羅蜜門明忍辱為華髻報得以嚴其
頂上之飾故身眾者為忍位中行檀明以眾多身
雲眾多嚴具徧周法界承事供養廣利眾生故神
者智隨忍行自在故號之為神此十波羅蜜以忍
為體二光照十方身眾神者主忍波羅蜜中戒波
羅蜜此位中以法忍為戒體明忍戒圓明見者歡
喜法忍戒光號之為光照十方身眾神如前釋三
海音調伏身眾神者主忍波羅蜜中忍波羅蜜故
明海音者聞諸善惡毀讚音聲廣多猶如海潮之
音不生憂喜是調伏義是為能忍也又以自聲如
海潮音知時教化眾生令無失時故四淨華嚴髻
身眾神者主忍波羅蜜中精進波羅蜜以法忍進
名之為淨也進行可觀名之為華因行招果用嚴
頂髻明精進是長道之首故故以華嚴頂飾五無
量威儀身眾神主忍波羅蜜中禪波羅蜜稱根現
法名為無量動止常寂名為威儀明行住坐臥不
[011-0082c]
離定體名曰威儀六最上光嚴身眾神主智慧照
曜自他故明以定慧光明照燭心境以嚴法身七
淨光香雲身眾神明第七大悲方便染淨不拘名
為淨光慈悲含覆出言成法悅可眾心號曰香雲
明法雨潤眾生故即明雨戒定慧解脫解脫知見
五分法身之香也八守護攝持身眾神明智隨大
願攝持一切眾生故八住八地但五位第八位中
明無功之智功成即得十方諸佛手灌其頂是諸
佛攝持義故九普現攝取身眾神明第九力波羅
蜜法力自在法王之位普現諸教九十六種邪流
及一切眾生悉同行故名普現攝取也即勝熱婆
羅門等是十不動光明身眾神明第十智波羅蜜
名不動光明亦為灌頂位名不動光也且明此忍
位中十波羅蜜之一終四結數歎德如文可知巳
上十波羅蜜以忍為體此明善惡毀讚得不動智
也。】
「【經】復有佛世界微塵數足行神所謂寶印手足行神
蓮華光足行神清淨華髻足行神攝諸善見足行神
妙寶星幢足行神樂吐妙音足行神栴檀樹光足行
神蓮華光明足行神微妙光明足行神積集妙華足
行神如是等而為上首有佛世界微塵數皆於過去
無量劫中親近如來隨逐不捨。」
【【論】第四段中有六行半經一百一十一言義分為四一舉
眾數二寄位表法三釋名配行四結數歎德一舉
[011-0083a]
眾數者如初一行都列數是二寄位表法者此十
箇足行神表十住位中生貴住主精進波羅蜜如
下歎德中無量劫中親近如來隨逐不捨是精進
義為明以法性真如為行之體以此法行用嚴法
身足行者表精勤義以眾行滿足故名足行神神
者是隨行之智三釋名配行者一寶印手足行神
主精進波羅蜜中檀波羅蜜門明以法寶之智印
行精勤之行引接眾生故手為引取之義二蓮華
光足行神者明生貴住中精進波羅蜜中戒波羅
蜜常居生死之海猶如蓮華無所染故見者發心
名之為光足行是精進修行無疲勞義智自在故
號之為神三清淨華髻足行神主精進波羅蜜中
忍波羅蜜法忍無垢名為清淨也忍招依果華嚴
頂飾為忍為華鬘義故四攝諸善見足行神主精
進波羅蜜中精進波羅蜜攝諸見者是精進義為
常攝諸根不令起見即無見不善五妙寶星幢足
行神主禪波羅蜜門以妙理為禪故名為妙寶寶
者道也隨行知惑故名星幢為萬行為星不離禪
體皆有光照隨根破惑知根了了名之為星此位
以精進行為禪體以禪能現智智能知法還以善
知法故名星也幢為定也六樂吐妙音足行神主
慧波羅蜜樂吐妙音者謂以精進為慧體故常樂
為人說法故七栴檀樹光足行神者主第七方便
波羅蜜成大悲行故以香樹為名表慈悲覆蔭義
[011-0083b]
故光者照燭眾生義八蓮華光明足行神主智隨
大願隨所利生無所染故九微妙光足行神主力
波羅蜜法王之位以微妙法光化眾生故十積集
妙華足行神主智波羅蜜以智積集諸教猶貫華
結鬘不令散失教化眾生巳上十波羅蜜皆以精
進波羅蜜以為體位位內自有同別義思之可見
不可作一槩准之四結數歎德如文可知。】
「【經】復有佛世界微塵數道場神所謂淨莊嚴幢道場
神須彌寶光道場神雷音幢相道場神雨華妙眼道
場神華纓光髻道場神雨寶莊嚴道場神勇猛香眼
道場神金剛彩雲道場神蓮華光明道場神妙光照
曜道場神如是等而為上首有佛世界微塵數皆於
過去值無量佛成就願力廣興供養。」
【【論】第五段有六行半經一百一十三言義分為四一舉眾
數二寄位表法三釋名配法四結數歎德一舉眾
數者如上初行是二寄位表法者此之一位表具
足方便住中十波羅蜜以禪波羅蜜為體以道場
是除蘊穢義明禪能治蘊義故如世間場也為明
禪定淨六七識之取染顯般若能開妙慧簡擇理
智體之本實故以禪波羅蜜以為場體般若波羅
蜜以為人功以普賢萬行為䭾運至法界普光明
智殿為大都居以一切種種智為大藏此中十箇
神一神為一波羅蜜為自益益之人行樣三釋名
配法者一淨莊嚴幢道場神主具足方便住禪波
[011-0083c]
羅蜜中檀波羅蜜門故以法性定體為檀名為淨
也以無虧定體萬行為莊嚴幢也幢名定體不動
義以法性無性為所乘名之為道以無性之禪定
能治所依之蘊名之為場神者是無依無性之中
大智也以不思不為無形無質等周法界而知萬
有者稱之為神二須彌寶光道場神以須彌是高
顯義寶光是無垢義以戒光照俗見者發心故以
禪定為戒出過情識是須彌義以定能無妄是無
垢義以定能發慧寶光義三雷音幢相道場神主
禪波羅蜜中忍波羅蜜明毀譽之音如雷法忍不
動名幢相道場神如前釋十波羅蜜隨五位中各
各自具道場儀故四雨華妙眼道場神主禪波羅
蜜中精進波羅蜜明法身為定體依定體起萬行
精進名為雨華是精進義定能起慧故稱妙眼以
其法眼行華利生無懈是精進故五華纓光髻道
場神主禪波羅蜜中禪波羅蜜以法界自體無動
靜上而起行禪化諸亂意名為華纓以定能發慧
故名之為光以行招果用嚴其頂以此為名又此
十波羅蜜皆為頂法何以然者謂以十住初心一
一度門至佛果故無初中後故以從佛果起勝進
故六雨寶莊嚴道場神主慧波羅蜜慧能雨法寶
故七勇猛香眼道場神主方便波羅蜜此位是慈
悲位故常處生死名為勇猛慈眼視眾生名為香
眼以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香而視
[011-0084a]
眾生拔苦與樂故名香眼八金剛彩雲道場神明
第八願波羅蜜以為願雲覆眾生故以此位是無
功用智能破邪流號曰金剛彩雲明能同異道故
九蓮華光明道場神主力波羅蜜是法王之位處
世如蓮華說法為光明故十妙光照曜道場神主
智波羅蜜以大智知根名為妙光知根破惑故名
照耀巳上十波羅蜜皆禪波羅蜜為體四結數歎
德如文可知。】
「【經】復有佛世界微塵數主城神所謂寶峯光曜主城
神妙嚴宮殿主城神清淨喜寶主城神離憂清淨主
城神華燈𦦨眼主城神𦦨幢明現主城神盛福光明
主城神清淨光明主城神香髻莊嚴主城神妙寶光
明主城神如是等而為上首有佛世界微塵數皆於
無量不思議劫嚴淨如來所居宮殿。」
【【論】第六正心住主般若波羅蜜為體十箇主城神
為此般若波羅蜜中十波羅蜜於中有六行半經
一百一十三言義分為四一舉眾數二寄位表法三釋名
配行四結數歎德一舉眾數者如初行是二寄位
表法者寄此神眾表正心住空觀成就明善守心
城名正心住如善財童子十住之中第六善知識
海幢比丘是也其在經行道側念止端居寂默出
入息盡膝出阿修羅臍中出天身頂上出諸佛等
以廣大身雲周徧法界教化眾生又如十住位中
正心住位經云此菩薩聞十種法心定不動即明
[011-0084b]
正心住善守護心城故以主城神寄表正心之住
也三釋名配行者所謂寶峯光曜主城神主般若
波羅蜜中檀波羅蜜明以無性妙慧廣施含生故
號寶峯光曜如其山峯以至虗空相盡處故明以
法空慧至相盡處故以無相妙慧廣施眾生名為
照曜主者空慧自在名之為主城者空有自在不
與涅槃生死合散故名之為城又以法慧施人不
與情慾之漏合故名之為城二妙嚴宮殿主城神
明以慧利含生以為戒體以妙慧為宮治人為殿
萬行為嚴又以菩薩正慧為妙嚴大慈大悲為宮
殿心無思慮為主城無相妙慧任理智而知名之
為神此以慧利為主以戒為防護義防護一切眾
生為城三清淨喜寶主城神主慧波羅蜜中忍波
羅蜜明以法空慧而成忍故故名清淨喜以忍即
喜故以法喜即名為寶故明能忍為寶也自此下
四眾神准上排位配之經文廣大不可一一釋之
略知法則然爾如主道場神主城神主地神等總
是女神為明慈悲故而實體中非男非女但隨事
示現。】
「【經】復有佛世界微塵數主地神所謂普德淨華主地
神堅福莊嚴主地神妙華嚴樹主地神普散眾寶主
地神淨目觀時主地神妙色勝眼主地神香毛發光
主地神悅意音聲主地神妙華旋髻主地神金剛嚴
體主地神如是等而為上首有佛世界微塵數皆於
[011-0084c]
往昔發深重願願常親近諸佛如來同修福業。」
【【論】第七主地神有七行經一百一十七言主第七不退住方便
波羅蜜中十波羅蜜故各以十箇神名配之此以
法身為地體能生萬行以理智慈悲為神性無所
退動故大悲如地養萬有故。】
「【經】復有無量主山神所謂寶峯開華主山神華林妙
髻主山神高幢普照主山神離塵淨髻主山神光照
十方主山神大力光明主山神威光普勝主山神微
密光輪主山神普眼現見主山神金剛密眼主山神
如是等而為上首其數無量皆於諸法得清淨眼。」
【【論】第八主山神有六行經九十八言是童真住行願波羅蜜
中十波羅蜜山者不動義高勝義神者智體應真
自在明第八住第八行第八迴向第八地總無功
之智不動如山故以山神表之其中十箇神即是
此位中十波羅蜜行亦名智能出世高勝如山。】
「【經】復有不可思議數主林神所謂布華如雲主林神
擢幹舒光主林神生芽發曜主林神吉祥淨業主林
神垂布𦦨藏主林神清淨光明主林神可意雷音主
林神光香普徧主林神妙光迴照主林神華果光味
主林神如是等而為上首不思議數皆有無量可愛
光明。」
【【論】第九主林神有六行經一百一言是法王子住主力波羅
蜜明說法如林廣多覆蔭故是法師位也。】
「【經】復有無量主藥神所謂吉祥主藥神栴檀林主藥
[011-0085a]
神清淨光明主藥神名稱普聞主藥神毛孔光明主
藥神普治清淨主藥神大發吼聲主藥神蔽日光幢
主藥神明見十方主藥神益氣明目主藥神如是等
而為上首其數無量性皆離垢仁慈祐物。」
【【論】第十主藥神有五行半經九十五言明灌頂住主智波羅
蜜於中十箇神主智波羅蜜中十波羅蜜明智能
知根與法藥故第四歎德如文可知。
巳上從海月光大明菩薩至此主藥神表如來五
位眾中十住之智門百波羅蜜竟十行之眾如下
須知如此一部之典一切施設總是法門終不唐
設一事一字總是五位之中信修悟入之法則故
入法方便門戶此明佛果五位入法益生覆育之
樣式故入之者創與智合名之為神亦以覆育眾
生故為神祐物也以修行自在處如天亦以化利
諸天故於十方三界示受天報亦以迴向門同修
羅身入諸鬼趣亦表自在如王。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第十一
音切
幢
直岡切。
𦦨
以瞻切。
髻
計音。
攝
書涉切。
栴
之連切。
檀
徒干切。
纓
於盈
切。
曜
以笑切。
旋
似專切。
擢
直角切。
榦
古案切。
舒
商居切。
芽
五佳切。
迥
戶頂切。
吼
呼口切。
蔽
必祕切。
純
常倫切。
擇
池革切。
繫
古詣切。
濟
子計切。
倣
分兩切。
屍
式之切。
鬘
麥班切。
倦
巨眷切。
亂
郎段切。
摧
昨回
[011-0085b]
切。
臍
昨奚切。
融
以戎切。
纏
直連切。
虧
去危切。
軌
居委切。
缺
苦穴切。
潛
昨鹽切。
灌
古玩切。
藉
慈夜切。
䭾
陀音。
譽
芋庶切。
