大方廣佛新華嚴經合論卷第三十九
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十無盡藏品第二十二

【【論】將釋此品三門如前一釋品名目者為此說十
種藏依法立名可知第二釋品來意者此位巳說
[039-0268a]
十種行以此十無盡藏成前十行之法使令無盡
成後十迴向之法使令進向令使行門不滯是故
此品須來第三長科經意者分為二門一長科經
意二隨文釋義一長科經意者於此一品經中大
段隨十藏名目總有十一段經其文如下。】

「【經】爾時功德林菩薩復告諸菩薩言佛子菩薩摩訶
薩有十種藏過去未來現在諸佛巳說當說今說何
等為十所謂信藏戒藏慚藏愧藏聞藏施藏慧藏念
藏持藏辯藏是為十佛子何等為菩薩摩訶薩信藏
此菩薩信一切法空信一切法無相信一切法無願
信一切法無作信一切法無分別信一切法無所依
信一切法不可量信一切法無有上信一切法難超
越信一切法無生若菩薩能如是隨順一切法生淨
信巳聞諸佛法不可思議心不怯弱聞一切佛不可
思議心不怯弱聞眾生界不可思議心不怯弱聞法
界不可思議心不怯弱聞虗空界不可思議心不怯
弱聞涅槃界不可思議心不怯弱聞過去世不可思
議心不怯弱聞未來世不可思議心不怯弱聞現在
世不可思議心不怯弱聞入一切劫不可思議心不
怯弱何以故此菩薩於諸佛所一向堅信知佛智慧
無邊無盡十方無量諸世界中一一各有無量諸佛
於阿耨多羅三藐三菩提巳得今得當得巳出世今
出世當出世巳入涅槃今入涅槃當入涅槃彼諸佛
智慧不增不減不生不滅不進不退不近不遠無知
[039-0268b]
無捨此菩薩入佛智慧成就無邊無盡信得此信巳
心不退轉心不襍亂不可破壞無所染著常有根本
隨順聖人住如來家護持一切諸佛種性增長一切
菩薩信解隨順一切如來善根出生一切諸佛方便
是名菩薩摩訶薩信藏菩薩住此信藏則能聞持一
切佛法為眾生說皆令開悟。」

【【論】第一從初爾時功德林菩薩巳下至為眾生說
皆令開悟有二十八行半經明正舉十無盡藏名
并陳十種信法分於此分中復分為六一爾時功
德林巳下至是為十有四行經明正說十藏之名
分二佛子巳下至生淨信巳有五行半經明初舉
十種信法分三聞諸佛法不可思議巳下至何以
故有七行半經明聞法生信巳於法不怯分四此
菩薩巳下至無知無捨有五行半經明知一切諸
佛出世入涅槃無遠近取捨分五此菩薩入佛智
慧巳下至一切諸佛方便有四行半經明入此信
藏生在佛家順諸佛善根方便分六是名菩薩巳
下一行半經明總結信成能演法分此信是十行
之中位內之信文殊師利覺首等是十信位中信
心故。】

「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩戒藏此菩薩成就普饒
益戒不受戒不住戒無悔恨戒無違諍戒不損惱戒
無雜穢戒無貪求戒無過失戒無毀犯戒云何為普
饒益戒此菩薩受持淨戒本為利益一切眾生云何
[039-0268c]
為不受戒此菩薩不受行外道諸所有戒但性自精
進奉持三世諸佛如來平等淨戒云何為不住戒此
菩薩受持戒時心不住欲界不住色界不住無色界
何以故不求生彼而持戒故云何為無悔恨戒此菩
薩恒得安住無悔恨心何以故不作重罪不行諂詐
不破淨戒故云何為無違諍戒此菩薩不非先制不
更造立心常隨順向涅槃戒具足受持無所毀犯不
以持戒惱他眾生令其生苦但願一切心常歡喜而
持於戒云何為不惱害戒此菩薩不因於戒學諸呪
術造作方藥惱害眾生但為救護一切眾生而持於
戒云何為不雜戒此菩薩不著邊見不持雜戒但觀
緣起持出離戒云何為無貪求戒此菩薩不現異相
彰巳有德但為滿足出離法故而持於戒云何為無
過失戒此菩薩不自貢高言我持戒見破戒人亦不
輕毀令他媿恥但一其心而持於戒云何為無毀犯
戒此菩薩永斷煞盜邪婬妄語兩舌惡口及無義語
貪瞋邪見具足受持十種善業菩薩持此無犯戒時
作是念言一切眾生毀犯淨戒皆由顛倒唯佛世尊
能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯淨戒我當成就
無上菩提廣為眾生說真實法令離顛倒是名菩薩
摩訶薩第二戒藏。」

【【論】第二佛子何等為菩薩戒藏巳下至是名菩薩
第二戒藏於中有二十八行半經於此段中復分
為三一佛子巳下至無毀犯戒有三行半經明正
[039-0269a]
舉十種戒名號分二云何巳下至十種善業有二
十一行經明正說十種戒之持犯分三菩薩持此
至第二戒藏有四行半經明此十行菩薩持戒無
毀犯分。】

「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩慚藏此菩薩憶念過去
所作諸惡而生於慚謂彼菩薩心自念言我無始世
來與諸眾生皆悉互作父母兄弟姉妹男女具貪瞋
癡憍慢諂誑及餘一切諸煩惱故更相惱害遞相凌
奪姦婬傷殺無惡不造一切眾生悉亦如是以諸煩
惱備造眾惡是故各各不相恭敬不相尊重不相承
順不相謙下不相啟導不相護惜更相煞害互為怨
讎自惟我身及諸眾生去來現在行無漸法三世諸
佛無不知見今若不斷此無慚行三世諸佛亦當見
我我當云何猶行不止甚為不可是故我應專心斷
除證阿耨多羅三藐三菩提廣為眾生說真實法是
名菩薩摩訶薩第三慚藏。」

【【論】第三佛子巳下至第三慚藏有十三行半經於
此段中復分為二一佛子巳下至應專心斷除有
十二行經明斷無慚行具於慚行分二有一行半
經明具足於慚善為眾生說法分。】

「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩愧藏此菩薩自愧昔來
於五欲中種種貪求無有厭足因此增長貪恚癡等
一切煩惱我今不應復行是事又作是念眾生無智
起諸煩惱具行惡法不相恭敬不相尊重乃至展轉
[039-0269b]
互為怨讎如是等惡無不備造造巳歡喜追求稱歎
盲無慧眼無所知見於母人腹中入胎受生成垢穢
身畢竟至於髮白面皺有智慧者觀此但是從婬欲
生不淨之法三世諸佛皆悉知見若我於今猶行是
事則為欺誑三世諸佛是故我當修行於愧速成阿
耨多羅三藐三菩提廣為眾生說真實法是名菩薩
摩訶薩第四愧藏。」

【【論】第四佛子巳下至是名菩薩愧藏於中有十二
行經於中大意復分為三一佛子巳下至復行是
事有三行經明自念於五欲境無始長貪求分二
又作是念巳下至我當修行於愧有七行經明念
眾生愚癡為於五欲互為怨讎菩薩知之應自斷
分三速成菩提巳下一行半經善為眾生說真實
法分。】

「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩聞藏此菩薩知是事有
故是事有是事無故是事無是事起故是事起是事
滅故是事滅是世間法是出世間法是有為法是無
為法是有記法是無記法何等為是事有故是事有
謂無明有故行有何等為是事無故是事無謂識無
故名色無何等為是事起故是事起謂愛起故苦起
何等為是事滅故是事滅謂有滅故生滅何等為世
間法所謂色受想行識何等為出世間法所謂戒定
慧解脫解脫知見何等為有為法所謂欲界色界無
色界眾生界何等為無為法所謂虗空涅槃數緣滅
[039-0269c]
非數緣滅緣起法性住何等為有記法謂四聖諦四
沙門果四辯四無所畏四念處四正勤四神足五根
五力七覺分八聖道分何等為無記法謂世間有邊
世間無邊世間亦有邊亦無邊世間非有邊非無邊
世間有常世間無常世間亦有常亦無常世間非有
常非無常如來滅後有如來滅後無如來滅後亦有
亦無如來滅後非有非無我及眾生有我及眾生無
我及眾生亦有亦無我及眾生非有非無過去有幾
如來般涅槃幾聲聞辟支佛般涅槃未來有幾如來
幾聲聞辟支佛幾眾生現在有幾佛住幾聲聞辟支
佛住幾眾生住何等如來最先出何等聲聞辟支佛
最先出何等眾生最先出何等如來最後出何等聲
聞辟支佛最後出何等眾生最後出何法最在初何
法最在後世間從何處來去至何所有幾世界成有
幾世界壞世界從何處來去至何所何者為生死最
初際何者為生死最後際是名無記法菩薩摩訶薩
作如是念一切眾生於生死中無有多聞不能了知
此一切法我當發意持多聞藏證阿耨多羅三藐三
菩提為諸眾生說真實法是名菩薩摩訶薩第五多
聞藏。」

【【經】第五佛子巳下至多聞藏有三十四行半經明
聞藏於此段中復分為三一佛子巳下至無記法
有四行經明舉十事有無分二何等為是事有巳
下至是名無記法有二十六行半經明正說十種
[039-0270a]
事有無分初從十二緣說無明有故行有識無故
名色無愛起故苦起有滅故生滅此上四事識之
與愛皆從無明妄計諸有從生今達有本無即十
二緣滅十二緣滅非智有生非智有滅但除其病
其智無依無形無為而靈通萬有無思而現無作
而成學之者以止觀兩門功終方會此之一辦後
之十法總終聖教具陳識相對治異解巳下如文
具明三菩薩巳下四行經明菩薩念諸眾生無多
聞慧我求多聞藏廣為說法分。】

「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩施藏此菩薩行十種施
所謂分減施竭盡施內施外施內外施一切施過去
施未來施現在施究竟施佛子云何為菩薩分減施
此菩薩稟性仁慈好行慧施若得美味不專自受要
與眾生然後方食凡所受物悉亦如是若自食時作
是念言我身中有八萬戶蟲依於我住我身充樂彼
亦充樂我身飢苦彼亦飢苦我今受此所有飲食願
令眾生普得充飽為施彼故而自食之不貪其味復
作是念我於長夜愛著其身欲令充飽而受飲食今
以此食惠施眾生願我於身永斷貪著是名分減施
云何為菩薩竭盡施佛子此菩薩得種種上味飲食
香華衣服資生之具若自以受用則安樂延年若輟
巳施人則窮苦夭命時或有人來作是言汝今所有
悉當與我菩薩自念我無始巳來以飢餓故喪身無
數未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利今我亦
[039-0270b]
當同於往昔而捨其命是故應為饒益眾生隨其所
有一切皆捨乃至盡命亦無所恡是名竭盡施云何
為菩薩內施佛子此菩薩年方少盛端正美好香華
衣服以嚴其身始受灌頂轉輪王位七寶具足王四
天下時或有人來白王言大王當知我今衰老身嬰
重疾焭獨羸頓死將不久若得王身手足血肉頭目
骨髓我之身命必冀存活唯願大王莫更籌量有所
顧惜但見慈念以施於我爾時菩薩作是念言今我
此身後必當死無一利益宜時疾捨以濟眾生念巳
施之心無所悔是名內施云何為菩薩外施佛子此
菩薩年盛色美眾相具足名華上服而以嚴身始受
灌頂轉輪王位七寶具足王四天下時或有人來白
王言我今貧窶眾苦逼迫唯願仁慈特垂矜念捨此
王位以贍於我我當統領受王福樂爾時菩薩作是
念言一切榮盛必當衰歇於衰歇時不能復更饒益
眾生我今宜應隨彼所求充滿其意作是念巳即便
施之而無所悔是名外施云何為菩薩內外施佛子
此菩薩如上所說處輪王位七寶具足王四天下時
或有人而來白言此轉輪位王處巳久我未曾得唯
願大王捨之與我并及王身為我臣㒒爾時菩薩作
是念言我身財寶及以王位悉是無常敗壞之法我
今盛壯富有天下乞者現前當以不堅而求堅法作
是念巳即便施之乃至以身恭勤作役心無所悔是
名內外施云何為菩薩一切施佛子此菩薩亦如上
[039-0270c]
說處輪王位七寶具足王四天下時有無量貧窮之
人來詣其前而作是言大王名稱周聞十方我等欽
風故來至此吾曹今者各有所求願普垂慈令得滿
足時諸貧人從彼大王或乞國土或乞妻子或乞手
足血肉心肺頭目髓腦菩薩是時心作是念一切恩
愛會當別離而於眾生無所饒益我今為欲永捨貪
愛以此一切必離散物滿眾生願作是念巳悉皆施
與心無悔恨亦不於眾生而生厭賤是名一切施云
何為菩薩過去施此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功
德聞巳不著了達非有不起分別不貪不味亦不求
取無所依倚見法如夢無有堅固於諸善根不起有
想亦無所倚但為教化取著眾生成熟佛法而為演
說又復觀察過去諸法十方推求都不可得作是念
巳於過去法畢竟皆捨是名過去施云何為菩薩未
來施此菩薩聞未來諸佛之所修行了達非有不取
於相不別樂往生諸佛國土不味不著亦不生厭不
以善根迴向於彼亦不於彼而退善根常勤修行未
曾廢捨但欲因彼境界攝取眾生為說真實令成熟
佛法然此法者非有處所非無處所非內非外非近
非遠復作是念若法非有不可不捨是名未來施云
何為菩薩現在施此菩薩聞四天王眾天三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天梵身天
梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音
天淨天少淨天無量淨天徧淨天廣天少廣天無量
[039-0271a]
廣天廣果天無煩天無熱天善見天善現天色究竟
天乃至聞聲聞緣覺具足功德聞巳其心不迷不沒
不聚不散但觀諸行如夢不實無有貪著為令眾生
捨離惡趣心無分別修菩薩道成就佛法而為開演
是名現在施云何為菩薩究竟施佛子此菩薩假使
有無量眾生或有無眼或有無耳或無鼻舌及以手
足來至其所告菩薩言我身薄祜諸根殘缺唯願仁
慈以善方便捨巳所有令我具足菩薩聞之即便施
與假使由此經阿僧祇劫諸根不具亦不心生一念
悔惜但自觀身從初入胎不淨微形胞段諸根生老
病死又觀此身無有真實無有慚愧非賢聖物臭穢
不潔骨節相持血肉所塗九孔常流人所惡賤作是
觀巳不生一念愛著之心復作是念此身危脆無有
堅固我今云何而生戀著應以施彼充滿其願如我
所作以此開導一切眾生令於身心不生貪愛悉得
成就清淨智身是名究竟施是為菩薩摩訶薩第六
施藏。」

【【論】第六佛子巳下至施藏有九十三行經於此段
中復分為二一佛子巳下至分減施有三行半經
明都舉十種施藏分二此菩薩巳下直至是名菩
薩第六施藏總說前十種施藏分巳上十種施理
事盡含如文自具。】

「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩慧藏此菩薩於色如實
知色集如實知色滅如實知色滅道如實知於受想
[039-0271b]
行識如實知受想行識集如實知受想行識滅如實
知受想行識滅道如實知於無明如實知無明集如
實知無明滅如實知無明滅道如實知於愛如實知
愛集如實知愛滅如實知愛滅道如實知於聲聞如
實知聲聞法如實知聲聞集如實知聲聞涅槃如實
知於獨覺如實知獨覺法如實知獨覺集如實知獨
覺涅槃如實知於菩薩如實知菩薩法如實知菩薩
集如實知菩薩涅槃如實知云何知知從業報諸行
因緣之所造作一切虗假空無有實非我非堅固無
有少法可得成立欲令眾生知其實性廣為宣說為
說何等說諸法不可壞何等法不可壞色不可壞受
想行識不可壞無明不可壞聲聞法獨覺法菩薩法
不可壞何以故一切法無作無作者無言說無處所
不生不起不與不取無動轉無作用菩薩成就如是
等無量慧藏以少方便了一切法自然明達不由他
悟此慧無盡藏有十種不可盡故說為無盡何等為
十所謂多聞善巧不可盡故親近善知識不可盡故
善分別句義不可盡故入深法界不可盡故以一味
智莊嚴不可盡故集一切福德心無疲倦不可盡故
入一切陀羅尼門不可盡故能分別一切眾生語言
音聲不可盡故能斷一切眾生疑惑不可盡故為一
切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可
盡故是為十是為菩薩摩訶薩第七慧藏住此藏者
得無盡智慧普能開悟一切眾生。」
[039-0271c]

【【論】第七佛子巳下至開悟一切眾生有三十行經
於此段中復分為五一佛子巳下至涅槃如實知
有十一行經且舉如實知世間法出世間法根末
所集體相分二云何知巳下至廣為宣說有三行
經明都舉前法從緣所生本無所有分三為說何
等巳下至不由他悟有六行經明正說前受想行
等無體成壞分四此慧藏巳下至是為十有八行
半經明十不可盡分五巳下一行半經明得法善
說分。】

「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩念藏此菩薩捨離癡惑
得具足念憶念過去一生二生乃至十生百生千生
百千生無量百千生成劫壞劫成壞劫非一成劫非
一壞劫非一成壞劫百劫千劫百千億那由他乃至
無量無數無邊無等不可數不可稱不可思不可量
不可說不可說不可說劫念一佛名號乃至不可說
不可說佛名號念一佛出世說授記乃至不可說不
可說佛出世說授記念一佛出世說修多羅乃至不
可說不可說佛出世說修多羅如修多羅祇夜授記
伽陀尼陀那憂陀那本事本生方廣未曾有譬喻論
議亦如是念一眾會乃至不可說不可說眾會念演
一法乃至演不可說不可說法念一根種種性乃至
不可說不可說根種種性念一根無量種種性乃至
不可說不可說根無量種種性念一煩惱種種性乃
至不可說不可說煩惱種種性念一三昧種種性乃
[039-0272a]
至不可說不可說三昧種種性此念有十種所謂寂
靜念清淨念不濁念明徹念離塵念離種種塵念離
垢念光耀念可愛樂念無際礙念菩薩住是念時一
切世間無能嬈亂一切異論無能變動往世善根悉
得清淨於諸世法無所染著眾魔外道所不能壞轉
身受生無所忘失過現未來說法無盡於一切世界
中與眾生同住曾無過咎入一切諸佛眾會道場無
所障礙一切佛所悉得親近是名菩薩摩訶薩第八
念藏。」

【【論】第八佛子巳下至念藏有二十七行經於中大
意復分為二一佛子巳下至不可說三昧種種性
有十八行經明得無限正念諸法分二此念有十
種巳下至第八念藏有九行經明得十正念時於
一切法無過失分如十二部經名中祇夜此云應
誦伽陀此云諷誦尼陀那此云因緣經優陀那此
云無問自說。】

「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩持藏此菩薩持諸佛所
說脩多羅文句義理無有忘失一生持乃至不可說
不可說生持持一佛名號乃至不可說不可說佛名
號持一劫數乃至不可說不可說劫數持一佛授記
乃至不可說不可說佛授記持一脩多羅乃至不可
說不可說脩多羅持一眾會乃至不可說不可說眾
會持演一法乃至演不可說不可說法持一根無量
種種性乃至不可說不可說根無量種種性持一煩
[039-0272b]
惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性持一三
昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性佛子此
持藏無邊難滿難至其底難得親近無能制伏無量
無盡具大威力是佛境界唯佛能了是名菩薩摩訶
薩第九持藏。」

【【論】第九佛子巳下有十四行經於中大意復分為
二一佛子巳下至不可說三昧種種性有十一行
半經明聞持一切諸法無限分二佛子巳下有三
行經明此位菩薩所說諸法無限唯佛能了知故
名持藏分。】

「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩辯藏此菩薩有深智慧
了知實相廣為眾生演說諸法不違一切諸佛經典
說一品法乃至不可說不可說品法說一佛名號乃
至不可說不可說佛名號如是說一世界說一佛授
記說一脩多羅說一眾會說演一法說一根無量種
種性說一煩惱無量種種性說一三昧無量種種性
乃至說不可說不可說三昧無量種種性或一日說
或半月一月說或百年千年百千年說或一劫百劫
千劫百千劫說或百千億那由他劫說或無數無量
乃至不可說不可說劫說劫數可盡一文一句義理
難盡何以故此菩薩成就十種無盡藏故成就此藏
得攝一切法陀羅尼門現在前百萬阿僧祇陀羅尼
以為眷屬得此陀羅尼巳以法光明廣為眾生演說
於法其說法時以廣長舌出妙音聲充滿十方一切
[039-0272c]
世界隨其根性悉令滿足心得歡喜滅除一切煩惱
纏垢善入一切音聲言語文字辯才令一切眾生佛
種不斷淨心相續亦以法光明而演說法無有窮盡
不生疲倦何以故此菩薩成就盡虗空徧法界無邊
身故是為菩薩摩訶薩第十辯藏此藏無窮盡無分
段無間無斷無變異無隔礙無退轉甚深無底難可
得入普入一切佛法之門。」

【【論】第十佛子巳下一段有二十四行經於中其意
復分為三一佛子巳下至何以故有十二行經明
此位菩薩辯藏無盡分二此菩薩成就十種無盡
藏巳下至第十辯藏有十行經明正說十種辯藏
分三有兩行經明辯藏無限分。】

「【經】佛子此十種無盡藏有十種無盡法令諸菩薩究
竟成就無上菩提何等為十饒益一切眾生故以本
願善迴向故一切劫無斷絕故盡虗空界悉開悟心
無限故迴向有為而不著故一念境界一切法無盡
故大願心無變異故善攝取諸陀羅尼故一切諸佛
所護念故了一切法皆如幻故是為十種無盡法能
令一切世間所作悉得究竟無盡大藏。」

【【論】第十一段中有八行經明總舉前十藏成後迴
向法門分此十種藏為成當位自分十行令成滿
故亦成後十迴向法門故每位皆然巳上釋十行
法門竟。】

[039-0273a]
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十九

音切

諂

丑琰切。
誑

居況切。
姊

子音。
妹

昧音。
瞋

昌真切。
癡

丑之切。
皺

側救切。

嬰

於盈切。
焭

渠營切。
羸

力為切。
髓

息委切。
籌

直由切。
窶

其矩切。
迫

百音。
贍

市艷切。
矜

居令切。
詣

魚計切。
役

亦音。
腦

奴老切。
肺

芳計切。
祜

胡古切。
缺

苦穴切。
胞

包音。
胎

台音。
穢

於廢切。
嬈

乃鳥切。
遞

特計切。