大方廣佛新華嚴經合論卷第十二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
世主妙嚴品第一之五
【【論】第三從主稼神巳下至主晝神此十眾神明十
行利生法門因果者以主稼神為表行為資糧故
如世間以禾稼為資糧長養有為之身佛法即以
十波羅蜜行為資糧長養法身令使世間習氣漸
微出世習氣大慈大悲大智得辦如資糧位准三
乘說十信十住十行十迴向為道前四種資糧初
地巳上為見道加行為三乘地前菩薩經一大僧
祇劫修有為有漏行初地見道如此經十信之中
全信自心與十方諸佛性相大智無差別體十住
初心以修方便三昧力見道從初發心住及巳上
諸住總為見道之位十行十迴向十地總為加行
總為資糧為資糧加行與佛因果同進故為加行
與佛果齊資以普賢行用資悲願成滿以十住初
心所見法身理智性果資糧普賢行不屬人天有
[012-0085c] 
為無常從初發心住五位進修如來法身理智性
果普賢行果於一真法界之中互為資糧廢一二
俱不成即一垢一淨心起是故以佛理智之果嚴
行以行嚴果故為佛華嚴也是故巳下十住十行
十迴向位中皆得十方諸佛與入位菩薩同號及
與智摩頂會同體智也如三乘菩薩多生他方淨
土及四禪向上別有菩薩淨土設在欲界即言以
悲願力故留惑潤生非如此經法門乘如來法界
乘從初發心住以如來大智法身性果普賢行果
普周生死動寂均平理事普進以法界體用以治
餘習法無前却故新等執不如三乘別教說他方
別有淨土留惑娑婆加行即在初地位初資糧即
在十信十住十行十迴向五位既無佛果明知十
地見道未真如此經於十信心中自信自心有十
種佛果十種世界即如金色世界妙色世界蓮華
色世界如是有十箇色世界為十信心是有為故
所信佛境界是色也本所事佛不動智佛無礙智
佛解脫智佛如是十箇智佛即是自心所信自心
十種智果以為十種佛果號故畢竟證修諸佛滿
處為成此智不異此智除此十信位中以生滅心
信十色世界十智如來至十住十行十迴向十地
等覺十一地總有五十箇因果皆以普賢行為因
以如來法身理智性為果或更互參之以相資發
以此二種因果五位之中共有一百重佛因果通
[012-0086a]
取本五位上各有五重因五重果總為一百一十
重因果如十住位中佛因果者即因陀羅華世界
波頭摩華世界寶華世界佛號殊特月佛無盡月
佛不動月佛如是十華世界十箇同號月佛以為
佛果法慧菩薩等十箇慧菩薩以為普賢行修行
之因為此十住以入方便三昧力真證法身妙慧
即世界名華以華開敷現果故所現佛果皆號之
為月者為明十住之中創見法身妙慧現前無煩
惱熱得佛法身清涼如月故以所見道除惑處為
作佛名以心開悟處而為世界如因陀羅華者此
云能主華也明初發心住生在佛家能為眾生設
法主故波頭摩華者赤蓮華也明治地住進修增
勝赫弈開敷可觀之義總是以隨位入道處因果
為佛及國土世界菩薩之名皆非外有總明自行
所行也如十行位中十箇慧世界十箇佛號皆名
之為眼以為其佛果功德林等十林菩薩以為其
行行之因以次十迴向十地如經可知至位方明
大要言之以當位十佛為本位之果當位十菩薩
為當位修行之因如此初會中以如來為當五位
之果普賢菩薩及諸神天等為五位修行之因又
普賢菩薩及諸神天等以毗盧遮那根本智為起
修行本因以自巳修行之身為佛差別智果故為
以佛性智果為因以現修之身即理智之性果故
互為因果互為體用是故神天歎德中先歎佛德
[012-0086b]
次歎自巳與佛同智同德也此為入法之樣令諸
學者迷即凡悟即佛故以智悲齊進也如善財童
子十行初位中歡喜行善知識所居之國名為三
眼還同十行菩薩所居世界名為親慧世界幢慧
世界寶慧世界等十慧世界也如三眼者一摩訶
般若二解脫三法身亦以智眼慧眼法眼為三眼
故如世[○/○*○]字如摩醯首羅天王面上三目故為一
切佛法不離此大智大慧法身故此十慧世界義
通此三眼以是善財十行之中初善知識國名三
眼比丘名善見即同十行之位佛號常住眼佛無
勝眼佛名為善見者具三眼也為十行之中以智
眼知眾生根而同行故佛號為眼善知識名善見
目髮紺青皮膚金色圓光一尋相好如佛者明十
行中所行三眼行因果即佛也在林中經行者明
萬行稠林覆蔭眾生故還如十行位中菩薩號功
德林慧林勝林等十林菩薩也善財十行中知識
即以比丘為十行位中之行處林中經行如下文
中以功德林等十林菩薩為所行今此初會中即
以主稼神為佛果十行資糧資糧眾生入佛位故
資糧見道菩薩長大悲故如此初會佛果五位與
第二三會巳後諸菩薩進修五位及善財童子示
行五位前後相參體勢相似總明佛果普賢行果
體用相資始終不異以是義故五位中五十種資
糧五十種佛果互為主伴互為因果互為體用以
[012-0086c]
如來理智性果常資普賢行使令無染普賢行常
資如來性果使得圓滿悲智廢一邊一切不成所
有行門即是人天因果設得出世即是聲聞二乘
及出世淨土菩薩及留惑潤生等此非是法爾理
智世及出世大悲動靜染淨自在圓融故如此十
行與佛果資糧猶如黃瓜果華同出華果相資以
無功而為自在也法爾理智行周故。】
「【經】復有無量主稼神所謂柔輭勝味主稼神時華淨
光主稼神色力勇健主稼神增長精氣主稼神普生
根果生稼神妙嚴環髻主稼神潤澤淨華主稼神成
就妙香主稼神見者愛樂主稼神離垢淨光主稼神
如是等而為上首其數無量莫不皆得大喜成就。」
【【論】於此主稼神一段文中有六行經九十八言義分為四一
舉其眾數二寄位表法三釋名配行四結數歎德
一舉眾數者如初行一句是二寄位表法者以主
稼神表資糧位中十行位也三釋名配行者所謂
柔輭勝味主稼神者主歡喜行中檀波羅蜜於此
檀中有二義一法檀二事檀一法檀者見來求法
者歡喜無厭故名柔輭勝味以法味資人令心調
伏故二事檀者即主稼神是后稷神之流也以神
祐五穀令生勝味資益含生故徧十方世界隨處
異名二時華淨光主稼神者即是歡喜行檀波羅
蜜中戒波羅蜜知根同行號曰時華令得性戒開
敷名之淨光亦是世間五穀之華依時祐之令光
[012-0087a]
淨開敷故三色力勇健主稼神明檀波羅蜜中忍
波羅蜜明法忍功成名為勇健隨忍成果故得色
力嚴身諸力之中風力為最諸行之內忍力為最
八風不能動故以能隨行成忍故名勇健如善財
十行中第三行具足優婆夷是其行以明忍為諸
行中果故故名具足四增長精氣主稼神主檀波
羅蜜中精進波羅蜜以精進力資糧法力大慈大
悲力處生死海教化眾生而無勞倦自無所求故
名增長精氣主稼神表無精進力即諸行不成故
五普生根果主稼神主檀波羅蜜中禪波羅蜜以
法性為禪出生萬行理智妙慧名普生根果以法
性理禪生智慧萬行故即根即果以明根從果生
本末無異故如佛果普賢行果互相資故明從果
生根以根資果六妙嚴環髻主稼神主檀波羅蜜
中慧波羅蜜明以妙慧嚴行行復嚴慧行慧互嚴
將用利生以招依果以環其髻用嚴其首此是垂
髻如環明解行圓滿故七潤澤淨華主稼神主檀
波羅蜜中方便波羅蜜此位明成就大悲故為潤
澤淨華利他行故令他解行法開敷故此為檀波
羅蜜中方便門成大慈悲故八成就妙香主稼神
主檀波羅蜜中願波羅蜜十行第八位中同於八
地智無功用五分法身香悉成就故又以淨智知
根依根設教用成戒定慧之妙香故九見者愛樂
主稼神主檀波羅蜜中力波羅蜜明法師位成說
[012-0087b]
法利生見聞法者皆愛樂故十離垢淨光主稼神
主檀波羅蜜中智波羅蜜以智能離自他垢故諸
法灌頂同十住十地中灌頂位也四結數歎德如
文可知巳上十箇主稼神總是歡喜行中檀波羅
蜜中十波羅蜜資糧從行成號巳下例然法則如
上。】
「【經】復有無量主河神所謂普發迅流主河神普潔泉
㵎主河神離塵淨眼主河神十方徧吼主河神救護
眾生主河神無熱淨光主河神普生歡喜主河神廣
德勝幢主河神光照普世主河神海德光明主河神
如是等而為上首有無量數皆勤作意利益眾生。」
【【論】第二十箇主河神有六行經九十八言是饒益行行戒波
羅蜜中十波羅蜜第一普發迅流主河神明十行
中戒波羅蜜中檀波羅蜜若以其事如此孟母是
也如善財童子饒益行中善知識於河渚中一萬
童子釋天為首聚沙為戲以河為行主戒體明饒
益故此初會中河神為戒體前後相似普發迅流
明應一乘之種第二普潔泉㵎主河神明應三乘
及人天等善法主十行中戒波羅蜜中戒波羅蜜
巳下諸神依行位名號以名下義如前配之可知
如十行中戒體者如釋天童子以算數法相黶子
法五行陰陽以利人之巧術以為十行之中戒體
故名普潔泉㵎義若不如是行行不滿故明人天
及三乘總化以巧術利生是普潔義。】
[012-0087c]
「【經】復有無量主海神所謂出現寶光主海神成金剛
幢主海神遠離塵垢主海神普水宮殿主海神吉祥
寶月主海神妙華龍髻主海神普持光味主海神寶
𦦨華光主海神金剛妙髻主海神海潮雷聲主海神
如是等而為上首其數無量悉以如來功德大海充
滿其身。」
【【論】第三主海神有六行經一百二言明無違逆行明忍波羅
蜜如海能納眾流是無違逆也主忍波羅蜜有十
箇海神即明忍波羅蜜中十波羅蜜也各隨名下
義如前配之大意此十行中忍以法性大悲以為
忍體是故如海含潤處其下流能容一切無明高
慢生死之流皆為法流而無妨礙故名無違逆行
如善財童子無違逆行中善知識南方有城名曰
海住有優婆夷名具足素服垂髮者慈忍之貌具
足成忍無行不周故名具足海神者女神明慈悲
柔輭處行能忍其心如海福智具足饒益眾生是
故忍為萬行中果也能容眾流。】
「【經】復有無量主水神所謂普興雲幢主水神海潮雲
音主水神妙色輪髻主水神善巧漩澓主水神離垢
香積主水神福橋光音主水神知足自在主水神淨
喜善音主水神普現威光主水神吼音徧海主水神
如是等而為上首其數無量常勤救護一切眾生而
為利益。」
【【論】第四主水神有六行經一百二言明無屈撓行主精進波
[012-0088a]
羅蜜為明水體能淨諸垢以明此位菩薩以法性
之水常勤精進教化眾生一一知根而益而無屈
撓其心如水潤生隨物而益各得其所而無屈撓
於中十箇水神即是精進波羅蜜中十波羅蜜明
其萬行如水同事潤生各各隨名下義配之常以
十行中精進為體如十住中精進門樂勤觀法性
為體此十行中以精進門處世益生以行潤物為
體位位中各隨當位主行為體餘九於主忍行體
上作別不得一向解故即體意不當如十迴向中
精進波羅蜜圓融理智大悲使令均平自在如是
五位得一即五位俱有齊等以慣習生熟須有次
第雖立次第以法界智體而無前却是無前後中
次第是一性無差別中同異不可以情作前却解
也以實而論初發心住中如一渧之水入大海水
中總同海體諸龍魚寶藏咸在其中為教化眾生
故教網筌[ㄇ@企-止/弟]方法不可不具以名言竹帛著籙即
似如前後義生體道者明鑒即如持寶鏡普臨萬
象十地即明使慣習功成等覺位中即明自在行
周法界若但置十住一位但明見道初功又安十
行修行但有出世心勝加十迴向興大願雲使令
悲智萬行圓滿十地但蘊功成德使令慣習須成
十一地入俗自在行周任法饒益明張教網學者
有所歸依若不如斯發心者何措。】
「【經】復有無數主火神所謂普光𦦨藏主火神普集光
[012-0088b]
幢主火神大光普照主火神眾妙宮殿主火神無盡
光髻主火神種種𦦨眼主火神十方宮殿如須彌山
主火神威光自在主火神光明破闇主火神雲音電
光主火神如是等而為上首不可稱數皆能示現種
種光明令諸眾生熱惱除滅。」
【【論】第五主火神有六行經一百十言明無癡亂行主禪波羅
蜜於中十神明禪波羅蜜中十波羅蜜皆以十行
位禪為行體即明普智照而恒寂故即以火神為
定體即寂而常照即事而常理悲智照用而無礙
故以火神為定體若其世間事也即南方離神是
也若其人也是其心也離法心故若其法也是虗
無之智也若外事是其日也若在其身也是其目
也若在方法也為中道為正為明為虗無為智照
萬有為普光明殿是女神故善財童子南行意者
為若此也明無癡亂行以火神能破暗故不迷惑
故無暗障故此一段約用而為定也。】
「【經】復有無量主風神所謂無礙光明主風神普現勇
業主風神飄擊雲幢主風神淨光莊嚴主風神力能
竭水主風神大聲遍吼主風神樹梢垂髻主風神所
行無礙主風神種種宮殿主風神大光普照主風神
如是等而為上首其數無量皆勤散滅我慢之心。」
【【論】第六主風神有六行經九十八言明善現行以般若波羅
蜜為體十箇風神明智慧波羅蜜中十波羅蜜也
若世間也即辰巳之間巽神也是女神故為法則
[012-0088c]
也為言說為教令如周易乾四世卦巽上坤下曰
觀易云風行地上可以觀象君子設政教而眾人
從之而法之可以觀以是義故巽為風教明第六
波羅蜜智慧功成善現言教教化眾生此名善現
行也又辰巳之間如來取之為齋戒法則明吉凶
之際成善之終至午即萬法為正也上值角宿角
為天門主僧尼道士在其中明是設教令成眾善
之門也一切風化皆從此起象以口為天門吐納
風氣成政教故以智為神又敷華發果發生一切
能持世界能成能壞故名善現行也此經下文云
如海有四種風一名積集能集眾寶明大圓鏡智
二名能成能成眾寶明成所作智三名揀擇能揀
眾寶明妙觀察智四名能散能散眾寶明平等性
智是故以四智為風神能現法自在故以風神為
表善現行故為此第六智慧法以智慧風神善現
一切法行悉皆自在故如十信位中第六信位佛
果配在東南方佛號究竟智為東南方是巽以巽
為風神又易云巽為言說以借物表法將風神明
智慧能善現眾法故方者法也以取其法大象無
方也。】
「【經】復有無量主空神所謂淨光普照主空神普遊深
廣主空神生吉祥風主空神離障安住主空神廣步
妙髻主空神無礙光𦦨主空神無礙勝力主空神離
垢光明主空神深遠妙音主空神光遍十方主空神
[012-0089a]
如是等而為上首其數無量心皆離垢廣大明潔。」
【【論】第六主空神有六行經九十八言明無著行主方便波羅
蜜成大悲門以法空起行教化攝取一切眾生故
名方便故名無著行於中眾神明方便波羅蜜中
十波羅蜜以一切法空為體以智為神故無所著
以一切法空能生悲智故即萬行無著。】
「【經】復有無量主方神所謂遍住一切主方神普現光
明主方神光行莊嚴主方神周行不礙主方神永斷
迷惑主方神普遊淨空主方神大雲幢音主方神髻
目無亂主方神普觀世業主方神周遍遊覽主方神
如是等而為上首其數無量能以方便普放光明恒
照十方相續不絕。」
【【論】第八主方神有六行經一百六言明難得行為智用無功
功難成故主願波羅蜜為智體性淨以願防之念
其本願引智起行令行周遍使令不住涅槃不住
生死於中十箇神明願波羅蜜中十波羅蜜方者
法也以第八行大智成就以智設法饒益眾生此
是大智為神總以震坎兌離四維上下正方之神
都舉明無功之智圓攝故。】
「【經】復有無量主夜神所謂普德淨光主夜神喜眼觀
世主夜神護世精氣主夜神寂靜音海主夜神普現
吉祥主夜神普發樹華主夜神平等護育主夜神遊
戲快樂主夜神諸根常喜主夜神出生淨福主夜神
如是等而為上首其數無量皆勤修習以法為樂。」
[012-0089b]
【【論】第九主夜神有六行經九十八言明善法行主力波羅蜜
法力巳成法王功辨常處生死長夜以法照明世
間故名善法行於中十神主力波羅蜜中十波羅
蜜是女神也此為善財童子十地中知識故以明
此位行體徹十地法故。】
「【經】復有無量主晝神所謂示現宮殿主晝神發起慧
香主晝神樂勝莊嚴主晝神香華妙光主晝神普集
妙藥主晝神樂作喜目主晝神普現諸方主晝神大
悲光明主晝神善根光照主晝神妙華瓔珞主晝神
如是等而為上首其數無量皆於妙法能生信解恒
共精勤嚴飾宮殿。」
【【論】第十主晝神有六行經一百六言明真實行主智波羅蜜
於中十神明智波羅蜜中十波羅蜜以智日恒明
名為主晝智無為而應萬有稱之為神歎德中俱
共精勤嚴飾宮殿者以智普周教化眾生成法宮
殿悲為宮智為殿成就眾生悲智宮殿展轉相益
故巳上明十行位竟。
第四從阿修羅王至日天子於中有十眾用表十
迴向何以然者為阿修羅居大海中不沒其身表
十迴向圓融真俗常處生死大海不沒其身前之
十住十行但修出世悲智心增加以迴向迴真入
俗以成處世悲智圓滿故以阿修羅等十眾以表
十迴向處大海而不溺表此位菩薩以大悲心得
真不證知真同俗處俗無染利生自在。】
[012-0089c]
「【經】復有無量阿修羅王所謂羅睺阿修羅王毗摩質
多羅阿修羅王巧幻術阿修羅王大眷屬阿修羅王
大力阿修羅王遍照阿修羅王堅固行妙莊嚴阿修
羅王廣大因慧阿修羅王出現勝德阿修羅王妙好
音聲阿修羅王如是等而為上首其數無量悉巳精
勤摧伏我慢及諸煩惱。」
【【論】第一從初一眾阿修羅王有六行經一百八言義分為四
一舉眾數二寄位表法三釋名配行四結數歎德
一舉眾數者如初一行是二寄位表法者寄阿修
羅位表救護一切眾生離眾生相迴向為明此初
迴向如阿修羅雖處大海而海水不沒雖同天趣
無天妙樂故如此位菩薩處於生死無生死中五
欲樂雖處涅槃無涅槃中寂滅之樂故名救護眾
生離眾生相迴向又如法界品云成就如來高出
世間阿修羅王又王者自在義明此位菩薩於涅
槃生死中得自在故又阿修羅亦云阿素羅阿之
言無素云遊故又云妙又羅云戲如婆沙論釋為
非天也雖天趣攝為多諂詐而無天妙樂像此位
菩薩行大悲方便萬行似如諂詐似如生死無有
人天五欲樂無常住涅槃出世寂滅之樂主十迴
向中檀波羅蜜門舊名不須此舊翻謬矣或云毗
摩之母以本從卵生故故名劣天如阿含經云劫
初成時光音天來入海中洗浴水觸其身失精在
水還成肉卵經八千歲乃生一女身若須彌山有
[012-0090a]
九百九十頭頭有千眼有九百九十口口有四牙
牙上出火猶如霹靂一十四手九百九十脚在海
浮戲水精入身生一肉卵經八千歲生毗摩質多
身有九頭頭有千眼口中出水有九百九十手有
八脚其形四倍大於須彌山純食淤泥及以藕根
又與天諍廣如正法念經說然阿修羅住處有五
一地上眾寶山中二云在須彌山北下入大海二
萬一千由旬有阿修羅王名羅睺此云障礙能以
手障日月明領無量眾三從此更下二萬一千由
旬有阿修羅王名勇健亦領多眾四復過二萬一
千由旬有阿修羅王名華鬘亦領諸眾第五復過
是數名毗摩質多羅此名響高是舍脂父舍脂是
天帝釋后父身如須彌山與天帝釋鬬戰時發自
海中揚聲大叫云我是毗摩質多我是毗摩質多
時閻浮提山岳一時震動亦名宄居謂彼中有光
明城於中住故或天趣攝巳上佛地論依毗曇鬼
趣攝又毗摩質多羅此云種種事又毗摩者此云
遍空質多羅云種種嚴儀言此修羅與帝釋戰時
嚴備種種軍仗之儀空中而列舊云響高又曰宄
居者非此依唐朝禮法師等飜是第四惡趣攝如
經中十種阿修羅王表位進修中以明菩薩大悲
徹下如居大海而得其底身出大海明菩薩不沒
惡道能離自憍慢故以真攝俗真俗圓融處苦海
而恒出寄其此位表迴向法門三釋名配行者一
[012-0090b]
羅睺阿修羅王明十迴向中檀波羅蜜中檀波羅
蜜門故此迴向中十波羅蜜以事表法中取阿修
羅明此十迴向純以大悲大願以為十度之體無
自求益之心似彼修羅所居徹下其身處海徹上
出身之半總明託事表法令易解故似大悲門用
彰此位中一一度門純以大智大悲大願徹真俗
為體如羅睺者此云能障明此位菩薩以大悲心
入生死趣顯大法空障諸惡趣故二毗摩質多阿
修羅王者明檀波羅蜜中戒波羅蜜毗摩質多者
此云響高明以大悲大願音聲誓度三界六道故
以悲願為戒體王者自在義處苦海中沈浮自在
故三巧幻術阿修羅王者明忍波羅蜜明此位菩
薩雖居生死大海常得如幻忍故四大眷屬阿修
羅王者主精進波羅蜜明以萬行攝眾生遍故五
大力阿修羅王者明以法性大禪定力在苦海而
無苦故六遍照阿修羅王者明慧光攝化眾生遍
故七堅固行妙莊嚴阿修羅王者明大悲方便為
嚴故八廣大因慧阿修羅王者以智慧增明以本
願利生為因為在第八位中得智增明皆須念初
發心時大願為因故令度眾生故九出現勝德阿
修羅王者明法師位成力波羅蜜十妙好音聲阿
修羅王者明智位成就妙音善說法故四結數歎
德如文可知巳上十波羅蜜皆是知真處俗融會
大悲性中十波羅蜜如是十度以大悲為體故託
[012-0090c]
事顯法在於阿修羅喻菩薩處生死海而得其底
而恒不沒生死海中是故下文成就如來高出世
間阿修羅王又十住十行但明達智應真號之為
神十迴向十地皆以十王表之明以慣習增長自
在故自餘廣意至十迴向品方明。】
「【經】復有不可思議數迦樓羅王所謂大速疾力迦樓
羅王無能壞寶髻迦樓羅王清淨速疾迦樓羅王心
不退轉迦樓羅王大海處攝持力迦樓羅王堅固淨
光迦樓羅王巧嚴冠髻迦樓羅王普捷示現迦樓羅
王普觀海迦樓羅王普音廣目迦樓羅王如是等而
為上首不思議數悉巳成就大方便力善能救攝一
切眾生。」
【【論】第二有七行經一百二十二言明不壞迴向為明以真理智
而同纏利生成大悲戒為達俗性真真俗不二故
法華經名妙法蓮華者是其義也此經名大方廣
佛華嚴者亦其義也以理智大悲法界自體清淨
覺而興萬行故號佛華嚴經明菩薩以法性大智
大悲不捨世流同事名之為水具普賢行名之蓮
華以覺行同資名為妙法故名不壞迴向真性無
虧同流入俗名為不壞明無性菩提無依住智自
在故今以迦樓羅王託事顯之是金翅鳥也於此
一段文中義分為四一舉眾數二寄位表法三釋
名配行四結數歎德一舉眾數者如初行可知二
寄位表法者託事寄迦樓羅王位明於大海上以
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清淨目觀命盡之龍而以兩翼而搏取之明勉濟
義如法界品云恒願拔濟眾生出諸有海迦樓羅
王此云金翅鳥王顯十迴向菩薩常於生死大海
之上以法空清淨智目觀有根熟眾生而以止觀
兩翼而搏取之安置自性清淨涅槃之岸此止觀
以法性為止體以自性無性智為觀體非能觀所
觀而有二事主戒波羅蜜戒淨故猶如大海不宿
死屍明大悲大智戒不宿人天及三乘染淨二見
之死屍故此金翅鳥兩翼相去三百三十六萬里
三釋名配行者大速疾力迦樓羅王明戒波羅蜜
中檀波羅蜜明此位菩薩以性起大悲入生死海
度根熟眾生以止觀力如一念頃至於佛果涅槃
之岸為明於一念至法界性中非古今三世所繫
故以金翅鳥取龍之喻如速疾力者以金翅鳥取
龍之時於一念頃掇身入海水水波未合取龍而
出名為速疾力也故下文歎德中善能救攝一切
眾生出生死海得道菩薩亦復如是以定慧觀察
力從無明大海之際繫長短心一念應真古今三
世一時見盡如是見道如是修道是名為發心畢
竟二不別如是發心先心難但明十住初心從凡
夫地一念應真難故非為究竟佛果難故至於究
竟不異初心故明法不異智慧不異時復不遷故
以明法界體用故以定慧照之可見以情思之即
迷也巳下以諸波羅蜜依名義配之可知四結數
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歎德如文可知。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第十二
音切
稼
古訝切。
輭
而兗切。
健
渠彥切。
環
還音。
迅
信音。
潔
結音。
潮
朝音。
漩
似專
切。
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扶福切。
闇
暗音。
飄
普昭切。
擊
古歷切。
杪
彌小切。
覽
郎淡切。
續
似欲切。
快
苦壞切。
瓔
於盈切。
珞
洛音。
睺
矦音。
幻
胡慣切。
捷
疾葉切。
攝
施葉切。
冠
官音。
廢
方吠切。
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芳無切。
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呼格切。
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切。
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古暗切。
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甫無切。
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此緣切。
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杜奚切。
著
智呂切。
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切。
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倉故切。
梢
所交切。
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丑列切。
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奴歷切。
諂
丑琰切。
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側駕切。
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孚袁切。
謬
靡幼切。
霹
普擊切。
靂
郎擊切。
脂
旨夷切。
宄
居委切。
曇
徒含切。
憍
舉喬切。
翅
施智切。
翼
與職切。
搏
補各切。
勉
明辯切。
掇
都活
切。
遷
七延切。
