大方廣佛新華嚴經合論卷第二十六
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
佛名號品第七之餘
【【論】三舉世界名色者世界名金色為明金體白淨
無染舉之況喻法身無性體無垢染故如世間西
方金為白色也體白色黃明應真菩薩內契白法
外現黃相黃色者是應真之氣許父云五色之中
黃色為最人面如黃瓜色內有賢行經云應真菩
薩皆真金色又明金色世界者明信心之位雖信
自身心是法身智身白淨本來無染為信是生滅
有漏心故是色心也舉東方為首者明東方是初
明為萬物發生震動之首故取之表法況喻十信
之初首也在方無方但舉其法以況其理表其體
用故如牛王龍王等況佛德也問曰以東方表法
況喻十信初首者如金位在西方何故東方為金
色世界以表法身為金色顯根本智為不動智答
曰此問甚彰道理如經所說以信心為胎至十住
之位名初生佛家今以東方為金色世界者明金
正月胞二月胎三月成形四月生於巳五月養於
午六月冠帶於未七月相八月王明十信如胎故
以東方金胎表之以次南西北方四維上下表十
信心進修增勝故以託事況之令易解故如此品
[026-0174c] 
文殊師利云世尊昔為菩薩時以種種談論方便
及地位等而得成就亦令眾生如是知見而為說
法後諸學者以智觀察皆是說此方隅以表法故
當知籍網求魚魚非網也若無網者亦不可得魚
故以義思之至理方成信也又經云一切處金色
世界一切處不動智佛一切處文殊師利者明法
徧一切法一切眾生身心故總不動智佛總文殊
師利故應如是知如是信解也明金色世界是信
心者所信之理以為世界之名亦是因此信故還
當報得所生無染所居無著即如西方蓮華色世
界是其義如金色世界此是舉十信初因如南方
妙色世界西方蓮華色世界等是十信進修之勝
用故此中有十因十果故十果者十智佛是十因
者文殊師利覺首等十菩薩是修行之因因中得
益即因中之果即不動智等十箇智佛是十箇世
界是所修之法門四舉佛名號者佛號不動智佛
者此明一切諸佛一切眾生根本智體今先舉之
以成初信此明答前佛住佛剎餘九箇智佛總是
從此根本不動智上進修之名非是他有十方諸
佛皆同此名號之迹而起信進修行經歷五位得
示成正覺佛剎及佛威德佛剎威德佛剎者如來
神通是也餘意如前巳述五舉上首菩薩之名者
名文殊師利即是十方諸佛無性之中擇法妙慧
一切諸佛皆從此慧簡擇正邪而成正覺故號文
[026-0175a]
殊為十方一切諸佛之師亦云佛母明一切諸佛
從此妙慧生故若無此慧設修解脫但得二乘及
生淨土菩薩非是乘如來乘而成正覺是故乘此
不動智體文殊妙慧法身妙理大智從信心上而
經歷五位不離不動智佛文殊妙慧而成正覺故
號為乘如來乘不思議乘最勝乘無上乘而成正
覺故亦號文殊師利為小男為童子明一切諸佛
從此妙慧善知正法而初生佛家故故號為童子
菩薩如來去世文殊師利猶在世間後當化緣巳
畢於香山頂上示入涅槃此是三乘教說此經云
一切處文殊師利即明一切處眾生等共有之今
於此經信心之首舉其名號明信心者信自心妙
擇之慧一同於此不移古跡此是一切諸佛及以
眾生根本妙慧凡聖等有更無異性如大王路法
則常然今所是諸經但有文殊為問答之首者皆
明法身妙慧之門以普賢為問答之首者皆明妙
智之萬行體用如是二士是一切諸佛理智妙用
萬行之門依其法門立其名號現身成佛以利眾
生故一切眾生發心之者皆悉同修皆悉自有自
利利他之行以為常範今於教中推在東北方清
涼山文殊師利并一萬菩薩於中住者有三義一
令此界一切眾生忻心有趣善根不絕二明菩薩
常住世間三明隨方顯法示法易解故前二門可
知第三隨方顯法者明東北方者取此閻浮一境
[026-0175b]
東北方此清涼山是也經推在震旦國亦曰支提
那國此云思惟以其國人多所思慮多所計度故
以立其名即是今漢國也表法明東北是艮卦艮
為小男為童蒙丑寅之間是初明故像文殊師利
菩薩常以發起凡夫入正信及初見道之童蒙令
妙慧明生故又如登山之頂至相盡處故明如初
入正信者創信諸法空故能信法空妙慧生故以
丑如初信以寅如初證見道故卯辰巳為進修午
為中道未申酉戌亥以為同事利生子為師位以
坎卦為君為師處愚立範制法利生故是故為北
方為君為師尊者所居以明德而治故六明大眾
之數者有十佛剎微塵數為明身行徧故一佛剎
塵尚自周徧何況十佛剎塵明身行無盡重重之
徧故七明大眾來巳致敬者明師弟法則敬順之
儀八明隨方化座還在東方九明座之名目者名
蓮華藏師子之座於此分中義分為三一蓮華是
無染義此依法依行之報得也以法身之行性無
染世間故能開敷理智之果轉明淨故明因果相
資令純熟故明開敷菡萏莊嚴事法有可觀故以
此法行之華感招此報蓮華為座二藏者含藏義
為明以法身理智處世隨行利生普含眾法饒益
一切招多功德名之為藏三名師子者依主得名
也為以法性大智無生滅身處世間利人生死無
畏又以正智光明辯才無畏乃至無五怖畏等如
[026-0175c]
師子也十明大眾昇座而坐其座以法界為座體
明以從凡契法界體故以為信進修行方成信故
此是一切十方諸佛果座也明初信心頓信佛果
以為自行所行法故方成信也於此段中復分為
二一明座廣狹二明菩薩云何安座一明座廣狹
者如法界品云其師子座包含法界等如文具明
大意以心性無依無定亂體以為座體故二明菩
薩如何安坐者云結跏趺坐以會世間眾緣為一
法界名之為結以一法而稱多緣名之為跏又結
跏趺坐者是安靜不動威儀之相故此位主檀波
羅蜜中十波羅蜜第二南方巳下可四行經於此
段中義分為十一舉佛剎方面二舉佛剎遠近三
舉世界名色四舉佛名號五舉上首菩薩之名六
明大眾之數七明大眾來巳致敬八明隨方化座
九明座之名目十明大眾昇座而坐一舉佛剎方
面者如經云南方表法中南為正為曰為明為虗
無為離中虗故即明為像十信進修了諸法虗無
漸增明也是故文殊覺母啟蒙令信即逐根於覺
城之東善財入道進修即南巡諸友表其南方為
正為日為明為虗無之理是故禮佛皆云南無明
南方虗無也但虗無之理是南方之義是一切處
南方但創首生信即是一切處東方義也是故四
諦東西配苦集南北配滅道然法無方所化蒙生
解起信不爾即法性難明如此品下文云世尊為
[026-0176a]
菩薩時以種種談論種種語言乃至種種信解等
而得成熟亦令眾生如是知見而為說法具如經
說又南無者為明正順為正順虗無之理故號南
無某甲佛者即是了虗無之智人故稱南無某甲
佛二舉佛剎遠近者云十佛剎微塵數義如前釋
迷云外入法云來也三舉世界名色者名妙色為
第二信心漸增妙故勝前信心故為達法虗無即
法自妙故四佛號無礙智者明以不動智體進修
信心增明智即無礙總明自心信位之佛也非他
佛故佛心眾生心自心總為一心一性一法界一
智慧始成信故五舉上首菩薩名者名為覺首為
明以文殊妙慧善簡正邪能自覺故亦於自所覺
法能覺他故此位菩薩所覺何法於此位中其覺
有三一覺自身心本是法界白淨無染如前金色
世界是二覺自身心分別之性本無能所本來是
不動智佛三覺自心善簡擇正邪妙慧是文殊師
利於信心之初覺此三法名為覺首即明是信心
之中善覺之行名為覺首菩薩總須自認是自所
行之法門方成信故信他而有自無其分不名信
故六明大眾之數者有十佛剎微塵義如初釋七
明大眾來巳致敬可知八明隨方化座如前可知
九明座之名目名蓮華藏師子之座為明入信成
就得於生死之中能無畏故依主得名故餘義如
前十明大眾昇座而坐者義如前釋此位主戒波
[026-0176b]
羅蜜為主餘九為伴第三西方過十佛剎微塵數
巳下可四行經於中十法如前一舉佛剎方面者
是西方二舉佛剎遠近義如初釋三舉世界名色
者名蓮華色為明十信位中進修漸勝心如蓮華
無染故言蓮華色者蓮華有四色明信心於此四
色無所染故又明信心菩薩以色心觀空無性道
理對治不染故名蓮華色也四舉佛名號者佛號
滅暗智為明西方為金為白虎為殺害為昏暗為
不祥為苦諦故佛號滅暗智明信位進修智增勝
故能破自他暗故五舉菩薩上首名者名曰財首
為明信位增勝有法財利物故即第三信中自行
利眾生之名也佛號即是自覺之智菩薩即是自
智之行總明覺行俱進餘門如初巳釋可知此主
忍波羅蜜中十波羅蜜第四北方過十佛剎微塵
數世界巳下可四行經十門如上一舉佛剎方面
者是北方二舉佛剎遠近其義如前三舉世界名
色者名薝蔔華色此華黃色也為明第四信心增
勝開敷感果得中和之色也黃色是五色中最上
之色黃者中宮之色為福慶之氣明內心白淨外
現黃相經云應真菩薩皆真金色明此信心適悅
恬和白淨無染福應和氣開敷道果名為世界故
世界為薝蔔華色四舉佛名號者佛號威儀智為
明北方坎為師為君像君有德處黑位而接凡故
為師也佛號威儀智者明第四信心增勝以為軌
[026-0176c]
範接引凡愚明威儀智以智庠序為師之貌故五
舉上首菩薩名者名為寶首明為師範以法寶利
生故故為名也餘義如前此位主精進門中十波
羅蜜第五東北方巳下可四行經於中分為十法
如前一舉其方面者云東北方為艮卦為小男為
童蒙為創明為清朝二舉佛剎遠近義如初釋三
舉世界名色者名優鉢羅華色此是青蓮華像此
第五信心清潔色香無染開敷感果故如艮位處
清朝也四舉佛名號者佛號明相智像此第五信
心增勝如艮位處清朝明相現故以所自信上而
標佛號非他佛也五舉上首菩薩名者名為功德
首前位明寶首即法寶利生此位即自利利生之
功德也餘義如前此位主禪門中十波羅蜜以艮
為止故第六東南方巳下可四行經於中十義如
前一舉佛方面者是東南方也是巽卦巽為風為
教在事為方在人為說像君子說教利人易有明
著君子設教啟蒙順之如草上加風是順義也如
觀卦是易曰風行地上可以觀像君子有德設政
教眾人信順如草上加風無不順故巽為眾為信
順故又四大之中風力為最天地賴之而持人賴
之而生日月賴之運行又明風能簡穢擇淨義故
故為教也為教能簡非擇是教愚蒙故是故巽卦
位在東南爻辰持丑丑為艮位艮為小男為童蒙
為明巽為風教化童蒙令發明故如來之法辰巳
[026-0177a]
之間為齋戒故辰巳之間上值角宿角為天門主
為僧尼道士是眾善之門明智慧言說是眾善門
故故此義無量難為具說且約略而言之也後有
智者以法審之詳之思之義唯深細故二舉佛剎
遠近義如前說三舉世界名色者世界名金色為
明最初第一信心明始信如胎故以東方金胎之
位表初信解今以進修至第六信位明信心轉轉
增勝故故以金生於巳以像之信心更增明白淨
生故此東南方金色世界像四月金生於巳表信
心增明白淨轉勝善簡擇眾法能說教故風化行
故以此表智慧門也四舉佛名號者佛號究竟智
明信心增進善能以教簡擇正邪至究竟智又以
巽為風在事成方方猶法也在聖善簡擇成白淨
之理在言成說在化成教在凡成愚在智成慧成
離之德為赤為文章成兌之德為金初生為白淨
兌為金為口為口能說白淨究竟之理故故佛號
為究竟智佛五舉上首菩薩名者名為目首明以
第六信心增勝善簡正邪其道明著正見不惑名
為目首像其巽卦位在東南爻辰在丑其位是風
上值箕宿明箕為風簡擇義也又箕為寅位主初
明也明此第六信心主般若波羅蜜以決定智慧
善簡正邪令自他勝慧明生故故名目首目者善
見簡擇分明義也餘義如上此東南方明吉凶定
正邪之際至午萬事畢午為常明法門善財童子
[026-0177b]
南行詢友為法虗無無作常明之道是不為之妙
用也是故君臣師弟父子之儀臣南君北正治正
明無為無作常然之道為南方離離中虗為虗無
為日為明在身為眼目為心也是故周易云離法
心故然法無住處法無所得法非眼耳鼻舌身心
亦不離也今如來以方隅而顯法令啟蒙者易解
故若不如是彰表令生信者啟蒙何託有言之法
皆是託事以顯像故唯得意者法像俱真也言嘿
皆契此位主慧波羅蜜為主餘九為伴第七西南
方巳下可四行經於中十法如前一舉佛方面者
在西南方申未兩間為坤位坤為土為信順為安
靜為負載萬有為生養為圓滿也二舉佛剎遠近
義如前釋三舉世界名色者名寶色為明此第七
信心是方便波羅蜜成就慈悲門故託此坤位為
其母也明常以慈悲心育生如母故以法寶利人
世界名寶明法寶利生是自世界為明以法寶利
生之業以成自世界來生感果生在中故表業表
法總如寶故四舉佛名號者佛號最勝智明此信
位慈心增勝處眾治人令信順故佛號最勝智又
大悲圓滿如土像故荷負眾生資養萬物如大地
故名為最勝智五舉上首菩薩名者名為精進首
為明大悲增勝如母處眾利生心無疲倦名精進
首也餘如前此位主方便門餘九為伴第八西北
方巳下可四行經於中十義如前一舉佛方面者
[026-0177c]
在西北方是乾卦乾為金為堅剛為父二舉佛剎
遠近義如前釋三舉世界名色者名金剛色明此
信位是第八願波羅蜜大堅固力故號金剛色故
寄託此乾位為金為堅剛也又以智增勝故四舉
佛名號者佛號自在智明此第八信心信同八住
地智增自在故像其乾為天為父明智自在義故
五舉上首菩薩名者名法首明此信位智增勝故
以法利生故名法首餘義如前此位主願波羅蜜
第九下方巳下可四行經於中十義如前一舉佛
方面者在下方下方最下是風輪際其風甚堅密
假設有大力士以金剛輪向下擊之然金剛碎如
微塵而風輪無損以堅密故能持世界明此信位
是第九力波羅蜜信當九住九地法力成就教化
眾生荷負一切而心堅固如風無損二舉佛剎遠
近其義如前三舉世界名色者名頗黎色此寶有
青黃赤白然舉此下方色者是白如似水精明風
能簡穢是白淨義故又取法身妙智為最上故四
舉佛名號者佛號梵智明智風是淨義梵者此云
淨也明此位進修增勝以白淨大智用利自他故
五舉上首菩薩名者名智首明第九力波羅蜜九
住九地信心善慧成就以智利生故名為首又下
方者是禪定義安靜義謙下義是根本智上方者
觀照義如日月處空而照物故餘義如前此位主
力波羅蜜是法師位第十上方巳下可四行經於
[026-0178a]
中十義如前一舉佛方面者在上方明有日月眾
星處虗空而照萬有像其智也處法空而照諸根
以此表智波羅蜜二舉剎遠近者義如前釋三舉
世界名色者名平等色為上方空界表法空無相
平等也為信心者法空之心現前有念法空之情
故名之為色四舉佛名號者佛號觀察智為明上
方虗空有日月星辰下照萬有明信心者智照自
他身心皆無有體性如虗空故如光影像無體質
故是故名為觀察智佛五舉菩薩上首名號者名
為賢首為明信此十種世界及佛名號菩薩名號
總是自心之智所見妙理號之為世界法空之智
號之為佛故智所行行號為菩薩總是隨見隨行
進修立名有此十法故得是十法名為賢首如上
所有世界遠近云十佛剎塵者即明佛剎重重相
入如光影像迷之即心障無邊故舉剎塵為遠悟
之即無盡佛剎在自身毛孔中如影重重以迷處
便言遠在他土以悟之人法處名之從他方遠剎
而來總明迷悟上作遠近之名非佛剎法界中有
遠近之事菩薩來眾其數亦云十佛剎塵即言信
心能信普賢行智隨根欲菩薩行無盡重重徧諸
剎土教化眾生以成其數既信之巳決定身能如
是行之故以是義故十方菩薩各舉十佛剎微塵
者是斯義也明一一菩薩行無盡重重滿諸剎土
教化眾生故應如是知如是信解此巳上答前莊
[026-0178b]
嚴佛法性佛剎佛住佛剎等。】
「【經】爾時文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切
菩薩眾會而作是言此諸菩薩甚為希有諸佛子佛
國土不可思議佛住佛剎莊嚴佛法性佛剎清淨佛
說法佛出現佛剎成就佛阿耨多羅三藐三菩提皆
不可思議何以故諸佛子十方世界一切諸佛知諸
眾生樂欲不同隨其所應說法調伏如是乃至等法
界虗空界諸佛子如來於此娑婆世界諸四天下種
種身種種名種種色相種種脩短種種壽量種種處
所種種諸根種種生處種種語業種種觀察令諸眾
生各別知見諸佛子如來於此四天下中或名一切
義成或名圓滿月或名師子吼或名釋迦牟尼或名
第七仙或見毗盧遮那或名瞿曇氏或名大沙門或
名最勝或名導師如是等其數十千令諸眾生各別
知見諸佛子此四天下東次有世界名為善護如來
於彼或名金剛或名自在或名有智慧或名難勝或
名雲王或名無諍或名能為主或名心歡喜或名無
與等或名斷言論如是等其數十千令諸眾生各別
知見諸佛子此四天下南次有世界名為難忍如來
於彼或名帝釋或名寶稱或名離垢或名實語或名
能調伏或名具足喜或名大名稱或名能利益或名
無邊或名最勝如是等其數十千令諸眾生各別知
見諸佛子此四天下西次有世界名為親慧如來於
彼或名水天或名喜見或名最勝王或名調伏天或
[026-0178c]
名真實慧或名到究竟或名歡喜或名法慧或名所
作巳辦或名善住如是等其數十千令諸眾生各別
知見諸佛子此四天下北次有世界名有師子如來
於彼或名大牟尼或名苦行或名世所尊或名最勝
田或名一切智或名善意或名清淨或名瑿羅䟦那
或名最上施或名苦行得如是等其數十千令諸眾
生各別知見諸佛子此四天下東北方次有世界名
妙觀察如來於彼或名調伏魔或名成就或名息滅
或名賢天或名離貪或名勝慧或名心平等或名無
能勝或名智慧音或名難出現如是等其數十千令
諸眾生各別知見諸佛子此四天下東南方次有世
界名為喜樂如來於彼或名極威嚴或名光𦦨聚或
名徧知或名祕密或名解脫或名性安住或名如法
行或名淨眼王或名大勇健或名精進力如是等其
數十千令諸眾生各別知見諸佛子此四天下西南
方次有世界名甚堅牢如來於彼或名安住或名智
王或名圓滿或名不動或名妙眼或名頂王或名自
在音或名一切施或名持眾仙或名勝須彌如是等
其數十千令諸眾生各別知見諸佛子此四天下西
北方次有世界名為妙地如來於彼或名普徧或名
光𦦨或名摩尼髻或名可憶念或名無上義或名常
喜樂或名性清淨或名圓滿光或名脩臂或名住本
如是等其數十千令諸眾生各別知見諸佛子此四
天下次下方有世界名為𦦨慧如來於彼或名集善
[026-0179a]
根或名師子相或名猛利慧或名金色𦦨或名一切
知識或名究竟音或名作利益或名到究竟或名真
實天或名普徧勝如是等其數十千令諸眾生各別
知見諸佛子此四天下次上方有世界名曰持地如
來於彼或名有智慧或名清淨面或名覺慧或名上
首或名行莊嚴或名發歡喜或名意成滿或名如盛
火或名持戒或名一道如是等其數十千令諸眾生
各別知見諸佛子此娑婆世界有百億四天下如來
於中有百億萬種種名號令諸眾生各別知見諸佛
子此娑婆世界東次有世界名為密訓如來於彼或
名平等或名殊勝或名安慰或名開曉意或名聞慧
或名真實語或名得自在或名最勝身或名大勇猛
或名無等智如是等百億萬種種名號令諸眾生各
別知見諸佛子此娑婆世界南次有世界名曰豐溢
如來於彼或名本性或名勤意或名無上尊或名大
智炬或名無所依或名光明藏或名智慧藏或名福
德藏或名天中天或名大自在如是等百億萬種種
名號令諸眾生各別知見諸佛子此娑婆世界西次
有世界名為離垢如來於彼或名意成或名知道或
名安住本或名能解縛或名通達義或名樂分別或
名最勝見或名調伏行或名眾苦行或名具足力如
是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見諸佛子
此娑婆世界北次有世界名曰豐樂如來於彼或名
簷蔔華色或名日藏或名善住或名現神通或名性
[026-0179b]
超邁或名慧日或名無礙或名如月現或名迅疾風
或名清淨身如是等百億萬種種名號令諸眾生各
別知見諸佛子此娑婆世界東北方次有世界名為
攝取如來於彼或名永離苦或名普解脫或名大伏
藏或名解脫智或名過去藏或名寶光明或名離世
間或名無礙地或名淨信藏或名心不動如是等百
億萬種種名號令諸眾生各別知見諸佛子此娑婆
世界東南方次有世界名為饒益如來於彼或名現
光明或名盡智或名美音或名勝根或名莊嚴蓋或
名精進根或名到分別彼岸或名勝定或名簡言辭
或名智慧海如是等百億萬種種名號令諸眾生各
別知見諸佛子此娑婆世界西南方次有世界名為
鮮少如來於彼或名牟尼主或名具眾寶或名世解
脫或名徧知根或名勝言辭或名明了見或名根自
在或名大仙師或名開導業或名金剛師子如是等
百億萬種種名號令諸眾生各別知見諸佛子此娑
婆世界西北方次有世界名為歡喜如來於彼或名
妙華聚或名栴檀蓋或名蓮華藏或名超越諸法或
名法寶或名復出生或名淨妙蓋或名廣大眼或名
有善法或名專念法或名網藏如是等百億萬種種
名號令諸眾生各別知見諸佛子此娑婆世界次下
方有世界名為關𨷲如來於彼或名發起𦦨或名調
伏毒或名帝釋弓或名無常所或名覺悟本或名斷
增長或名大速疾或名常樂施或名分別道或名摧
[026-0179c]
伏幢如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見
諸佛子此娑婆世界次上方有世界名曰振音如來
於彼或名勇猛幢或名無量寶或名樂大施或名天
光或名吉興或名超境界或名一切主或名不退輪
或名離眾惡或名一切智如是等百億萬種種名號
令諸眾生各別知見諸佛子如娑婆世界如是東方
百千億無數無量無邊無等不可數不可稱不可思
不可量不可說盡法界虗空界諸世界中如來名號
種種不同南西北方四維上下亦復如是如世尊昔
為菩薩時以種種談論種種語言種種音聲種種業
種種報種種處種種方便種種根種種信解種種地
位而得成熟亦令眾生如是知見而為說法。」
【【論】第四爾時文殊師利巳下至品末巳來明舉法
演說分於此分中義分為七一文殊師利巳下兩
行經明文殊觀眾二諸佛子巳下可三行經明歎
四種佛剎不可思議三何以故巳下可兩行半經
明諸佛隨根設法調伏四諸佛子巳下可三行半
經舉佛身業名色相壽命脩短等隨根之法化眾
生故五諸佛子巳下舉佛名號先舉此處四天下
次及三千及周法界名號不同初舉十千次漸增
廣乃至無量十千者是初首數之一終為明佛號
普徧諸名字故令諸眾生了知一切名字平等清
淨無分別好惡故巳下直至品末六諸佛子巳下
可四行經是都結此土他方例然七如是世尊巳
[026-0180a]
下三行半經舉世尊往因所行今為眾說此巳上
答前二十八問中四種佛剎出現及名號徧周巳
下四聖諦品即明如來說法徧周十方世界所說
法門不離四諦義故又此如來名號品非但論名
號徧周但是如來身口意業總皆徧周文殊師利
菩薩略而都舉如前文中云諸佛子如來於娑婆
世界諸四天下種種身種種名種種色相等如經
廣明即明此品總答如來身語意業一切徧周從
此品文殊師利舉佛果海身語等一切徧周令大
眾自信巳身同佛三業入如來性海等如來智發
跡進修經過十住十行十迴向十地十一地直至
如來出現品是其一終因果此名號品是始初入
信名號徧周即一切名總是自佛之果出現品是
巳身自修行行滿之果故是如來放眉間光灌文
殊頂使令問佛出現果法放口中光灌普賢口使
令說佛果德始明自行因果徹故明文殊普賢理
智妙行此齊體也離世間品法界品雖在其後為
文字相排似有前後總是前後相通徹法故總是
一圓滿法故如法界品是此一部經之大體為一
切凡聖之本源也前初會信佛果即以如來并普
賢為首即明巳成佛果及巳行之果生信今以入
自巳入信修行門即以文殊師利及如來名號并
四諦法門為所信之因果即明以妙慧法門及名
言而修學故問曰何故如來不自說其教何用放
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光令菩薩說答曰如來意令當位菩薩說當位法
門令修學者知分劑易解故文殊常與一切諸佛
及一切眾生作信心之因成妙慧之本母普賢菩
薩常與一切諸佛眾生作修行之因以此二人成
就菩提無作智果大悲之海令二人自相對問說
如來出現品明是修行者因果始終圓滿前後因
果性果智果行果相徹一體故明從此品至出現
品文殊普賢二行因果信心者修行位滿體用徹
故令後學者易解故如有兩品經如來自說前巳
述訖明是佛果二愚至佛方明。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十六
音切
瞿
其俱切。
曇
潭音。
導
盜音。
瑿
於奚切。
臂
必未切。
訓
許運切。
豐
風音。
關
古還切。
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藥音。
䟦
蒲鉢切。
鮮
先音。
震
之刃切。
藉
慈夜切。
範
犯音。
標
補遙
切。
爻
胡交切。
箕
基音。
