大方廣佛新華嚴經合論卷第二十八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
光明覺品第九之餘
【經】爾時光明過百萬世界徧照東方一億世界南西
北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億
閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼
一一閻浮提中各見如來坐蓮華藏師子之座十佛
剎微塵數菩薩所共圍遶悉以佛神力故十方各有
一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣
佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世
界等本所事佛謂不動智如來等爾時一切處文殊
師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。
「 智慧無等法無邊
超諸有海到彼岸
壽量光明悉無比
此功德者方便力
所有佛法皆明了
常觀三世無厭倦
[028-0188a] 
雖緣境界不分別
此難思者方便力
樂觀眾生無生想
普見諸趣無趣想
恒住禪寂不繫心
此無礙慧方便力
善巧通達一切法
正念勤修涅槃道
樂於解脫離不平
此寂滅人方便力
有能勸向佛菩提
趣如法界一切智
善化眾生入於諦
此住佛心方便力
佛所說法皆隨入
廣大智慧無所礙
一切處行悉巳臻
此自在修方便力
恒住涅槃如虗空
隨心化現靡不周
此依無相而為相
到難到者方便力
晝夜日月及年劫
世界始終成壞相
如是憶念悉了知
此時數智方便力
一切眾生有生滅
色與非色想非想
所有名字悉了知
此住難思方便力
過去現在未來世
所有言說皆能了
而知三世悉平等
此無比解方便力」
【【論】八二十行頌歎如來智慧方便德令信心者樂
學修行故。】
【經】爾時光明過一億世界徧照東方十億世界南西
北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億
閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼
一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛
剎微塵數菩薩所共圍遶悉以佛神力故十方各有
[028-0188b]
一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣
佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世
界等本所事佛謂不動智如來等爾時一切處文殊
師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。
「 廣大苦行皆修習
日夜精勤無厭怠
巳度難度師子吼
普化眾生是其行
眾生流轉愛欲海
無明網覆大憂迫
至仁勇猛悉斷除
誓亦當然是其行
世間放逸著五欲
不實分別受眾苦
奉行佛教常攝心
誓度於斯是其行
眾生著我入生死
求其邊際不可得
普事如來獲妙法
為彼宣說是其行
眾生無怙病所纏
常淪惡趣起三毒
大火猛𦦨恒燒熱
淨心度彼是其行
眾生迷惑失正道
常行邪徑入闇宅
為彼大然正法燈
永作照明是其行
眾生漂溺諸有海
憂難無涯不可處
為彼興造大法船
皆令得度是其行
眾生無知不見本
迷惑癡狂險難中
佛哀愍彼建法橋
正念令昇是其行
見諸眾生在險道
老病死苦常逼迫
修諸方便無限量
誓當悉度是其行
聞法信解無疑惑
了性空寂不驚怖
隨形六道徧十方
普教羣迷是其行」
【【論】九二十行頌歎如來廣大苦行精進德令信心
者修行故。】
【經】爾時光明過十億世界徧照東方百億世界千億
世界百千億世界那由他億世界百那由他億世界
千那由他億世界百千那由他億世界如是無數無
量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說
盡法界虗空界所有世界南西北方四維上下亦復
如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色
究竟天其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中悉見
如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共
圍遶悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與
十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文
殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不
動智如來等爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所
同時發聲說此頌言。
「 一念普觀無量劫
無去無來亦無住
如是了知三世事
超諸方便成十力
十方無比善名稱
永離諸難常歡喜
普詣一切國土中
廣為宣揚如是法
為利眾生供養佛
如其意獲相似果
於一切法悉順知
徧十方中現神力
從初供佛意柔忍
入深禪定觀法性
普勸眾生發道心
以此速成無上果
十方求法情無異
為修功德令滿足
[028-0189a]
有無二相悉滅除
此人於佛為真見
普往十方諸國土
廣說妙法興義利
住於實際不動搖
此人功德同於佛
如來所轉妙法輪
一切皆是菩提分
若能聞巳悟法性
如是之人常見佛
不見十力空如幻
雖見非見如盲覩
分別取相不見佛
畢竟離著乃能見
眾生隨業種種別
十方內外難盡見
佛身無礙徧十方
不可盡見亦如是
譬如空中無量剎
無來無去徧十方
生成滅壞無所依
佛徧虗空亦如是」
【【論】十二十行頌歎如來實性無三世德無二相徧
周一切令信心者修學故巳上文殊師利說此十
頌歎佛十德令起信心者發信進修行故此光明
覺品舉佛果法令信心者正自入信信同諸佛果
法不移法身不動智菩薩行徧周一體自古及今
更無他法凡聖一性同無性味同大願大慈大悲
大智文殊妙慧普賢萬行之味總為動寂一體用
故如是信修從初發心一時竝進以此十信位內
置一百四十大願成大悲行法身慧身智身一時
俱進故法身者即十色世界是智身者即十智佛
是慧身者即文殊師利是大悲者即一百四十大
願成之是如是巳上諸法皆是此光明覺品悉皆
信入如問明品即是巳入信中問答法則成其信
[028-0189b]
力修行故問曰何故成十信門皆文殊師利說法
答曰為明文殊是十方諸佛妙慧善簡擇正邪正
邪既定方以行修行即名普賢行也次第合然故
明文殊師利是童子菩薩以因創發啟蒙入信之
首故因行成名也問曰五位法中菩薩入定方說
何故信位不入定說答信是凡夫生滅心信未入
證故無定也以五位是入體應真無作之理智非
無思而顯不可以有情求之故須入定。】
菩薩問明品第十
【【論】將釋此品約分三門一釋品名目二釋品來意
三隨文釋義一釋品名目者為成十種信根長十
種信力文殊師利覺首等互為主伴問十種法明
故故為問明品二釋品來意者前品如來足下輪
中放光開覺所照佛境遠近令信心者一一觀之
無礙令心行廣大稱法界故又文殊師利菩薩以
十偈頌歎佛十德勸令信心者修行故此問明品
即是明十信心者正修行之行及斷疑故有此品
來也三隨文釋義者於此品一段文中有十一段
經明文殊覺首十菩薩等互為主伴問十種法明
各以菩薩之名即表十信所行之行文殊還以名
下之行以相諮問十菩薩等各以自行之法以頌
答之令信心者依而倣學其十問十頌其文如下
最下一段都結十方同此。】
【經】爾時文殊師利菩薩問覺首菩薩言佛子心性是
[028-0189c]
一云何見有種種差別所謂往善趣惡趣諸根滿缺
受生同異端正醜陋苦樂不同業不知心心不知業
受不知報報不知受心不知受受不知心因不知緣
緣不知因智不知境境不知智時覺首菩薩以頌答
曰。
「 仁今問是義
為曉悟羣蒙
我如其性答
唯仁應諦聽
諸法無作用
亦無有體性
是故彼一切
各各不相知
譬如河中水
湍流競奔逝
各各不相知
諸法亦如是
亦如大火聚
猛𦦨同時發
各各不相知
諸法亦如是
又如長風起
遇物咸鼓扇
各各不相知
諸法亦如是
又如眾地界
展轉因依住
各各不相知
諸法亦如是
眼耳鼻舌身
心意諸情根
以此常流轉
而無能轉者
法性本無生
示現而有生
是中無能現
亦無所現物
眼耳鼻舌身
心意諸情根
一切空無性
妄心分別有
如理而觀察
一切皆無性
法眼不思議
此見非顛倒
若實若不實
若妄若非妄
世間出世間
但有假言說」
【【論】第一爾時文殊師利菩薩巳下六行經是文殊
菩薩起二十問善惡因果或一字一問或一句一
問總有二十問向下十一行頌是覺首菩薩答初
一行頌是歎能問之人及勸聽後十行頌是答所
[028-0190a]
問之法文殊善問世間善惡因果不相知業能成
就善惡因果覺首菩薩便以法不相知以真理答
但為迷真自作業爾知真者但以全業是真末後
一行頌明真妄總亡舉喻及法說故如文自具思
之可見文順理顯不煩更釋於此十一行頌中義
分為三一科頌意二釋菩薩名三配隨位因果一
科頌意者此十一行一行是一頌初行歎能問及
勸聽次下十行文各自具明初一行頌頌法無作
無性次一行舉喻水流不相知准意知之不煩更
科二釋菩薩名者為明覺此隨流生死業體本性
恒真而無流轉眼耳鼻舌身意恒如法知非流轉
生死性故亦無虗妄亦無真實但為無貪瞋癡愛
真智慧法名之為真故說如斯法利眾生故名為
自覺覺他大道心眾生者故為以此當體無明諸
業因果上自覺覺他令知法界自性真理真妄兩
亡名為覺首以信此法初名之為首此明十信初
心全信自身眼耳鼻舌身意及以一切眾生全體
真妄兩亡唯佛智海故故以不動智佛十智如來
為十信位中自巳果故金色世界妙色世界蓮華
色世界等十色世界是十信之中所信之理文殊
師利覺首財首等十菩薩眾是十信之行以行立
名得名知行一一菩薩倣行解上而立名故巳下
菩薩例然世界名妙色即是覺首菩薩所覺之理
無礙智佛即是覺首當位所修佛果以此信心明
[028-0190b]
諸業因果真妄兩亡即智用無礙故三配隨位因
果者常以自心本不動智佛為本信心之因以進
修得此無礙智佛是隨位佛果此乃但依問答及
菩薩名號佛名號世界形色取其意趣理自分明
勿須疑也。】
【經】爾時文殊師利菩薩問財首菩薩言佛子一切眾
生非眾生云何如來隨其時隨其命隨其身隨其行
隨其解隨其言論隨其心樂隨其方便隨其思惟隨
其觀察於如是諸眾生中為現其身教化調伏時財
首菩薩以頌答曰。
「 此是樂寂滅
多聞者境界
我為仁宣說
仁今應聽受
分別觀內身
此中誰是我
若能如是解
彼達我有無
此身假安立
住處無方所
諦了是身者
於中無所著
於身善觀察
一切皆明見
知法皆虗妄
不起心分別
壽命因誰起
復因誰退滅
猶如旋火輪
初後不可知
智者能觀察
一切有無常
諸法空無我
永離一切相
眾報隨業生
如夢不真實
念念常滅壞
如前後亦爾
世間所見法
但以心為主
隨解取眾相
顛倒不如實
世間所言論
一切是分別
未曾有一法
得入於法性
能緣所緣力
種種法出生
速滅不暫停
念念悉如是」
【【論】第二爾時文殊師利菩薩巳下五行經是文殊
師利問財首菩薩言如來十種方便隨時之法初
舉非眾生即約覺首所答業體純真後問如來十
種隨時之化何緣而有財首為成信心約實而答
隨時是假如下十行頌中具明於此十行頌中義
分為三一科其頌意二釋菩薩名三配隨位因果
一科頌意者此十行頌中一行一頌初一行頌中
初兩句歎所問法非小器所堪是多聞者之境界
次兩句今如問當說及勸聽巳下九行頌是財首
以實而答如文具明二釋菩薩名者為將如下頌
中善達真假法財而惠施眾生故名為財首以十
信心中法財初始益生之行名之為首世界名蓮
華色者明此信中以法聖財饒益眾生令其自他
性無染著號曰世界名為蓮華色以法施人破迷
成智名為滅暗智佛明當位信中自具法門理行
智之因果故財首是當位之行巳下例然三配隨
位因果者常以自心根本不動智佛文殊師利為
信心之因進修得解脫智佛財首菩薩是隨位之
行果故佛是智果餘者例然倣此。】
【經】爾時文殊師利菩薩問寶首菩薩言佛子一切眾
生等有四大無我無我所云何而有受苦受樂端正
醜陋內好外好少受多受或受現報或受後報然法
界中無美無惡時寶首菩薩以頌答曰。
「 隨其所行業
如是果報生
作者無所有
[028-0191a]
諸佛之所說
譬如淨明鏡
隨其所對質
現像各不同
業性亦如是
亦如田種子
各各不相知
自然能出生
業性亦如是
又如巧幻師
在彼四衢道
示現眾色相
業性亦如是
如機關木人
能出種種聲
彼無我非我
業性亦如是
亦如眾鳥類
從㲉而得出
音聲各不同
業性亦如是
譬如胎藏中
諸根悉成就
體相無來處
業性亦如是
又如在地獄
種種諸苦事
彼悉無所從
業性亦如是
譬如轉輪王
成就勝七寶
來處不可得
業性亦如是
又如諸世界
大火所燒然
此火無來處
業性亦如是」
【【論】第三爾時巳下四行半經是文殊師利問寶首
菩薩先總舉眾生同有四大無我無我所云何巳
下有十問業因果法巳下有十行頌是寶首菩薩
答前十問故初明舉體無分別二明受業之好醜
由行所生具如經說大意達體業亡迷真業起故
於此十行頌中義分為三一科頌意二釋菩薩名
三配隨位因果一科頌意者初兩句是歎果報由
行生次兩句歎業體本真本無所有是諸佛所說
巳下九行一行一頌舉喻顯法達法無業法業無
二由行不同如文可知二釋菩薩名者明此信位
達業即法體不復有業名之法寶以此法寶益生
[028-0191b]
為信首故故名寶首明此是北方是師位以威儀
軌則以利眾生故佛號威儀智佛世界名薝蔔華
者此華黃色明是利眾生之福德色也黃者福慶
之氣內應白淨外現黃相故如來為人天之師衣
緇衣像北方坎故內應白淨無染之理外現黃相
即明以利生白淨無染之福相以為世界之名以
利眾生德行庠序佛號威儀智佛常以法寶利生
達業性真名為寶首菩薩總是第四信心自所得
法因果理智之號問曰何故北方為師為君答曰
像水利潤萬物又水流慕下像為君為師者就愚
濟迷使令發明又明北方坎為下位像為君為師
者常以謙下之行令眾生所歸益之以道潤之故
君子常謙處下位而濟物發明故故以北方坎為
君為師夫大方無隅但取其義表德故餘位如名
號品巳釋一佛號徧十方故此以隨方表法故如
周易泰卦乾下坤上初九拔茅連茹為茅潔白柔
弱其根甘甜像君子有德如茅柔弱潔白甘和可
以引而接之與仕也然茅非君子以物喻之然此
方隅非佛也以法喻之令知法也佛智無依依物
名智其方無方以法成方也非東西南北如情所
見方故三配隨位因果者常以自心本不動智佛
為始信心之因進修得威儀智佛為第四精進波
羅蜜中之果也。】
【經】爾時文殊師利菩薩問德首菩薩言佛子如來所
[028-0191c]
悟唯是一法云何乃說無量諸法現無量剎化無量
眾演無量音示無量身知無量心現無量神通普能
震動無量世界示現無量殊勝莊嚴顯示無邊種種
境界而法性中此差別相皆不可得時德首菩薩以
頌答曰。
「 佛子所問義
甚深難可了
智者能知此
常樂佛功德
譬如地性一
眾生各別住
地無一異念
諸佛法如是
亦如火性一
能燒一切物
火𦦨無分別
諸佛法如是
亦如大海一
波濤千萬異
水無種種殊
諸佛法如是
亦如風性一
能吹一切物
風無一異念
諸佛法如是
亦如大雲雷
普雨一切地
雨滴無差別
諸佛法如是
亦如地界一
能生種種芽
非地有殊異
諸佛法如是
如日無雲曀
普照於十方
光明無異性
諸佛法如是
亦如空中月
世間靡不見
非月往其處
諸佛法如是
譬如大梵王
應現滿三千
其身無別異
諸佛法如是」
【【論】第四爾時巳下六行經是文殊問德首菩薩如
來所悟是一法云何巳下有十問如文具明巳下
有十行頌是德首菩薩答於此說頌中義分為三
一科頌之意二釋菩薩名三配隨位因果一科頌
意者此十行頌中初一行歎所問之義甚深唯智
[028-0192a]
所知次下九行頌一行一頌如文具明大意明不
異一法界修行無量法門無量法門秪是一法界
性不可滯一不作多不可滯多不是一如十玄義
思之以無依住智照之可見二釋菩薩名者名德
首者為明此位不離一法界性以消癡愛及一切
煩惱而常修習一切諸功德以名為德首世界名
青蓮華者明此第五信心是禪波羅蜜故心淨無
染無貪愛癡故此是東北方佛號明相智明此位
進修之果得法心淨故如艮位寅丑兩間明相現
故故佛號明相智用此方隅以表禪定法故以東
北方是艮艮為山山表安靜不動義是禪定義故
三配隨位因果者常以自心根本不動智佛為所
信之因進修得明相智佛為果也。】
【經】爾時文殊師利菩薩問目首菩薩言佛子如來福
田等一無異云何而見眾生布施果報不同所謂種
種色種種形種種家種種根種種財種種主種種眷
屬種種官位種種功德種種智慧而佛於彼其心平
等無異思惟時目首菩薩以頌答曰。
「 譬如大地一
隨種各生芽
於彼無怨親
佛福田亦然
又如水一味
因器有差別
佛福田亦然
眾生心故異
亦如巧幻師
能令眾歡喜
佛福田如是
令眾生敬悅
如有才智王
能令大眾喜
佛福田如是
令眾悉安樂
譬如淨明鏡
隨色而現像
[028-0192b]
佛福田如是
隨心獲眾報
如何揭陀藥
能療一切毒
佛福田如是
滅諸煩惱患
亦如日出時
照耀於世間
佛福田如是
滅除諸黑闇
亦如淨滿月
普照於大地
佛福田亦然
一切處平等
譬如毗藍風
普震於大地
佛福田如是
動三有眾生
譬如大火起
能燒一切物
佛福田如是
燒一切有為」
【【論】第五爾時巳下五行半經是文殊問目首菩薩
如來福田等一無異所謂巳下有十問具如經說
巳下有十行頌是目首所答三門如前一科頌意
者此十行頌一行一頌其頌意答前所問佛福田
是一云何布施果報不同其義有二不同一明佛
自福田不同二明眾生所施福田不同一明佛自
福田不同者明如來身目髮紺青身金色丹脣素
齒一身之上色各不同華藏世界莊嚴萬異者總
明法性理智中具有以法性理智中本具無量功
德故有隨行報得莊嚴者如如來身有九十七種
大人之相者是法身智體自具故如來有無量隨
好功德莊嚴是隨行報得故如外邊依正報中金
剛地是法性身報得是正報寶樹莊嚴世界是法
性隨行報得是依報宮殿樓閣是法性大智隨大
慈悲含育眾生業上報得師子座是法性隨智轉
法輪報得蓮華藏世界是法性隨行教化眾生無
[028-0192c]
染性報得香水海是法性隨大悲心謙下饒益行
報得香河右漩是隨順法性進修教化眾生報得
總不離法性大智隨行報殊一一行中皆有無量
行門互為主伴以此莊嚴依報正報一一境界中
有無量同異此是觀因知果以此准知總是一性
中隨用不同故二眾生布施福田果報不同者此
乃由心輕重有智無智謙下高心所求有異總是
一心中隨用不同二釋菩薩名者名為目首明此
位是東南方辰巳之間像此信心進修智目漸高
善知福田因果等報名為目首是故如來常取辰
巳以為齋戒之則如前名號品巳釋准彼知之三
配因果者還以自心本不動智佛為因此位究竟
智佛為進修之果。】
【經】爾時文殊師利菩薩問勤首菩薩言佛子佛教是
一眾生得見云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出
離然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊欲界色界無色界
無明貪愛無有差別是則佛教於諸眾生或有利益
或無利益時勤首菩薩以頌答曰。
「 佛子善諦聽
我今如實答
或有速解脫
或有難出離
若欲求除滅
無量諸過惡
當於佛法中
勇猛常精進
譬如微少火
樵濕速令滅
於佛教法中
懈怠者亦然
如鑽燧求火
未出而數息
火勢隨止滅
懈怠者亦然
如人持日珠
不以物承影
[028-0193a]
火終不可得
懈怠者亦然
譬如赫日照
孩稚閉其目
怪言何不覩
懈怠者亦然
如人無手足
欲以芒艸箭
徧射破大地
懈怠者亦然
如以一毛端
而取大海水
欲令盡乾竭
懈怠者亦然
又如劫火起
欲以少水滅
於佛教法中
懈怠者亦然
如有見虗空
端居不搖動
而言普騰躍
懈怠者亦然」
【【論】第六爾時文殊師利巳下五行半經是文殊問
勤首佛教是一云何得見者有斷煩惱不斷煩惱
不同等然其巳下十問巳下有十行頌是勤首菩
薩所答於中三門如前一科頌意者此十行頌初
一行勸聽次一行頌勸聞法勤修巳下八行責其
懈怠如文具明二釋菩薩名者名為勤首為明前
目首善示福田因果佛號究竟智此位當須勤而
行之故名勤首佛號最勝智為明勤修勝進即得
最勝智為果故三配隨位因果者還以本不動智
佛為因最勝智佛為進修之果。】
【經】爾時文殊師利菩薩問法首菩薩言佛子如佛所
說若有眾生受持正法悉能除斷一切煩惱何故復
有受持正法而不斷者隨貪瞋癡隨慢隨覆隨忿隨
恨隨嫉隨慳隨誑隨諂勢力所轉無有離心能受持
法何故復於心行之內起諸煩惱時法首菩薩以頌
答曰。
[028-0193b]
「 佛子善諦聽
所問如實義
非但以多聞
能入如來法
如人水所漂
懼溺而渴死
於法不修行
多聞亦如是
如人設美饍
自餓而不食
於法不修行
多聞亦如是
如人善方藥
自疾不能救
於法不修行
多聞亦如是
如人數他寶
自無半錢分
於法不修行
多聞亦如是
如有生王宮
而受餒與寒
於法不修行
多聞亦如是
如聾奏音樂
悅彼不自聞
於法不修行
多聞亦如是
如盲繢眾像
示彼不自見
於法不修行
多聞亦如是
譬如海船師
而於海中死
於法不修行
多聞亦如是
如在四衢道
廣說眾好事
內自無實德
不行亦如是」
【【論】第七爾時巳下六行經是文殊問法首如佛所
說若有眾生受持正法悉能除斷一切煩惱何故
有受持正法而不斷者於中有十一問如文具明
於中有十行頌是法首所答三門義如前一科頌
意者此十行頌中初一句勸聽次一句歎能問次
兩句責多聞者不修行巳下九行頌一行一頌責
多聞而心不精專不能斷煩惱如文具明二釋菩
薩名者名為法首為明此是西北方戌亥兩間明
愚迷長夜中能以正法自利利他專求無懈名為
法首世界名金剛者以堅精無怠是自世界託西
[028-0193c]
北方乾卦乾為堅剛佛號自在智者以自精勤觀
照達理業亡名為自在智佛三配隨位因果者還
以自心本不動智佛為因進修得自在智佛為果。】
【經】爾時文殊師利菩薩問智首菩薩言佛子於佛法
中智為上首如來何故或為眾生讚歎布施或讚持
戒或讚堪忍或讚精進或讚禪定或讚智慧或復讚
歎慈悲喜捨而終無有唯以一法而得出離成阿耨
多羅三藐三菩提者時智首菩薩以頌答曰。
「 佛子甚希有
能知眾生心
如仁所問義
諦聽我今說
過去未來世
現在諸導師
無有說一法
而得於道者
佛知眾生心
性分各不同
隨其所應度
如是而說法
慳者為讚施
毀禁者讚戒
多瞋為讚忍
好懈讚精進
亂意讚禪定
愚癡讚智慧
不仁讚慈愍
怒害讚大悲
憂慼為讚喜
曲心讚歎捨
如是次第修
漸具諸佛法
如先立基堵
而後造宮室
施戒亦復然
菩薩眾行本
譬如建城郭
為護諸人眾
忍進亦如是
防護諸菩薩
譬如大力王
率土咸戴仰
定慧亦如是
菩薩所依賴
亦如轉輪王
能與一切樂
四等亦如是
與諸菩薩樂」
【【論】第八爾時巳下有五行經是文殊問智首如來
唯一法而得出離又於佛法中以智為首何故讚
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歎布施等總有十問大意明十波羅蜜四無量心
畢竟無體何須用為巳下有十行頌是智首菩薩
答如文具明於中三門如前一科頌意者此十行
頌中初一行頌歎能問及勸聽巳下九行一行一
頌如文具明智首答意明諸助道法隨根遣病若
不修學無性菩提不成如頌中分明舉喻況說可
知但須依法有病即治之如除堆阜道自無礙自
病巳除還與人服故藥藥之與方終無捨離二釋
菩薩名者名為智首以明智能知根權施法藥四
攝四無量十波羅蜜三十七助菩提分隨病生起
增多之處而令服之顯發菩提無作之性漸令依
本名為智首此是下方世界明以布施戒忍進定
等十波羅蜜門如地能生發一切白淨之法故世
界名頗棃此是白色如水精寶色佛號梵智者明
心如大地荷負萬有常安淨故梵者淨也三配隨
位因果者還以自心本不動智佛為因進修得心
智寂靜為果表地體安靜故。】
【經】爾時文殊師利菩薩問賢首菩薩言佛子諸佛世
尊唯以一道而得出離云何今見一切佛土所有眾
事種種不同所謂世界眾生界說法調伏壽量光明
神通眾會教儀法住各有差別無有不具一切佛法
而成阿耨多羅三藐三菩提者時賢首菩薩以頌答
曰。
「 文殊法常爾
法王唯一法
一切無礙人
[028-0194b]
一道出生死
一切諸佛身
唯是一法身
一心一智慧
力無畏亦然
如本趣菩提
所有迴向心
得如是剎土
眾會反說法
一切諸佛剎
莊嚴悉圓滿
隨眾生行異
如是見不同
佛剎與佛身
眾會及言說
如是諸佛法
眾生莫能見
其心巳清淨
諸願皆具足
如是明達人
於此乃能覩
隨眾生心樂
及以業果力
如是見差別
此佛威神故
佛剎無分別
無憎無有愛
但隨眾生心
如是見有殊
以是於世界
所見各差別
非一切如來
大仙之過咎
一切諸世界
所應受化者
常見人中雄
諸佛法如是」
【【論】第九爾時巳下是文殊問賢首一切諸佛一道
而得出離云何今見種種不同所謂巳下有十問
下有十行頌是賢首答於中三門如前一科頌意
者此十行頌中初兩行歎法王唯一法一身一智
巳下八行頌於中大意有四一歎差別佛土因本
迴向心所成為明迴向之就根益物身土教儀悉
皆就根二明諸佛自報之境非是行因方見三明
眾差別之事皆由眾生之心行異故隨自心見別
非佛之異四明佛神力能就根現法二釋菩薩名
者名為賢首為明得此十種信心信佛果德與自
心體一善諳疑滯通塞入其賢位故名賢首此是
[028-0194c]
上方位也意明此信位心智及境悉如虗空無所
不含皆無妨礙是賢仁之德故名賢首又世界名
平等色為明既是上方明身心與空合故世界名
平等色佛號觀察智明以其自心空智慧門善能
觀察諸法皆空無所染著是故名觀察智佛三配
隨位因果者還以自心根本性空無分別不動智
佛為因以進修至此法空觀察智佛為果明不動
智是體觀察智佛是用至此明體用圓滿因果一
性以是義故還說如來一身一心一智慧法門明
契果會因始末無二總以一為根本故問曰何故
頌初云文殊法常爾答曰為文殊是諸佛之慧不
動智是體文殊是用以將此一切諸佛一切眾生
根本智之體用門與一切信心者作因果體用故
使依本故迄至究竟果滿與因不異無二性故方
名初發心畢竟心二種不別明此十信心難發難
信難入聞之者皆云我是凡夫何猶可得是佛故
說少分信者即贊神通道力是故當知且須如是
正信方始以正信正見法力加行如法進修分分
無明薄解脫智慧明依自得法淺深漸當神通德
用隨自巳得信猶未得何索神通說言漸漸者不
移一時一法性一智慧無依住無所得中漸漸故
以十玄六相義圓之法性理中無有漸頓但為無
始無明慣習習熟卒令契理純熟難故而有漸漸
其漸漸者畢竟無始終延促長短等量故名為漸
[028-0195a]
漸。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十八
音切
逸
弋質切。
覩
當古切。
湍
他喘切。
奔
博昆切。
機
飢音。
衢
仇于切。
㲉
苦角
切。
濤
徒刀切。
滴
都力切。
曀
於計切。
揭
九謁切。
療
力照切。
藍
落咸切。
闇
暗音。
髮
發音。
樵
昨焦切。
濕
詩入切。
鑽
作丸切。
燧
徐醉切。
孩
戶來切。
稚
直利切。
閉
博計切。
射
神夜切。
箭
作殿切。
騰
徒登切。
躡
尼業切。
嫉
疾音。
瞋
昌真切。
忿
撫吻切。
渴
苦葛切。
饍
善音。
餓
五箇切。
餒
奴罪切。
聾
盧紅切。
慼
倉亦切。
舡
火江切。
讚
作斡切。
基
居之切。
堵
當古切。
礙
艾音。
戴
帶音。
咎
臼音。
毀
許委切。
緇
側其切。
茹
人恕切。
甜
徒兼切。
