大方廣佛新華嚴經合論卷第八十三
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
離世間品第三十八之三
「【經】佛子菩薩摩訶薩發十種無下劣心何等為十佛
子菩薩摩訶薩作如是念我當降伏一切天魔及其
眷屬是為第一無下劣心又作是念我當悉破一切
外道及其邪法是為第二無下劣心又作是念我當
於一切眾生善言開喻皆令歡喜是為第三無下劣
心又作是念我當成滿徧法界一切波羅蜜行是為
第四無下劣心又作是念我當積集一切福德藏是
為第五無下劣心又作是念無上菩提廣大難成我
當修行悉令圓滿是為第六無下劣心又作是念我
當以無上教化無上調伏教化調伏一切眾生是為
第七無下劣心又作是念一切世界種種不同我當
以無量身成等正覺是為第八無下劣心又作是念
我修菩薩行時若有眾生來從我乞手足耳鼻血肉
骨髓妻子象馬乃至王位如是一切悉皆能捨不生
一念憂悔之心但為利益一切眾生不求果報以大
[083-0559a] 
悲為首大慈究竟是為第九無下劣心又作是念三
世所有一切諸佛一切佛法一切眾生一切國土一
切世間一切三世一切虗空界一切法界一切語言
施設界一切寂滅涅槃界如是一切種種諸法我當
以一念相應慧悉知悉覺悉見悉證悉修悉斷然於
其中無分別離分別無種種差別無功德無境界非
有非無非一非二以不二智知一切二以無相智知
一切相以無分別智知一切分別以無異智知一切
異以無差別智知一切差別以無世間智知一切世
間以無世智知一切世以無眾生智知一切眾生以
無執著智知一切執著以無住處智知一切住處以
無雜染智知一切雜染以無盡智知一切盡以究竟
法界智於一切世界示現身以離言音智示不可說
言音以一自性智入於無自性以一境界智現種種
境界知一切法不可說而現大自在言說證一切智
地為教化調伏一切眾生故於一切世間示現大神
通變化是為第十無下劣心佛子是為菩薩摩訶薩
發十種無下劣心若諸菩薩安住此心則得一切最
上無下劣佛法佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐
三菩提有十種如山增上心何等為十佛子菩薩摩
訶薩常作意勤修一切智法是為第一如山增上心
恒觀一切法本性空無所得是為第二如山增上心
願於無量劫行菩薩行修一切白淨法以住一切白
淨法故知見如來無量智慧是為第三如山增上心
[083-0559b]
為求一切佛法故等心敬奉諸善知識無異希求無
盜法心唯生尊重未曾有意一切所有悉皆能捨是
為第四如山增上心若有眾生罵辱毀謗打棒屠割
苦其形體乃至斷命如是等事悉皆能受終不因此
生動亂心生瞋害心亦不退捨大悲弘誓更令增長
無有休息何以故菩薩於一切法如實出離捨成就
故證得一切諸如來法忍辱柔和巳自在故是為第
五如山增上心菩薩摩訶薩成就增上大功德所謂
天增上功德人增上功德色增上功德力增上功德
眷屬增上功德欲增上功德王位增上功德自在增
上功德福德增上功德智慧增上功德雖復成就如
是功德終不於此而生染著所謂不著味不著欲不
著財富不著眷屬但深樂法隨法去隨法住隨法趣
向隨法究竟以法為依以法為救以法為歸以法為
舍守護法愛樂法希求法思惟法佛子菩薩摩訶薩
雖復具受種種法樂而常遠離眾魔境界何以故菩
薩摩訶薩於過去世發如是心我當令一切眾生皆
悉永離眾魔境界住佛境故是為第六如山增上心
菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提巳於無量
阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈猶謂我今始發阿耨
多羅三藐三菩提心行菩薩行亦不驚亦不怖亦不
畏雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提然為眾生
故於無量劫行菩薩行無有休息是為第七如山增
上心菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善難調難度
[083-0559c]
不能知恩不能報恩是故為其發大誓願欲令皆得
心意自在所行無礙捨離惡念不於他所生諸煩惱
是為第八如山增上心菩薩摩訶薩復作是念非他
令我發菩提心亦不待人助我修行我自發心集是
佛法誓期自勉盡未來劫行菩薩道成阿耨多羅三
藐三菩提是故我今修菩薩行當淨自心亦淨他心
當知自境界亦知他境界我當悉與三世諸佛境界
平等是為第九如山增上心菩薩摩訶薩作如是觀
無有一法修菩薩行無有一法滿菩薩行無有一法
教化調伏一切眾生無有一法供養恭敬一切諸佛
無有一法於阿耨多羅三藐三菩提巳成今成當成
無有一法巳說今說當說說者及法俱不可得而亦
不捨阿耨多羅三藐三菩提願何以故菩薩求一切
法皆無所得如是出生阿耨多羅三藐三菩提是故
於法雖無所得而勤修習增上善業清淨對治智慧
圓滿念念增長一切具足其心於此不驚不怖不作
是念若一切法皆悉寂滅我有何義求於無上菩提
之道是為第十如山增上心佛子是為菩薩摩訶薩
於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心若諸菩
薩安住其中則得如來無上大智山王增上心佛子
菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海
智何等為十所謂入一切無量眾生界是為第一如
海智入一切世界而不起分別是為第二如海智知
一切虗空界無量無礙普入十方一切差別世界網
[083-0560a]
是為第三如海智菩薩摩訶薩善入法界所謂無礙
入不斷入不常入無量入不生入不滅入一切入悉
了知故是為第四如海智菩薩摩訶薩於過去未來
現在諸佛菩薩法師聲聞獨覺及一切凡夫所集善
根巳集現集當集三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩
提巳成今成當成所有善根三世諸佛說法調伏一
切眾生巳說今說當說所有善根於彼一切皆悉了
知深信隨喜願樂修習無有厭足是為第五如海智
菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫於一劫
中或百億佛出世或千億佛出世或百千億佛出世
或無數或無量或無邊或無等或不可數或不可稱
或不可思或不可量或不可說或不可說不可說超
過算數諸佛世尊出興于世及彼諸佛道場眾會聲
聞菩薩說法調伏一切眾生壽命延促法住久近如
是一切悉皆明見如一劫一切諸劫皆亦如是其無
佛劫所有眾生有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善
根亦悉了知若有眾生善根熟巳於未來世當得見
佛亦悉了知如是觀察過去世不可說不可說劫心
無厭足是為第六如海智菩薩摩訶薩入未來世觀
察分別一切諸劫無量無邊知何劫有佛何劫無佛
何劫有幾如來出世一一如來名號何等住何世界
世界名何度幾眾生壽命幾時如是觀察盡未來際
皆悉了知不可窮盡而無厭足是為第七如海智菩
薩摩訶薩入現在世觀察思惟於念念中普見十方
[083-0560b]
無邊品類不可說世界皆有諸佛於無上菩提巳成
今成當成往詣道場菩提樹下坐吉祥草降伏魔軍
成阿耨多羅三藐三菩提從此起巳入於城邑昇天
宮殿說微妙法轉大法輪示現神通調伏眾生乃至
付囑阿耨多羅三藐三菩提法捨於壽命入般涅槃
入涅槃巳結集法藏令久住世莊嚴佛塔種種供養
亦見彼世界所有眾生值佛聞法受持諷誦憶念思
惟增長慧解如是觀察普徧十方而於佛法無有錯
謬何以故菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢而能往
詣一切佛所恭敬供養菩薩爾時不著自身不著諸
佛不著世界不著眾會不著說法不著劫數然見佛
聞法觀察世界入諸劫數無有厭足是為第八如海
智菩薩摩訶薩於不可說不可說劫一一劫中供養
恭敬不可說不可說無量諸佛示現自身終此生彼
以出過三界一切供具而為供養并及供養菩薩聲
聞一切大眾一一如來般涅槃後皆以無上供具供
養舍利及廣行惠施滿足眾生佛子菩薩摩訶薩以
不可思議心不求報心究竟心饒益心於不可說不
可說劫為阿耨多羅三藐三菩提故供養諸佛饒益
眾生護持正法開示演說是為第九如海智菩薩摩
訶薩於一切佛所一切菩薩所一切法師所一向專
求菩薩所說法菩薩所學法菩薩所教法菩薩修行
法菩薩清淨法菩薩成熟法菩薩調伏法菩薩平等
法菩薩出離法菩薩總持法得此法巳受持讀誦分
[083-0560c]
別解說無有厭足令無量眾生於佛法中發一切智
相應心入真實相於阿耨多羅三藐三菩提得不退
轉菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足是為第
十如海智佛子是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅
三藐三菩提如海智若諸菩薩安住此法則得一切
諸佛無上大智慧海佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅
三藐三菩提有十種如寶住何等為十佛子菩薩摩
訶薩悉能往詣無數世界諸如來所瞻覲頂禮承事
供養是為第一如寶住於不思議諸如來所聽聞正
法受持憶念不令忘失分別思惟覺慧增長如是所
作充滿十方是為第二如寶住於此剎歿餘處現生
而於佛法無所迷惑是為第三如寶住知從一法出
一切法而能各各分別演說以一切法種種義究竟
皆是一義故是為第四如寶住知厭離煩惱知止息
煩惱知防護煩惱知除斷煩惱修菩薩行不證實際
究竟到於實際彼岸方便善巧善學所學令往昔願
行皆得成滿身不疲倦是為第五如寶住知一切眾
生心所分別皆無處所而亦說有種種方處雖無分
別無所造作為欲調伏一切眾生而有修行而有所
作是為第六如寶住知一切法皆同一性所謂無性
無種種性無無量性無可筭數性無可稱量性無色
無相若一若多皆不可得而決定了知此是諸佛法
此是菩薩法此是獨覺法此是聲聞法此是凡夫法
此是善法此是不善法此是世間法此是出世間法
[083-0561a]
此是過失法此是無過失法此是有漏法此是無漏
法乃至此是有為法此是無為法是為第七如寶住
菩薩摩訶薩求佛不可得求菩薩不可得求法不可
得求眾生不可得而亦不捨調伏眾生令於諸法成
正覺願何以故菩薩摩訶薩善巧觀察知一切眾生
分別知一切眾生境界方便化導令得涅槃為欲滿
足化眾生願熾然修行菩薩行故是為第八如寶住
菩薩摩訶薩知善巧說法示現涅槃為度眾生所有
方便一切皆是心想建立非是顛倒亦非虗誑何以
故菩薩了知一切諸法三世平等如如不動實際無
住不見有一眾生巳受化今受化當受化亦自了知
無所修行無有少法若生若滅而可得者而依於一
切法令所願不空是為第九如寶住菩薩摩訶薩於
不思議無量諸佛一一佛所聞不可說不可說授記
法名號各異劫數不同從於一劫乃至不可說不可
說劫常如是聞聞巳修行不驚不怖不迷不惑知如
來智不思議故如來授記言無二故自身行願殊勝
力故隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法
界一切願故是為第十如寶住佛子是為菩薩摩訶
薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住若諸菩薩
安住此法則得諸佛無上大智慧寶佛子菩薩摩訶
薩發十種如金剛大乘誓願心何等為十佛子菩薩
摩訶薩作如是念一切諸法無有邊際不可窮盡我
當以盡三世智普皆覺了無有遺餘是為第一如金
[083-0561b]
剛大乘誓願心菩薩摩訶薩又作是念於一毛端處
有無量無邊眾生何況一切法界我當皆以無上涅
槃而滅度之是為第二如金剛大乘誓願心菩薩摩
訶薩又作是念十方世界無量無邊無有齊限不可
窮盡我當以諸佛國土最上莊嚴莊嚴如是一切世
界所有莊嚴皆悉真實是為第三如金剛大乘誓願
心菩薩摩訶薩又作是念一切眾生無量無邊無有
齊限不可窮盡我當以一切善根迴向於彼無上智
光照耀於彼是為第四如金剛大乘誓願心菩薩摩
訶薩又作是念一切諸佛無量無邊無有齊限不可
窮盡我當以所種善根迴向供養悉令周徧無所闕
少然後我當成阿耨多羅三藐三菩提是為第五如
金剛大乘誓願心佛子菩薩摩訶薩見一切佛聞所
說法生大歡喜不著自身不著佛身解如來身非實
非虗非有非無非性非無性非色非無色非相非無
相非生非滅實無所有亦不壞有何以故不可以一
切性相而取著故是為第六如金剛大乘誓願心佛
子菩薩摩訶薩或被眾生訶罵毀呰撾打楚撻或截
手足或割耳鼻或挑其目或級其頭如是一切皆能
忍受終不因此生恚害心於不可說不可說無央數
劫修菩薩行攝受眾生恒無廢捨何以故菩薩摩訶
薩巳善觀察一切諸法無有二相心不動亂能捨自
身忍其苦故是為第七如金剛大乘誓願心佛子菩
薩摩訶薩又作是念未來世劫無量無邊無有齊限
[083-0561c]
不可窮盡我當盡彼劫於一世界行菩薩道教化眾
生如一世界盡法界虗空界一切世界悉亦如是而
心不驚不怖不畏何以故為菩薩道法應如是為一
切眾生而修行故是為第八如金剛大乘誓願心佛
子菩薩摩訶薩又作是念阿耨多羅三藐三菩提以
心為本心若清淨則能圓滿一切善根於佛菩提必
得自在欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成若欲
除斷一切取緣住一向道我亦能得而我不斷為欲
究竟佛菩提故亦不即證無上菩提何以故為滿本
願盡一切世界行菩薩行化眾生故是為第九如金
剛大乘誓願心佛子菩薩摩訶薩知佛不可得菩提
不可得菩薩不可得一切法不可得眾生不可得心
不可得行不可得過去不可得未來不可得現在不
可得一切世間不可得有為無為不可得菩薩如是
寂靜住甚深住寂滅住無諍住無言住無二住無等
住自性住如理住解脫住涅槃住實際住而亦不捨
一切大願不捨薩婆若心不捨菩薩行不捨教化眾
生不捨諸波羅蜜不捨調伏眾生不捨承事諸佛不
捨演說諸法不捨莊嚴世界何以故菩薩摩訶薩發
大願故雖復了達一切法相大慈悲心轉更增長無
量功德皆具修行於諸眾生心不捨離何以故一切
諸法皆無所有凡夫遇迷不知不覺我當令彼悉得
開悟於諸法性分明照了何以故一切諸佛安住寂
滅而以大悲心於諸世間說法教化曾無休息我今
[083-0562a]
云何而捨大悲又我先發廣大誓願心發決定利益
一切眾生心發積集一切善根心發安住善巧迴向
心發出生甚深智慧心發含受一切眾生心發於一
切眾生平等心作真實語不虗誑語願與一切眾生
無上大法願不斷一切諸佛種性今一切眾生未得
解脫未成正覺未具佛法大願未滿云何而欲捨離
大悲是為第十如金剛大乘誓願心佛子是為菩薩
摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心若諸菩薩安住
此法則得如來金剛性無上大神通智佛子菩薩摩
訶薩有十種大發起何等為十佛子菩薩摩訶薩作
如是念我當供養恭敬一切諸佛是為第一大發起
又作是念我當長養一切菩薩所有善根是為第二
大發起又作是念我當於一切如來般涅槃後莊嚴
佛塔以一切華一切鬘一切香一切塗香一切末香
一切衣一切蓋一切幢一切幡而供養之受持守護
彼佛正法是為第三大發起又作是念我當教化調
伏一切眾生令得阿耨多羅三藐三菩提是為第四
大發起又作是念我當以諸佛國土無上莊嚴而以
莊嚴一切世界是為第五大發起又作是念我當發
大悲心為一眾生於一切世界一一各盡未來際劫
行菩薩行如為一眾生為一切眾生悉亦如是皆令
得佛無上菩提乃至不生一念疲懈是為第六大發
起又作是念彼諸如來無量無邊我當於一如來所
經不思議劫恭敬供養如於一如來於一切如來悉
[083-0562b]
亦如是是為第七大發起菩薩摩訶薩又作是念彼
諸如來滅度之後我當為一一如來所有舍利各起
寶塔其量高廣與不可說諸世界等造佛形像亦復
如是於不可思議劫以一切寶幢幡蓋香華衣服而
為供養不生一念厭倦之心為成就佛法故為供養
諸佛故為教化眾生故為護持正法開示演說故是
為第八大發起菩薩摩訶薩又作是念我當以此善
根成無上菩提得入一切諸如來地與一切如來體
性平等是為第九大發起菩薩摩訶薩復作是念我
當成正覺巳於一切世界不可說劫演說正法示現
不可思議自在神通身語及意不生疲倦不離正法
以佛力所持故為一切眾生勤行大願故大慈為首
故大悲究竟故達無相法故住真實語文證一切法
皆寂滅故知一切眾生悉不可得而亦不違諸業所
作故與三世佛同一體故周徧法界虗空界故通達
諸法無相故成就不生不滅故具足一切佛法故以
大願力調伏眾生作大佛事無有休息是為第十大
發起佛子是為菩薩摩訶薩十種大發起若諸菩薩
安住此法則不斷菩薩行具足如來無上大智佛子
菩薩摩訶薩有十種究竟大事何等為十所調恭敬
供養一切如來究竟大事隨所念眾生悉能救護究
竟大事專求一切佛法究竟大事積集一切善根究
竟大事思惟一切佛法究竟大事滿足一切誓願究
竟大事成就一切菩薩行究竟大事奉事一切善知
[083-0562c]
識究竟大事往詣一切世界諸如來所究竟大事聞
持一切諸佛正法究竟大事是為十若諸菩薩安住
此法則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事佛
子菩薩摩訶薩有十種不壞信何等為十所謂於一
切佛不壞信於一切佛法不壞信於一切聖僧不壞
信於一切菩薩不壞信於一切善知識不壞信於一
切眾生不壞信於一切菩薩大願不壞信於一切菩
薩行不壞信於恭敬供養一切諸佛不壞信於菩薩
巧密方便教化調伏一切眾生不壞信是為十若諸
菩薩安住此法則得諸佛無上大智慧不壞信佛子
菩薩摩訶薩有十種得授記何等為十所謂內有甚
深解得授記能隨順起菩薩諸善根得授記修廣大
行得授記現前得授記不現前得授記因自心證菩
提得授記成就忍得授記教化調伏眾生得授記究
竟一切劫數得授記一切菩薩行自在得授記是為
十若諸菩薩安住此法則於一切諸佛所而得授記
佛子菩薩摩訶薩有十種善根迴向菩薩由此能以
一切善根悉皆迴向何等為十所謂以我善根同善
知識願如是成就莫別成就以我善根同善知識心
如是成就莫別成就以我善根同善知識行如是成
就莫別成就以我善根同善知識善根如是成就莫
別成就以我善根同善知識平等如是成就莫別成
就以我善根同善知識念如是成就莫別成就以我
善根同善知識清淨如是成就莫別成就以我善根
[083-0563a]
同善知識所住如是成就莫別成就以我善根同善
知識成滿如是成就莫別成就以我善根同善知識
不壞如是成就莫別成就是為十若諸菩薩安住此
法則得無上善根迴向佛子菩薩摩訶薩有十種得
智慧何等為十所謂於施自在得智慧深解一切佛
法得智慧入如來無邊智得智慧於一切問答中能
斷疑得智慧入於智者義得智慧深解一切如來於
一切佛法中言音善巧得智慧深解於諸佛所種少
善根必能滿足一切白淨法獲如來無量智得智慧
成就菩薩不思議住得智慧於一念中悉能往詣不
可說佛剎得智慧覺一切佛菩提入一切法界聞持
一切佛所說法深入一切如來種種莊嚴言音得智
慧是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上
現證智佛子菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大
心何等為十所謂於一切諸佛所發無量無邊廣大
心觀一切眾生界發無量無邊廣大心觀一切剎一
切世一切法界發無量無邊廣大心觀察一切法皆
如虗空發無量無邊廣大心觀察一切菩薩廣大行
發無量無邊廣大心正念三世一切諸佛發無量無
邊廣大心觀不思議諸業果報發無量無邊廣大心
嚴淨一切佛剎發無量無邊廣大心徧入一切諸佛
大會發無量無邊廣大心觀察一切如來妙音發無
量無邊廣大心是為十若諸菩薩安住此心則得一
切佛法無量無邊廣大智慧海佛子菩薩摩訶薩有
[083-0563b]
十種伏藏何等為十所謂知一切法是起功德行藏
知一切法是正思惟藏知一切法是陀羅尼照明藏
知一切法是辯才開演藏知一切法是不可說善覺
真實藏知一切佛自在神通是觀察示現藏知一切
法是善巧出生平等藏知一切法是常見一切諸佛
藏知一切不思議劫是善了皆如幻住藏知一切諸
佛菩薩是發生歡喜淨信藏是為十若諸菩薩安住
此法則得一切諸佛無上智慧法藏悉能調伏一切
眾生佛子菩薩摩訶薩有十種律儀何等為十所謂
於一切佛法不生誹謗律儀於一切佛所信樂心不
可壞律儀於一切一薩所起尊重恭敬律儀於一切
善知識所終不捨愛樂心律儀於一切聲聞獨覺不
生憶念心律儀遠離一切退菩薩道律儀不起一切
損害眾生心律儀修一切善根皆令究竟律儀於一
切魔悉能降伏律儀於一切波羅蜜皆令滿足律儀
是為十若諸菩薩安住此法則得無上大智律儀佛
子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂命自在
於不可說劫住壽命故心自在智慧能入阿僧祇諸
三昧故資具自在能以無量莊嚴莊嚴一切世界故
業自在隨時受報故受生自在於一切世界示現受
生故解自在於一切世界見佛充滿故願自在隨欲
隨時於諸剎中成正覺故神力自在示現一切大神
變故法自在示現無邊諸法門故智自在於念念中
示現如來十力無畏成正覺故是為十若諸菩薩安
[083-0563c]
住此法則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力菩
提自在佛子菩薩摩訶薩有十種無礙用何等為十
所謂眾生無礙用國土無礙用法無礙用身無礙用
願無礙用境界無礙用智無礙用神通無礙用神力
無礙用力無礙用佛子云何為菩薩摩訶薩眾生等
無礙用佛子菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用何等
為十所謂知一切眾生無眾生無礙用知一切眾生
但想所持無礙用為一切眾生說法未曾失時無礙
用普化現一切眾生界無礙用置一切眾生於一毛
孔中而不迫隘無礙用為一切眾生示現他方一切
世界令其悉見無礙用為一切眾生示現釋梵護世
諸天身無礙用為一切眾生示現聲聞辟支佛寂靜
威儀無礙用為一切眾生示現菩薩行無礙用為一
切眾生示現諸佛色身相好一切智力成等正覺無
礙用是為十佛子菩薩摩訶薩有十種國土無礙用
何等為十所謂一切剎作一剎無礙用一切剎入一
毛孔無礙用知一切剎無有盡無礙用一身結加坐
充滿一切剎無礙用一身中現一切剎無礙用震動
一切剎不令眾生恐怖無礙用以一切剎莊嚴具莊
嚴一剎無礙用以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用
以一如來一眾會徧一切佛剎示現眾生無礙用一
切小剎中剎大剎廣剎深剎仰剎覆剎側剎正剎徧
諸方網無量差別以此普示一切眾生無礙用是為
十佛子菩薩摩訶薩有十種法無礙用何等為十所
[083-0564a]
謂知一切法入一法一法入一切法而亦不違眾生
心解無礙用從般若波羅蜜出生一切法為他解說
悉令開悟無礙用知一切法離文字而令眾生皆得
悟入無礙用知一切法入一相而能演說無量法相
無礙用知一切法離言說能為他說無邊法門無礙
用於一切法善轉普門字輪無礙用以一切法入一
法門而不相違於不可說劫說不窮盡無礙用以一
切法悉入佛法令諸眾生皆得悟解無礙用知一切
法無有邊際無礙用知一切法無障礙際猶如幻網
無量差別於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用是
為十佛子菩薩摩訶薩有十種身無礙用何等為十
所謂以一切眾生身入巳身無礙用以巳身入一切
眾生身無礙用一切佛身入一佛身無礙用一佛身
入一切佛身無礙用一切剎入巳身無礙用以一身
充徧一切三世法示現眾生無礙用於一身示現無
邊身入三昧無礙用於一身示現眾生數等身成正
覺無礙用於一切眾生身現一眾生身於一眾生身
現一切眾生身無礙用於一切眾生身示現法身於
法身示現一切眾生身無礙用是為十。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十三
音切
罵
莫駕切。
打
頂音。
棒
步項切。
屠
徒音。
訾
子音。
撾
陟瓜切。
撻
他達切。
挑
[083-0564b]
他凋切。
級
汲音。
諷
方鳳切。
