大方廣佛新華嚴經合論卷第八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
世主妙嚴品第一之一
【論】稽首十方清淨海法界真報盧遮那六位因果
諸菩薩文殊普賢大海眾所說法門清淨輪果德
圓滿金剛句我今釋此微妙典將欲廣利諸眾生
唯願眾聖垂加護令於法門無罣礙諸有見聞獲
大利皆同遮那清淨海。
夫闡教弘經須分四義一長科經意二明經宗趣
三明其教體四總陳會數。
一長科經意者略作十段長科一明如來始成正
覺二明舉果勸修三明以果成信四明入真實證
五明發行修行六明智悲相入七明蘊修成德八
明利生自在九明諸賢寄位十明令凡實證一明
始成正覺者即世主妙嚴品是二舉果勸修者即
現相品巳下至毗盧遮那品總五品經是及世主
妙嚴品舉佛所成之果令使人修三明以果成信
者即從佛名號品巳下至賢首品六品經是亦通
[008-0061b] 
取前世主妙嚴品巳來總是便以十箇智佛以為
自心之果以不動智佛為首明自心智隨分別性
無所動故四入真實證者從昇須彌山頂品巳下
六品經是以十住為體住佛智慧家生故五發行
修行者從夜摩天宮巳下四品經是以十行為體
行佛行故六明智悲相入者從昇兜率天宮品巳
下三品經是以十迴向為體體圓真俗成大悲故
七明蘊修成德者從他化自在天中十地一品是
蘊修前三法令慣習成就故八利生自在者十定
品巳下乃至普賢行品等十二品經總是以十地
中蘊德成功十一地利生行滿方名法行圓滿佛
於始於終無作體性不移毫念為以法界圓明大
智之性為十住見道之初無時念故三世無性故
總一時故此非情識所知唯智會故九諸賢寄位
者即巳上六位諸菩薩并佛出現世間品亦是皆
從性海大智境界中方便出現其身寄位成十信
十住十行十迴向十地及等覺位十一地法門令
凡夫信入倣學依跡不迷其事十明令凡實證者
以法界性中安立十信等六位進修方便行不離
體用不壞方便其智彌高其行彌下逐根行滿故
名進修隨力堪能安立諸位隨位知行令不迷因
果使學者善明總別依位成功不滯始故不離初
故即如下文善財等眾優婆塞優婆夷童子童女
各列有五百具明十住十行十迴向十地十一地
[008-0061c]
五位一位有十通為五百如六千比丘通信亦不
退總云六千一萬諸龍以明萬行如是之眾竝是
凡夫皆信是法界佛果智境門故而登十住十地
故名令凡實證巳上十段長科經意竟於中廣意
至文方明如法界一品總通前後四十品經總法
界故明三世法總法界故以此法界一品是一切
諸佛及以一切眾生之果也於此一部之經總有
五種因果徧周義一示成正覺因果徧周即世主
妙嚴品通下五品經是二信位及進修因果徧周
從佛名號品巳下六品經通十住十行十迴向十
地位中共二十品經是三定體徧周即十定十通
十忍等品是四行海徧周即普賢行品離世間品
是五法界不思議大圓明智海徧周即法界品是
有此五徧周義故以此一部之經有五品之內品
初皆有爾時世尊在摩竭提國以為品首者明此
五法是一時一法界一剎那際一體用一切諸佛
一共同之法一因果等周圓滿無前後義一切諸
佛皆如是如是之法不離十定之中剎那際降神
入胎示現成佛入涅槃不離一剎那際更無移也
以此一部之典五度一箇爾時世尊在摩竭提國
唯法界品別總明此一部之經大體宗趣一法界
大圓明智有此五種徧周之因果從初信心進修
諸行始終因果萬行圓滿畢竟不出十定之體無
時之性凡聖總齊本來如是由情妄計時量隨生
[008-0062a]
由妄計故生老便有若於根本法界門中起延促
見皆是自情妄見非實有故如是迷無性理違本
無時智境之法門起逐情隨妄見時劫延促者於
佛正法之中不成信種當知是人設修行出三界
果未有成佛之種故即權教六通菩薩聲聞緣覺
是也如法華經不退諸菩薩亦復不能知此明出
生死之不退未成處生死中不退又亦但得以空
觀折伏現行煩惱入初地見道位非是巳達根本
無明得根本智見不退如是三乘見道總是三種
意生身菩薩皆非是根本法界大圓明智初發心
住中能十方成佛等不退三種意生身者初二三
地名三摩䟦提樂意生身四五六地名覺法自性
意生身七八九十地名種類俱生無行作意生身
如是三種意生身菩薩竝是法界大圓明智海大
宅門外草室權施方便安立令諸子等且免火難
如此經下文聲聞在會如聾若盲六通菩薩設聞
此經不能生信如經具明為從無始際來隨計設
能於佛法生信但隨情生信迷自智境故無自契
實智起真信修故若不迴心畢竟不成佛故設復
教化眾生還能成得三乘及人天之種但住一方
之淨剎無廣大法界量等虗空無邊智之大見十
方塵剎對現色身一切眾生隨根引接三乘無分
但云見三千大千之境如此經有世界海有世界
性有世界種皆甚深廣大與法界虗空等具如華
[008-0062b]
藏世界品說如三乘中設見如來身三十二相八
十種好設復廣大云八萬四千不見如來十佛剎
微塵等身相隨好三乘之種但見如來化滿三千
大千世界等行不見如來化滿無盡佛剎微塵等
行三乘之種所作一切皆有邊量不見法界一一
塵中無邊量法普賢行法互參不礙也。
二明經宗趣者其義有六一明經宗趣二此經何
藏所攝三分其序分四定其正宗五明此經付囑
何人六明此經流通所在。
一明經宗趣者此經
名毗盧遮那大智法界本真自體寂用圓滿果德
法報性相無礙佛自所乘為宗如法華經云乘此
寶乘直至道場又此經云有樂求佛果者說最勝
乘上乘無上乘不思議乘等是還令初發心者為
志樂廣大故還得如是如來大智之果與自智合
一無二故此經宗趣甚深難信若有信者勝過承
事十佛剎微塵數諸佛盡經於一劫所得功德不
如信此經中如來大智境界佛果法界門而自有
之信此福勝於彼如賢首品下文頌云有以手擎
十佛剎盡於一劫空中住彼之所作未為難能信
此法為甚難十剎塵數眾生所悉施樂具經一劫
彼之福德未為勝信此法者為最勝十剎塵數如
來所悉皆承事盡一劫若於此品能誦持其福最
勝過於彼又前頌云一切世界諸羣生少有欲求
聲聞乘求獨覺者轉復少趣大乘者甚希有趣大
[008-0062c]
乘者猶為易能信此法倍甚難為明此經宗趣甚
深難信修空觀者息妄修禪垢淨情存聲聞獨覺
六通菩薩未迴心者無如是分如經下文云設有
菩薩經無量百千那由他劫行六波羅蜜得六神
通猶名假名菩薩不真菩薩設聞此經不信不入
如法華經亦是為迴三乘人令歸一乘故迴彼門
外三車權引諸子令歸如來大智法界真實門故
破彼几案所依法故令得如來無依住智本自在
故華嚴經即是始成正覺時頓為上根者說法華
經即是佛出世後四十年中為迴三乘者說又佛
乘三乘一時總說但隨根自應一音法門各有差
別總別義生為真體無時無可作前後故如法華
經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三但以
假名字引導於眾生又云唯此一事實餘二即非
真餘二者但以十方諸佛共所乘門為實三乘為
餘二但權施設未真者是餘二故以一實對諸權
皆是餘二為法華經責聲聞緣覺不退菩薩三乘
等皆未能信一乘法故為權教菩薩雖有一分求
菩提之心猶有怖生死故得離染不退未得稱真
染淨平等不退如修空觀菩薩樂空增勝及假真
如觀一向離纏皆有忻厭及樂生淨土等諸菩薩
眾皆能離生死出纏不退不入法界性海一真無
忻厭門故望此佛乘樂生死者及厭生死者二俱
是退設觀空增勝修假真如門行六波羅蜜得六
[008-0063a]
神通是離生死不退非是生死涅槃一性中不退
故以是義故華嚴及法華經說得六神通菩薩不
聞不信此經典故如法華經云設有菩薩讀誦八
萬四千法藏為人解說得六神通亦未為難暫讀
此經是則為難唯此智境界違情所解故甚難信
也三乘信解順情所忻何以故說佛果即在三僧
祇之後說佛淨土在於他方此娑婆是穢土修菩
提者厭垢忻真樂生淨國設有住世菩薩所言留
惑潤生為濟眾生故非由法爾根本智自在力合
如斯故如是菩薩皆是順情之法法易信故非如
此經說入佛果不逾剎那但隔迷悟說無量劫總
不移一時故說從凡夫地創見道時因果一時無
前後際不見未成佛時不見成正覺時不見煩惱
斷不見菩提證畢竟不移毫念修習五十位滿一
切種智悉皆成就總別同異成壞一時自在皆非
世情所見故是故難信也其所信者如經下文十
信之位金色世界不動智佛上首菩薩名文殊師
利此云妙德云金色者明白淨無垢即法身之理
不動智佛者即理中智也一切凡聖身等共有之
故云一切處文殊師利一切處金色世界一切處
不動智佛今之信者當信自心無依住性妙慧解
脫是自文殊於心無依住中無性妙理有自在分
別無性可動名不動智佛理智無二妙用自在是
故號曰妙德菩薩是故一切諸佛從此信生故號
[008-0063b]
文殊為十方諸佛之母亦號文殊為童子菩薩為
皆以信為初生故信心成就即以定慧觀智力印
之相契一念相應名十住初心便成正覺取能行
行處號曰普賢取妙慧無依處號曰妙德取善能
分別知根之智號之為不動智佛自契相應名為
正覺且能信處號曰信心自契相應名為住心為
住佛所住妙慧解脫相盡無生法故若心外有佛
不名信心名為邪見人也一切諸佛皆同自心一
切眾生皆同自性性無依故體無差別智慧一性
應如是知以此同體妙慧如諸佛心及眾生心應
如是信解不自欺誑是故此經宗趣為大心眾生
設如斯法諸佛自所乘門一乘妙典法界道理令
大心眾生入佛根本大智佛果故一念契真理智
同現即便佛故為法界道理見則無初中後故異
彼三乘劣解者宜聞三無數劫登佛果故宜說釋
迦淨土在於他方此娑婆是穢土故是故法華經
內為迴三乘劣解者令龍女非器剎那成佛明信
心廣大非權施設現實教故所修實教不迂滯故
言龍女始年八歲表今生始學非舊學故畜生女
者明非過去積修此明此生所信法門理直無滯
故法界體性非三世收一念應真三世情盡智無
出沒即佛果故是故經云為劣解眾生興度八相
等事娑婆世界舉眾遙見龍女即往南方無垢世
界成佛者解云南方者為明為正以主離故離為
[008-0063c]
明為日為虗無即無垢也舉眾遙見者明三乘權
學信而未自證故故言遙見夫法界一真自他相
徹若當自得焉得稱遙見此經即令善財一生得
佛解云一生者從凡夫地起信之後十住初心契
無生也即任法界智生非業生也至文廣釋今且
略明此經宗之所趣佛果法門竟博達君子孰可
思焉。
二明此經何藏所攝者此經名毗盧遮那
法界藏所攝以徧照法界海一切諸法門盡含藏
故又此經不許三乘化佛權教所收眾生所知解
故化佛教中菩薩及二乘之眾不能解了一真法
界報佛法門唯知三乘自分法故設是菩薩但知
三千大千世界為一報佛境界故千百億釋迦是
化身故不解此一乘實報法界報佛所說法門故
是故此經還名毗盧遮那法界佛果智海所收非
同三乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝是故下
文法界品中慈氏所居樓閣名毗盧遮那莊嚴藏
善財入巳唯見無量諸佛法藏行門報相莊嚴無
盡福相皆阿僧祇一一具如經說此即依毗盧遮
那佛所教法法行行之因所報得所居宮殿樓閣
一依法界藏行行所成因果故乃至諸佛報得莊
嚴因果亦如之故藏者含容義含容法界一切法
門因果法皆無盡故三乘經多以恒河沙為法門
數之比量成廣大義此一乘經多以一佛剎塵及
十佛剎塵乃至無量佛剎微塵為法數之比量又
[008-0064a]
三乘法相或一或二三等七八九十為數此經法
門一一具十為數以明佛果法門圓滿故名詮既
是廣狹不同法藏必當差別是故此經是毗盧遮
那藏所收非三乘菩薩藏所攝故此經常以佛果
為進修道跡是佛根本大智古跡修差別智故若
異佛古跡而有進修無成佛義如三乘且免一分
麤生死苦非是依佛智體古跡契修佛乘也是故
此經是毗盧遮那藏所收非三乘菩薩藏所攝。
三明分經序分者分為二門一都該一部二當品
自有序分一都該一部者即世主妙嚴品是二當
品自有序分如經品品之中會會之內皆有爾時
如是如是序其品內之意又此一部經上下五度
序其世尊所居菩提場之處所問何以如是答曰
從初第一卷如是我聞一時佛在摩竭提國明初
成佛處在蘭若之中次第二會中又爾時世尊在
摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺明不移
本處而至報宅中居為普光明殿明理智之行報
得之宅寄同世間蘭若契證方詣宅居自此巳去
上昇天宮皆云不離本處而身徧坐一切道場或
云而昇如是天上昇天明列位進修不移本處者
明法界道理以法性妙理無往來內外故大智體
自徧周故次四十卷初十定品又云爾時世尊在
摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺於普光
明殿入剎那際三昧明以法界法身為定體無三
[008-0064b]
世性故從兜率天下降神及入涅槃四十九年住
世轉一切法輪總不出剎那際以此三昧圓通始
終非三世古今故如是敘致以總言之一切過現
未來諸佛皆盡一時成佛并眾生生死亦不移剎
那但眾生妄計有年歲長短如佛所說即生即死
皆不移時是故經云一念普觀無量劫無去無來
亦無住如是徧知三世事超諸方便成十力如此
一品經總括前後始終之際無去來今古性盡明
從凡夫地一念發心忽然見道進修十住十行十
迴向十地十一地五位等法成佛轉法輪入涅槃
總不移剎那為以法界門為開示悟入故明實教
一乘法界之門法如是故以三昧名目明之此品
都舉此一乘根本法界寂用之門始終一際無本
末時分故以為成佛之頭次離世間品亦然敘致
始成正覺乃至普光明殿者為普賢菩薩入佛華
三昧佛華者是所修佛行故三昧者明寂用無礙
也還同前敘致所在者明修佛行體用無始終常
圓滿無三世也此品明修以普賢行還以法界體
大智常隨眾行圓該三世還不移剎那際等故明
其眾行即法界體用也故如是敘致皆明時不移
亦不移處以菩提場無中邊故所修眾行常等如
剎那三世無增減故無去來故次入法界品云爾
時世尊在室羅筏國誓多林給孤獨園者此舉正
宗如來所乘通前徹後天上人間十方世界總以
[008-0064c]
法界為體非虗妄體故為眾生隨迷不達故此品
之內都舉天上人間十方世界總不思議法界體
寂用自在故故令眾生悟入是故此之一品如來
但以不思議神力說不藉口言明世間總真總神
無出沒故以明法界普該前後本一際故不須同
敘菩提場以菩提即法界故前會總在法界會中
故故如是敘致也十會之體用總以此品通括一
體一性一時一智之本母故此五度敘其初成正
覺者總明此法界一時無前後說如此一部經內
世主妙嚴品佛名號品十定品離世間品四度皆
重敘致始成正覺普光明殿入法界品但言給孤
園此五品經大意有五種佛果徧周總該餘品此
五品經意是故重敘但為此五種徧周法界因果
一剎那際五事頓彰該收諸位總在其內成法界
大智果故以此有五箇經頭題目相似唯入法界
品獨言給孤園云何為五種徧周因果者一世主
妙嚴品明始成佛果徧周經云不移本處而身徧
坐一切道場二佛名號品在普光明殿中說明報
身及國土名號法門設化利物總徧周此會說六
品經成就信位佛果此明信心徧周三十定品如
來入剎那際三昧以此三昧普該此經及無盡三
世劫總是一時本來如是為佛道合然相應現其
本法成佛說法及滅度時分無有遷移此明佛大
智本性自體寂用定體徧周乃至入涅槃四十九
[008-0065a]
年住世說法處母胎猶未出在兜率天猶未下生
以實法際體然無往來今古性故四離世間品明
以法界自體本寂定大智為普賢行體即明覺行
徧周佛華者覺行也三昧者本覺體也五入法界
品明根本法界本體大智佛果徧周此五種徧周
總以法界為體總是一徧周法門此五徧周該收
諸位諸差別故恐人不解失其意趣故一部經內
五處敘致題目鉤連前後相攝為明此經以法界
體本無次第本末兩頭中間時分長短故如王寶
印一時普印無前後成文也以法界寶印普印諸
位但明五位十住十行等進修習氣不同故性無
差別以總別同異成壞十玄六相義融通道理自
明此六字義為緣起三對六字都該萬法一總別
一對二同異一對三成壞一對總不相離不可廢
一留一亦不可雙立亦不可雙捨總是斷常生滅
中邊等見皆是情量不了任法自性緣生此乃以
無思正慧力方解以思而知之者且信心也此是
初地菩薩觀察世間一切緣起法雖總同時不計
俱有雖總具別皆無自性不可計法俱無餘兩對
亦然皆是有無非有無俱不俱常無常情所計故
如一切緣生法如空中響本自無為應物成音如
善筮蓍龜者無思無為不鬼不神而應緣能知萬
有而告人古今吉凶如指掌者也應如是知任法
緣起非如情也一多總別諸同異門一切成壞皆
[008-0065b]
非前後同時等計法界法門道理亦復如是皆非
前後有無同時俱不俱或滅或留情所計故皆是
性起大悲無作大願任法緣起稱無作智非故非
新施設轉正法輪出生滅沒皆不可作故新去來
之解皆是如來無生滅智自在力故雖異二乘自
寂取證滅情亡智即以起大願等利諸眾生而無
願想雖以大慈大悲饒益眾生而無愛想雖入生
死不沒淤泥雖在涅槃十方世界利入不息皆是
如來無性無依無作智力皆不可作去來現在古
今之解。
四定其正宗者有三種正宗一隨位正
宗二隨品正宗三大體正宗一若以隨位正宗十
信十住十行十迴向十地十一地各有正宗十信
以佛根本不動智以為正宗十住即以證入法界
智如來果德理體妙慧以為正宗十行以佛根本
智起普賢行進修以為正宗十迴向以理智圓融
真俗起興大願以成悲智使令理智大悲均平不
偏靜亂以為正宗十地蘊修悲智使令慣習功濟
以為正宗十一地普賢行等眾生情流充滿法界
海任用利生以為正宗此為隨位正宗二若以一
部教門四十品之內當品自有正宗隨品名目總
是可知三以一部教大體正宗以如來大智法界
性絕古今體用圓滿一乘佛果以為正宗常以此
佛果正宗以為開示悟入進修使令慣習成就又
此經四十品中以法界品為正宗餘品為伴為十
[008-0065c]
方諸佛以自心分別煩惱成一切智一切種智法
界體用以為所乘成正覺故此根本煩惱非三乘
所知故二乘且伏而不起菩薩以空觀折伏無現
行故廣如勝鬘經說一切眾生以法界門以為開
示悟入明如來根本智是眾生分別心契同無二
故則法界自在故以是義故十住初心便成正覺
以將十行十迴向十地十一地法門治令慣習智
悲成就更亦不離初心法界智體用故但以此法
界智體用無依住門治諸習惑惑薄智明分分殊
勝但須定慧照用身心諸法內外無依無根無本
諸貪恚癡漸漸微薄諸佛智慧漸漸增明法樂自
娛非貪世樂此是法界中漸漸非始末也。
五此
經法門付囑何人者此經法付囑大心凡夫經云
此經法不入餘眾生手解云餘眾生者三乘及外
道樂著人天及求出世樂者何以故此經不許三
乘菩薩具六神通尚自未能聞經生信何況二乘
人天外道經云唯除生如來家法王真子即大心
凡夫能生信證入故生於佛家不言巳生佛家諸
大菩薩諸大菩薩常為眾生說法無大心凡夫信
證不名付囑不名流通為無人信無人悟入故經
云若無此子此經當滅者解云若無凡夫信證者
此經當滅若不如是者諸大菩薩巳生佛家者巳
有如是無量佛世界海微塵數故如來何須念此
經當滅既不念巳生佛家大菩薩眾明知當念大
[008-0066a]
心凡夫非為巳入聖者當知此經付囑大心凡夫
故如出現品說。
六明此經流通所在者此經流
通分每在品末有動地雨華菩薩供養處總是大
都付囑流通分在如來出現品不在經末者為此
品是經之末為此品是三十七品是五位菩薩結
會五位因果行門之終以是義故是經之末又如
來從前第六卷初第二現相品內齒間放光令普
賢菩薩說眾生因果如來因果如來因果者世界
報得國土莊嚴眉間放光令文殊師利覺首賢首
等說十信之門次後說十住十行十迴向十地十
一地十定十通等法從現相品至如來出現品有
三十六品經等覺位中一會在第三禪說有一品
經來文未足通取其數有三十七品前後總有四
十品經至其如來出現品是五位因果始終之末
故如來出現品中示現法則表其始終五位因果
滿故即以眉間光灌文殊頂口中光灌普賢口令
此二人體用因果互相問答以文殊為法界體普
賢為法界用二人互為體用或文殊為因普賢為
果或二人互為因果此一部經常以此二人表體
用因果今古諸佛同然皆依此跡以明因果進修
之益故如來放果光明及口中教光加此二大士
即明五位教門始終之畢口光是付囑義流通義
令教行流通故眉間毫光是果義以放果光付囑
文殊令文殊發問果法普賢說佛出現即是流通
[008-0066b]
此品之內具說付囑流通亦作輪王太子福具王
相明能治王位等喻釋文至品方明為如來出現
品後離世間品即是佛自成果後行普賢利他之
行訓俗之門十一地果前行普賢行有自利利他
十一地果後行普賢行純是利他如前七卷會釋
中略巳釋訖如法界一品總該一部教總是法界
門在祇園者明眾生世間即法界故眾生性即不
思議故眾生分別即如來智故即明就眾生世間
說是法界不思議故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第八
音切
慣
古患切。
筏
無達切。
筮
時制切。
蓍
式之切。
淤
依倨切。
鬘
麥班切。
娛
愚俱切。
