大方廣佛新華嚴經合論卷第十
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
世主妙嚴品第一之三
「【經】其地堅固金剛所成上妙寶輪及眾寶華清淨摩
尼以為嚴飾諸色相海無邊顯現摩尼為幢常放光
明恒出妙音眾寶羅網妙香華纓周帀垂布摩尼寶
王變現自在雨無盡寶及眾妙華分散於地寶樹行
列枝葉光茂佛神力故令此道場一切莊嚴於中影
現其菩提樹高顯殊特金剛為身琉璃為榦眾襍妙
寶以為枝條寶葉扶疎垂蔭如雲寶華襍色分枝布
影復以摩尼而為其果含輝發𦦨與華間列其樹周
圍咸放光明於光明中雨摩尼寶摩尼寶內有諸菩
薩其眾如雲俱時出現又以如來威神力故其菩提
樹恒出妙音說種種法無有盡極如來所處宮殿樓
[010-0073b] 
閣廣博嚴麗充徧十方眾色摩尼之所集成種種寶
華以為莊校諸莊嚴具流光如雲從宮殿間萃影成
幢無邊菩薩道場眾會咸集其所以能出現諸佛光
明不思議音摩尼寶王而為其網如來自在神通之
力所有境界皆從中出一切眾生居處屋宅皆於此
中現其影像又以諸佛神力所加一念之間悉包法
界其師子座高廣妙好摩尼為臺蓮華為網清淨妙
寶以為其輪眾色襍華而作纓絡堂榭樓閣階砌戶
牖凡諸物像備體莊嚴寶樹枝果周迴間列摩尼光
雲互相照耀十方諸佛化現珠王一切菩薩髻中妙
寶悉放光明而來瑩燭復以諸佛威神所持演說如
來廣大境界妙音遐暢無處不及。」
【【論】第二莊嚴道場分者從其地堅固巳下至妙音
遐暢無處不及於中有二十六行半經四百五十二言總
明歎佛依正二報及菩薩神力莊嚴道場分此如
帝網之重重於此一段文中明如來本性中行四
種因感四種果報於一心性中有四種因行十波
羅蜜又於其中各得十種莊嚴何者為四種因果。
第一明法身因報得金剛地果經云其地堅固
者是也其地上有十種莊嚴即以十波羅蜜以成
依報金剛地為正報何者為十種莊嚴一以法性
中大智以為檀體即一行中具十行總圓故以此
經宗一行即一切行主伴恒圓滿故故以寶輪圓
滿用嚴金地明一即一切故二以寶華以嚴金地
[010-0073c]
明其性戒清潔猶如妙華開敷菡萏令人樂見發
生自他善因果故三摩尼寶以嚴金地摩尼者此
云離垢寶也以忍行清高心無諸垢所招依果故
四諸色相海以嚴金地以精進波羅蜜總該眾行
能招自他果故以招報故得諸色相海以嚴金地
五摩尼為幢莊嚴者明定體恒淨無傾動故所招
果也禪波羅蜜能普寂故六幢常放光明及出妙
音莊嚴法界者明定能發慧慧能說教以為依果
以嚴虗空又明第六波羅蜜空慧滿故七寶網莊
嚴者明方便波羅蜜成就大悲覆護眾生施教行
故所招依果為明七住七地等成大悲法門故施
教行之網漉出眾生安置於大般涅槃之岸故因
行如是依果亦然八妙香華纓垂布莊嚴虗空此
網向下懸垂之飾也明第八願波羅蜜以任運之
大智入俗益生教行所招依果也如十地菩薩七
地巳前作七度鍊真金轉令明淨喻八地即作種
種莊嚴華鬘喻故九摩尼寶王變現自在莊嚴虗
空者明第九力波羅蜜九住及九地等為大法師
說法自在所招依果故明十住第九十行中第九
十迴向中第九十地中第九總明法師位說法自
在所招報故十雨寶及華以嚴金地者明十住十
地等大智法雲雨眾法寶及利眾生行普周徧故
所招依果從第九摩尼寶變現自在即雨十地法
雲之寶者明住住地地五位相即故。
第二明萬
[010-0074a]
行因果者其如來自行普賢行為因所招寶樹行
列莊嚴金地周徧十方為依果故經云令此道場
一切嚴具樹中現像者明覺行相徹體用徹故此
總陳樹上莊嚴後別舉菩提樹一箇用明眾樹亦
爾其菩提樹有十種依果者常以金剛地為正報
其上莊嚴為依報又如來身為正報金剛地及地
上一切莊嚴為依報今樹者以如來行為因因行
招報樹為依報又樹上其樹金剛為身金剛為正
報榦枝條葉華果為依明以行樹法華智果慈悲
之葉以十波羅蜜為枝榦法身以為其莖而隨十
行之上報得十種依果莊嚴何者為十一金剛為
樹身以法性為檀行體故所招金剛樹身依果為
明一切行從法性生故是故以金剛為身云樹高
顯者如下十地品說十地菩薩行中依果所招之
樹其莖周圍十萬三千大千世界高百萬三千大
千世界如十地菩薩行中依果尚自如是況復如
來二瑠璃為榦者生枝巳上為榦向下無枝條處
為樹身明自行淨戒為因外招瑠璃為樹榦故直
出者為榦傍生者為枝枝上生者為條明萬行隨
流以淨戒為體以無染故皆是法性身隨流而無
染淨行果所招報相三眾妙襍寶以為枝條以嚴
其榦者明純襍萬行對緣成忍能利自他所招依
果故四寶葉扶疎垂蔭如雲而嚴其條者扶疎者
蔭映得所明精進波羅蜜自利利他教行法門覆
[010-0074b]
護得所不省不繁恰中故外招依果樹葉以嚴覆
蔭眾生得所故也五寶華襍色分枝布影以嚴寶
樹者明如來以無量三昧方便隨流利生影應一
切眾生之行隨類現形外招其華以嚴寶樹亦明
三昧能開敷故六智慧果故報得依果以華為嚴
摩尼為果與華間列者明以定華能敷慧果寂用
自在故含輝發𦦨者慧能照燭自他故所招依果
華果間嚴七樹出光嚴者明方便波羅蜜以大悲
心處纏同事方便破闇故所招依果故樹出光嚴
八光出摩尼者明第八願波羅蜜興智自在所招
果故九摩尼寶內有諸菩薩俱時出現者明第九
力波盡蜜以無功智身出應隨緣利含識故九地
菩薩為大法師所招依正本末相似以行果能招
樹報樹出菩薩眾還明本行明依正交參具總別
故為明本行萬行報得樹嚴樹出菩薩以明因果
徹故以明摩尼寶中現菩薩身雲者表八地無功
之淨智九地出行設教利生故以菩薩是行樹是
行中報得還於樹中出菩薩故十菩提樹恒出妙
音說法莊嚴者明如來十住十地等智波羅蜜以
大法雲雨法雨故所招依果。
第三明大悲因果
者以如來大悲為因如來所處宮殿為依果此中
有五種德而共成之一如來大悲含育德以成其
宮二以正智利眾生德以成其殿三以智觀照利
自他德能成其樓四以大智知根設教益生德能
[010-0074c]
成其閣五以大悲弘願周徧利生德報得宮殿樓
閣周徧十方又以十波羅蜜行隨大悲生復成十
種依果何者為十以隨法身隨萬行隨大悲隨大
智所招依果各自區分不相障礙猶如大地生諸
卉木地唯是一萬像不同如水資生喻思之可見
但十波羅蜜理唯一性隨其法身萬行大悲大智
報自差殊故如法身大願大悲大智十波羅蜜廢
一不可至八地巳來其功未熟若廢一即一切不
成欲學佛菩提者如此通融不修一行若偏修理
即滯寂偏修智即無悲偏修悲即染習便增若但
修大願即有為情起菩薩於此眾行不去不留以
法性均融得所即得以定慧力善觀察之不可懸
情斟酌長諸癡愛其十種行以為十種依果莊嚴
者一以十方一切諸佛平等法性無著大慈大悲
心行檀波羅蜜所招依果眾色摩尼之所集成以
大悲位中萬行或染或淨非一色故所招依果非
一色故以嚴宮殿二以法性自體清淨無表戒體
隨大慈悲行守護眾生名為行華能感自他果故
所招寶華報以嚴宮殿三以忍波羅蜜處世濟凡
毀譽不變動故外招依果諸寶流光光化為幢幢
者不傾動義勝怨義勝於毀讚之怨故四以精進
波盡蜜隨大悲行外招依果無邊菩薩道場眾會
以嚴宮殿咸集其所五以禪波羅蜜隨大悲行外
招依果菩薩出現光明以定能發大悲慧光明故
[010-0075a]
六以慧波羅蜜隨大悲行外招依果得不思議摩
尼寶王而為其網以慧能簡擇成諸法網故還得
不思議音寶網用嚴宮殿七以方便波羅蜜能隨
大悲同於染淨隨流之行外招依果得自在神通
之力所有境界皆從中出明如來以法無依住智
慧之門成大悲方便之行為因所招神力以嚴宮
殿如七地位中所行方便行成大悲門經中喻云
猶如一國純穢一國純淨於此二國事難可了知
明七地菩薩以成就大悲方便萬行於染淨二見
難斷難成故為此悲門化利眾生無休息故八以
願波羅蜜外招依果眾生所居屋宅現宮殿中明
如來大願應眾生為因所招依果如斯顯現故又
以此中明智悲圓淨故九如來以力波羅蜜門隨
大悲行為大法師故諸佛神力所加以嚴宮殿以
為依果十以如來行智波羅蜜為因外招神力一
念之間宮殿悉皆包含十方法界明智隨悲用普
含覆故巳上十種行用嚴宮殿上莊嚴皆是如來
隨大悲行所招依報故文勢連貫互體相依明一
行一切行互參故一切報果不可無因而得以此
知之故但以智細細思之本來因果內外相似。
第四明如來大智隨萬行因果者即智通萬行出
現世間示成正覺為正因也師子座為依果從其
師子座一段文中義分為三一釋座名二陳座高
廣三明座上莊嚴因果一釋座名師子者依主釋
[010-0075b]
如來於大眾中得無畏故非於座上有師子莊嚴
設有者但明依報故二陳座高廣者經但言高廣
不言量數今以例比之如下十住位中帝釋天宮
佛座高十千層級十行位中夜摩天宮佛座高百
萬層級十迴向位中兜率天宮佛座高百萬億層
級高廣隨位各各相稱以次類之十地之位他化
天宮其座高億萬億層級彼天宮巳超化樂故第
三禪中說十一地又超二天倍倍更高十地品不
言佛座層級高廣之量也但以次類之此之四位
佛座高下層級不同者以明隨十住十行十迴向
十地進修階降隨位所見高下不同以實而論佛
座高廣無有決定大小高不可得為如來心量盡
所繫故無有量也所招依果亦不可以量度故如
無邊身菩薩量佛身際不可得故巳出情際心數
量故以此義故住毛孔中而身不小居法界中而
身不大為情量盡故身若隨類及座高廣座亦隨
類若以如來自報體而言以法界為座體因既如
是依果亦然故亦非可量如法界品中等于法界
座量為定三明座上莊嚴因果者略有十種皆以
如來智隨萬行一切處示成正覺為因一切處十
種莊嚴為依果故其十者何一摩尼為臺者明如
來智隨法施成檀波羅蜜門明智體淨所招依果
得離垢寶為嚴故摩尼者此云離垢寶也智能出
俗以此為臺明智體超塵逈出義也二蓮華為網
[010-0075c]
者以智隨萬行成戒波羅蜜門明其性戒得真不
證處纏不汙猶如蓮華處水無染為網者明智隨
戒體教行漉眾生故所招依果報相似故三清淨
妙寶以為其輪者明如來以智隨行成其忍門生
在王宮及示成正覺假令調達梵魔波旬惱而不
恚所招依果妙寶為輪明佛忍行圓滿故果報圓
滿也四眾色襍華而作纓絡者明如來以智隨眾
行成精進波羅蜜故所招依果眾色之華而作纓
絡以嚴寶座為明精進行為嚴大智法身為華纓
故明智行互嚴五堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像
備體莊嚴者明如來以智隨行成禪波羅蜜門故
明其如來智隨禪行無動不寂明此禪門總攝法
身大悲大智進修行門層級次第總皆具足所招
依果亦具足故總舉凡諸物像備體莊嚴俗書云
大屋曰榭其狀上平可以為臺觀四周置簷上下
以軒檻階砌嚴之中虗為其室亦云臺上有木為
榭此為略言之六寶樹枝果周迴間列者明如來
智隨慧用依根同行所招依果樹嚴寶座寶樹枝
果周迴間列者明理智悲願互參同時總別得所
不偏修故以十玄門參之七摩尼光雲互相照耀
者明如來智隨方便行隨器與益所招如是依果
莊嚴照耀者知根同事八十方諸佛化現珠王一
切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭者明如來
因中八地大智大願功終大悲巳滿大智圓明諸
[010-0076a]
佛摩頂能十方示成佛身一切菩薩願行齊等故
招依果佛化珠王明同十方諸佛自在故菩薩妙
寶共來瑩座者明菩薩行圓瑩者明淨義燭者照
耀義以明如來因中八地大智隨本大願力照眾
生根依根與益故為依果也皆以十玄六相該通
總一剎那際同別具足故不可順情而知常不異
理智而知依無作定體方明思而知之者信位也
九復以諸佛威神所持者如來大智隨行成力波
羅蜜為大法師說佛法輪同諸佛力故所招依果
佛力持座令座說法十座出音聲說佛境界妙音
遐暢無處不及者遐者遠也暢者悅也明座出音
說佛境界徧周法界遠悅眾生故此如來因位十
地法雲潤澤所招依果故。】
「【經】爾時世尊處于此座於一切法成最正覺智入三
世悉皆平等其身充滿一切世間其音普順十方國
土譬如虗空具含眾像於諸境界無所分別又如虗
空普徧一切於諸國土平等隨入身恒徧坐一切道
場菩薩眾中威光赫奕如日輪出照明世界三世所
行眾福大海悉巳清淨而恒示生諸佛國土無邊色
相圓滿光明周徧法界等無差別演一切法如布大
雲一一毛端悉能容受一切世界而無障礙各現無
量神通之力教化調伏一切眾生身徧十方而無來
往智入諸相了法空寂三世諸佛所有神變於光明
中靡不咸覩一切佛土不思議劫所有莊嚴悉令顯
[010-0076b]
現。」
【【論】第三爾時世尊處于此座巳下至所有莊嚴悉
令顯現有十三行經明歎佛成道修行果滿依正
報得悲智攝生自在無邊分於此分中從爾時世
尊巳下至所有莊嚴悉令顯現於中有十三行經
二百二十言總明如來處座成佛身語智等三業自在
眷屬莊嚴利生自在如來所坐之座以法界為座
體以如來一切萬行報得為依果莊嚴如來是大
智之身緣座上所有莊嚴皆是如來大智隨行任
運報得如龍遊雲起虎嘯風生報感之應然非物
能與為也成最正覺者為簡非外道聲聞緣覺於
權教中木樹草座厭俗出纏令劣解眾生起三乘
種且拔分段苦非究竟覺之正覺簡非如是覺故
故言成最正覺此正覺者不忻不厭不出不沒染
淨情盡以大圓鏡智稱法界性自在教化盡一切
眾生世界剎海皆非限劑所有報境身國相徹圓
滿十方諸佛眾生自他同處互相參入影現重重
不云報滿三千大千之剎不云淨土在於他方略
說大相有九十七種大人之相隨好無盡頂著華
冠項著纓絡手著環釧非同三乘厭俗出家勸諸
菩薩生於他方佛國淨土簡非如是故言成最正
覺號毗盧遮那此云光明徧照佛以其大智教光
依根破障故如經一一自有其文智入三世悉皆
平等者明智能隨俗言入三世即俗體本真故言
[010-0076c]
平等以總別同異成壞六相義該括即總而全別
即別而全總即同而俱異即異而恒同即成而俱
壞即壞而俱成皆非情計一異俱不俱有無非有
無常無常生滅相故如是皆是如來理智體用依
正悉自在故以自體無念力大智照之可見此一
段十三行經總明如來身語智三業依正隨用自
在經文自具不煩更釋。】
「【經】有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍遶其名
曰普賢菩薩摩訶薩普德最勝燈光照菩薩摩訶薩
普光師子幢菩薩摩訶薩普寶𦦨妙光菩薩摩訶薩
普音功德海幢菩薩摩訶薩普智光照如來境菩薩
摩訶薩普寶髻華幢菩薩摩訶薩普覺悅意聲菩薩
摩訶薩普清淨無盡福光菩薩摩訶薩普光明相菩
薩摩訶薩海月光大明菩薩摩訶薩雲音海光無垢
藏菩薩摩訶薩功德寶髻智生菩薩摩訶薩功德自
在王大光菩薩摩訶薩善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩
普智雲日幢菩薩摩訶薩大精進金剛臍菩薩摩訶
薩香𦦨光幢菩薩摩訶薩大明德深美音菩薩摩訶
薩大福光智生菩薩摩訶薩如是等而為上首有十
佛世界微塵數此諸菩薩往昔皆與毗盧遮那如來
共集善根修菩薩行皆從如來善根海生諸波羅蜜
悉巳圓滿慧眼明徹等觀三世於諸三昧具足清淨
辯才如海廣大無盡具佛功德尊嚴可敬知眾生根
如應化伏入法界藏智無差別證佛解脫甚深廣大
[010-0077a]
能隨方便入於一地而以一切願海所持恒與智俱
盡未來際了達諸佛希有廣大祕密之境善知一切
佛平等法巳踐如來普光明地入於無量三昧海門
於一切處皆隨現身世法所行悉同其事總持廣大
集眾法海辯才善巧轉不退輪一切如來功德大海
咸入其身一切諸佛所在國土皆隨願往巳曾供養
一切諸佛無邊際劫歡喜無倦一切如來得菩提處
常在其中親近不捨恒以所得普賢願海令一切眾
生智身具足成就如是無量功德。」
【【論】第四從有十佛世界微塵數菩薩巳下至無量
功德於中有三十行經五百一十一言明菩薩大眾圍遶
分。
於此分中都顯初會總有四十七眾皆是圍遶皆
有其意於此四十七眾之內從初菩提樹內流光
眾巳下至普賢等十箇上名悉同名之為普眾具
分為三。
一菩提樹內流光眾是明本因五位進
修建行利生成報顯因眾如前所釋。
二如來所
居宮殿內眾明佛本因大悲圓滿覆育含生利生
之行等眾顯因成報眾。
三十佛世界微塵數菩
薩眾中普賢等上名悉同同名為普者十箇菩薩
眾明古今諸佛共行普賢行眾。
巳上三眾皆是
古今諸佛共行萬行大悲大智隨五位中進修自
利利他十波羅蜜四攝四無量等之常行普賢之
道也一切菩薩以此為體一切凡夫以此為所乘
[010-0077b]
如大王路法則常然行與不行非道之異。
從此十普賢眾巳下至第四從三十三天王至大
自在天王眾巳來隨位復分為五。
第一從爾時
世尊處於此座成最正覺并十普賢眾此是現果
成因生信分何以然者為如來是正覺之果普賢
等眾是佛行果如來所居華藏淨土是佛報得依
果一切眾生以自根性觀如來三種因果及行佛
自行普賢門而生信心故若不如是從何生信是
故如來以此三種因果而令眾生信樂修行以是
義故此之初會及普光明殿中第二會至賢首品
巳來十二品經總是舉果勸修生信分。
第二從
海月光大明菩薩等巳下菩薩眾并取巳下第二
執金剛神等九眾諸神以明十住因果何以然者
海月光大明菩薩亦是普賢等眾分為異名意者
明還以佛果位內普賢行門入俗利生隨行名別
既以佛果位內諸佛共行普賢法入俗利生所堪
利者還得舊法不移舊行以是義故還以普賢位
內海月光異名菩薩便為十住初心明從凡夫地
修學十信心信諸佛正覺之果無異自心本性清
淨如諸佛性所有分別本性清淨名無依住智如
諸佛根本智以禪波羅蜜無作印印之即法界性
自然相稱所行諸行即普賢行故動靜無二故所
轉法輪即與十方諸佛智契同不異如是修習慣
習使熟正覺不移其本一故會同諸佛舊覺本智
[010-0077c]
同一性故行行不移舊普賢行故以是義故將普
賢眾內十箇海月光等異名菩薩眾為成十住初
心明十住初心不離舊法智故以此下文初發心
時便成正覺又如海月光大明菩薩向下獲益歎
德中經云復次海月光大明菩薩摩訶薩得出生
菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生及嚴淨一切佛國
土方便解脫門明以普賢行成就眾生入佛大智
法界行普賢行五位次第進修法門故以普賢入
俗果行名海月光通巳下等共成十眾用成十住
菩薩位門巳下通九眾諸神至主藥神等明是入
十住之果行也為入十住應真稱之為神明入住
菩薩以自應真法合為神覆育含識故以智靈通
救生自在故稱之為神非世鬼神也次後諸神天
等明五位進修增勝故漸漸自在也以此菩薩神
天總明十住巳上入位菩薩皆隨自位攝生因果
自在行故非鬼神之神若自心達理不與妄合其
智自神不為不思而智善通萬有故此諸神眾皆
是如來以五位行攝生得益之眾還將行相法門
次第作法樣式令其後學者一一倣之善知因果
故。
第三從主稼神巳下至主晝神此十眾諸神
明十行利生法門因果故。
第四從阿修羅王巳
下至日天子中有十眾明十迴向利生法則因果。
第五從三十三天王巳下至大自在天王於中
有十大天王明十地利生因果。
巳上五眾是寄
[010-0078a]
位表佛果五位行門因果故為利眾生故寄位顯
法寄位入法與眾生作法樣令眾生證修。
從如來座內眾至如來眉間毫相中所出眾於中
有四種眾其意如何。
第一如來座內眾明是如
來往昔自行與古同因彰果眾。
二十方菩薩來
集興供眾。
三諸來菩薩毛孔光明眾是法界性
起無礙一多同異自在大悲無盡不思議眾明此
法界門法爾如此體本如是法行依正重重無礙
以法界智境身土一多法爾相容故。
四如來眉
間毫中眾是示果成因生信利生眾此是成佛巳
後以十信心位乃至十住十行十迴向十地十一
地徧法界法門眾舉此自修之因果還令學者倣
之。
巳上諸眾配位及來意即通前樹內流光眾宮殿
樓閣眾總有十一眾隨位別配即四十七眾為五
位之內十箇普賢總為一眾當位不分十十部類
故海月光大明菩薩眾及巳下神天十住十行十
迴向十地各各有十種部從故都為四十通十普
賢為一眾取上四十共為四十一并菩提樹內流
光眾如來所居宮殿眾如來座內眾十方諸來菩
薩眾菩薩毛孔眾如來眉間毫中眾都為四十七
眾且長科眾意如是於中義趣至文方明菩提樹
內眾如來宮殿內眾前巳釋訖巳上且長科初會
眾竟餘待至文巳上總明舉果行徧周以成信位。】
[010-0078b]
大方廣佛新華嚴經合論卷第十
音切
網
网音。
纓
於盈切。
帀
子答切。
幹
古案切。
扶
服夫切。
蔭
於禁切。
𦦨
以贍
切。
麗
郎計切。
校
教音。
萃
疾醉切。
榭
祥夜切。
砌
千計切。
互
牙音。
耀
亦笑
切。
髻
古詣切。
瑩
烏定切。
暢
丑亮切。
赫
許格切。
奕
亦音。
礙
五蓋切。
靡
亡彼切。
覩
當土切。
悅
予月切。
垢
苟音。
猛
莫幸切。
臍
藏奚切。
徹
丑列切。
踐
慈演切。
菡
胡感切。
漉
盧谷切。
鍊
郎殿切。
中
去聲譽芋庶切。
嘯
笑音。
