大方廣佛新華嚴經合論卷第七
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
【論】第八明攝化境界
夫佛境無邊順機各異隨情廣狹見有差殊非是
如來分其量數情微即境狹量廣即境寬若也智
契真源佛境彌綸法界或見閻浮為化境或見四
洲以濟生或見形滿大千或見報身十海如是種
種器有萬端設教不同千差萬別發蒙始學憑准
何依略示五門識其權實使得捨諸條而從本返
末而還源速證菩提無令稽障一人中見佛境界
二諸天見佛境界三二乘見佛境界四權教菩薩
見佛境界五實教菩薩見佛境界第一人中見佛
但見化一閻浮提眾生第二諸天見佛者但應自
見境見佛亦然隨自見廣狹故如帝釋梵王及諸
天王即是菩薩位即依菩薩位配所見佛攝化境
界廣狹不可依諸凡見天人之類如帝釋即是二
地菩薩位乃至漸昇至梵天王是十地菩薩位也
或時以佛暫時佛神通力成就眾生亦令人天中
凡夫及二乘并小菩薩總得見佛報土境界故即
如維摩經佛以足指按地所現淨土是也或時以
佛神力亦令人天總得相見故即如大集經中所
[007-0054c] 
說寶坊之上處欲界上色界下大集人天之眾總
在其中如彼經說第三二乘中羅漢見佛攝化境
界者如大羅漢以天眼力得見佛攝化三千大千
之境界也即如阿那律云我以天眼見釋迦牟尼
佛土三千大千世界如觀掌中庵摩勒菓如小羅
漢即不定或見佛攝化一閻浮提此即以久伏忍
力能斷結使未有定力亦名斷結未有神力通變
等事如以次羅漢或見佛攝化四洲及上三界境
界也此廣說在小乘諸部中第四權教菩薩見佛
攝化境界者初地百佛二地千佛三地萬佛境界
以此漸增如三乘大乘教說第五實教菩薩見佛
攝化境界者初地菩薩即見多百佛多千佛即是
無盡之百不是一百之百二地菩薩即見多千佛
等即是無盡之千故三地菩薩即云多千萬等以
實之說諸地菩薩皆悉齊見如帝網等三賢菩薩
亦然非但十佛剎塵蓮華藏為其報境法界虗空
總皆平等為十住初心初見道時即巳無大小見
故即總見佛化境皆如法界不分大小行布之中
寄位階降如此經初地見多百佛境界者即明滿
義故非如三乘單百之百此多百者即齊無盡之
數故如三乘教化佛即攝一四天下報佛即云攝
化千百億四天下為一釋迦報境如梵網經所說
如華嚴經所說毗盧遮那攝化境界且約立一大
蓮華藏世界海廣大無際與法界虗空等但為化
[007-0055a]
眾生故約陳形狀令眾生心廣大發開狹劣心故
於此大蓮華中總言有十不可說佛剎微塵數世
界種為教文有限且立其一百一十一箇世界種
中心有十一箇世界種上下各具二十重蓮華藏
世界最下重中有一佛世界微塵數廣大世界圍
遶次上第二重二佛世界微塵數次上第三重三
佛世界微塵數此十一箇世界種皆悉如是從下
向上轉轉倍增最上重中具足二十佛世界微塵
數廣大剎一一剎各有十佛剎微塵數諸小剎圍
繞其十一箇二十重世界外有一百箇一重世界
種圍繞十一箇二十重世界此一百箇世界種外
近金剛山復有十箇四重世界種其中國剎重重
之內如上所說於金剛山內圍繞如上諸世界種
等如天帝網分布而住如來所化周徧其間淨穢
純襍諸世界海等如三乘中所說世界種者數三
千大千之剎至一恒河沙為一世界性數性世界
至恒河沙為一世界海數海世界至恒河沙為一
世界種如此經世界竝數一佛剎微塵二佛剎微
塵三佛剎微塵如是倍增至最上重中二十佛剎
微塵數世界如是上下通數總二百一十佛剎微
塵數廣大剎始成一世界種非為恒沙以限其數
三乘之中多取恒河沙數為量如此經中常取一
佛剎塵十佛剎塵為表無盡為其數如是增廣令
小狹劣眾生知佛攝化境界發菩提心其佛攝化
[007-0055b]
境界一一塵中境界與法界虗空界等不言獨化
三千大千世界於中表法至後釋華藏世界品廣
明。
第九明因果延促
夫法界圓寂無始無終理智虗空非因非果但為
有情存量假寄其名情亡量絕何名能立名不自
施本由量起量亡情盡名亦自真今以無名之真
名談無果之真果以無說之真說談無因之真因
啟蒙之士不可以滯其名始學之流不可以廢其
說滯名則名立廢說則言亡當可任性隨緣起為
法起若無緣者滅唯法滅有此法者性不相知今
談因果延促如空中鳥跡如石女之子但為眾生
情有愚智隨心照惑遲速不同劈竹登梯稱機各
別因茲之類延促不同非謂日月與作時分教不
自施因機故起教隨根應有根教生今以依根約
立十門因果延促使得啟蒙之士後學無疑也第
一小乘善來得阿羅漢果第二小乘一生得阿羅
漢果第三小乘三生得阿羅漢果第四小乘六十
劫得阿羅漢果第五緣覺四生得緣覺果第六緣
覺遲經百劫得緣覺果第七依權教菩薩成佛定
經三僧祇劫得成佛果第八依法華經實教會三
歸一令龍女一剎那成佛破彼三乘經於多劫方
始成佛第九華嚴經說兜率天子三生得十地果
第十善財童子一生成佛如上所說皆是三乘及
[007-0055c]
一乘聖教依根約器所說各各依其部教自有和
會今欲廣引諸義文句繁多根有萬端依根教別
今以略分十種大意得果延促不同意令知權向
實不滯虗乘入真實門速成佛道如龍女破三乘
之定劫成剎那之實門涅槃經屠兒廣額授賢劫
中成佛之記者破闡提之無性說越三僧祇之功
兜率天子明一乘之教殊勝之力聞之生信為不
修故設入地獄中亦能成種蒙光觸身來生兜率
天上登十地位一如隨好光明功德品說舉此一
事意令信此諸佛所乘以難信故信即必定成種
為信解內熏必至成佛設暫著樂遇苦便修若至
十住初心位齊十地更無退轉如善財童子一生
成佛者明於十住初心一剎那際情亡想盡三世
一念更無所生名為一生不取存情立劫時分之
生如是無生便成佛果如本生故名為一生還同
龍女一剎那際情盡時亡名之為佛。
第十明會教始終
夫慧日世尊稱法界而徧照智周萬有與凡聖而
同真理事互融體用相入即四十品之勝典終始
交羅百萬頌之妙言前後參映十處十會如帝網
之重重十剎十身若鏡像之相入舉一門眾門俱
發談一品諸品齊麾道樹始成九天同屆普光一
集十處咸登今古無差舊新一念不離一位便分
五位之門一行之中乃建塵沙門海法界體上安
[007-0056a]
立訓俗之詮果德性齊施設引生之教文殊以贊
明法體普賢為成備行修二人悲智參光使得雲
滋寶澤法界品內復令善財重修倣此一部之經
一一行其行相菩薩接生之軌各各次第分明發
心求進師資差別具陳法則令使童蒙易解學者
不枉功程一念與道相應便得超過永劫今分十
法以約紀綱教體參差略知分劑第一明毗盧遮
那始成正覺第二明示果勸修第三明信心成備
第四明入真實證第五明發行修行第六明理事
相入第七明蘊修成德第八明隨緣無礙第九明
因果位終第十明令凡實證。
第一明毗盧遮那始成正覺者即世主妙嚴一品
經是言始成正覺者以自身心證盡三世古今等
法在一念中無久近相於一念中而亦不壞眾生
三世久近劫智及種種眾生差別知見智如經智
入三世而無來往如是有十種智具在經說如是
上下前後四十品經總於始成正覺時於一剎那
際以法界海智印三昧門一時頓印身色言音說
諸佛法及一切塵中諸國剎海普宣流布及入涅
槃不移一時一際一性皆是法如是故前佛後佛
古今如是總在一時隨諸眾生現差別法古今相
徹名之為始契法如是名之為成依法如是非心
造作名之為正智達斯理名之為覺此經在晉朝
初譯有三十四品今於唐朝再譯為三十九品又
[007-0056b]
檢菩薩瓔珞本業經云佛子吾先於第六天說十
地道化天人今故略開眾生心汝等受行又下文
佛子第四十一地心者名入法界心又此下文佛
子吾先於第三禪中集八禪眾說一生補處菩薩
入佛華三昧定說百萬億偈今以略說一偈之義
開眾生心汝等受持此品即在十地品後是十一
地等覺位計此品名還名佛華品為依法為名故
又下文佛子吾先在此樹下說法界海時有八萬
無垢菩薩現身得佛故今為此大眾略開佛果行
處汝應頂受如瓔珞本業經即是說華嚴經竟化
諸三乘眾來詣菩提樹下一一重敘初成正覺時
所說華嚴五位法門具如彼經說為華嚴經少十
一地一品經今將彼對勘方知次第後有聞者不
須生疑但取彼經勘驗可知皁白今以第三禪中
說十一地佛華品即總有十處十會四十品竝在
初成正覺時以一剎那際海印法門一時頓說以
依本法無前後故為法本如是故以本身以本智
示本法故無重會普光明殿及三會等事故若重
重重重無盡之重不論三會以其法界海門總收
三世一念前後竝是一時亦無往彼重來入此如
來但以本智對現色身海印門故一時普示今言
於普光明殿重重三會者此非如是總是一時頓
印之法如經云如來於一言說中演說無邊契經
海但從法門品類為表法故菩薩名殊非是先來
[007-0056c]
後來之眾於法界海內不可以情作前後之想違
本法故於一念之內現三世事者為眾生故非於
本法而有三世此為明本法不可從末前巳覆車
後須改轍不可直推先德以為龜鏡檢參經意都
無重會之名以文字敘致法門似有重意不觀品
中經意總是敘其前後通括一時一際一法界之
智用法門如十定品離世間品皆云如是我聞一
時佛在摩竭提國菩提場中始成正覺普光明殿
入剎那際三昧者但隨法位菩薩名別非是如來
去巳重來以普光明殿為法界果智體故於一時
之際會其理事不離無作定門以十定門是法界
體故以普賢行是法界用即離世間品是也會此
二品不離普光明殿果德大宅智之本都如此三
度之說總是一處一時一法界一會之說非是如
情所見前後往來通餘九會總在一會一時一法
界一智海法門重重一時隱現無障無礙今於一
法界內隨其進修方便行相門中寄處表法以分
其十處十會者一菩提場第一會二普光明殿第
二會三昇須彌山頂第三會四昇夜摩天第四會
五昇兜率天第五會六昇他化自在天第六會七
昇三禪天第七會八給孤獨園第八會九覺城東
大塔廟處第九會十於一切國剎及塵中一切虗
空法界會名為十處十會普光明殿中會此經中
五位六位法門十定妙理普賢萬行始終體用十
[007-0057a]
處十會總在普光明殿一真法界因圓果滿報居
之宅之所含容十方世界都為一法一處一時一
體用際攝末歸本不可別分作前後往來三會之
說不可以巳情塵翳障真教又此經中諸法皆以
十為圓數不可但言七處九會之說又問何故至
第七會但至三禪集八天眾說十一地法門何故
不至第四禪天者答曰為四禪天依其次第是佛
果處故佛正於菩提場中正證佛果通收四禪及
十方世界總為一普光明殿法界之宅報居之都
更無上下往來進修所在可得之相明佛四禪心
相無依無進修處故無往來也情絕應真同法界
故是佛第四禪以菩提樹下寄同阿蘭若處普光
明殿即是本居之報宅以此三說始終因果重敘
前初成佛之時以明前後不離菩提體本智海故
如此圓融始終因果成一際門於此經中前後有
六處和會也示果勸修門中有二處巳信修行門
中有四處一如初會中普賢菩薩入如來藏身三
昧以世界海漩法門示佛本源法界十蓮華藏世
界海因果始終報得之門即普賢菩薩是其行如
來藏身是其體即明以用入體理事徹故二毗盧
遮那所坐之座諸有莊嚴亦明因果始終體用相
徹故即以遮那佛以為報果以一切法空本智為
座體以普賢萬行為用莊嚴以此一切莊嚴具即
還以輪臺戶牖諸莊嚴具中出眾菩薩有十佛世
[007-0057b]
界微塵數雨寶供佛即明如來果德常居一切法
空之座普賢眾行妙用常感依報之所莊嚴理事
因果體用常相益故又以信修行門中有四度和
會因果無二門者即普光明殿三說始成正覺攝
末歸本一際法界是一度和會二三十七品名如
來出現品如來放眉間光灌文殊頂放口中光灌
普賢口令此二人共相問答說佛出現果德之門
即文殊為本智法體普賢為行為明和會體用徹
故以此徹處即名為佛初會中佛即明佛所自成
佛也三十七品中佛即明菩薩自力所及也因初
佛故而起信進所修以信進修行故自力所及自
佛果故以自佛果與前所信無異故三祇園之中
如來以師子頻伸三昧門舉五位因果導利人天
四善財童子彌勒樓閣中和會文殊普賢始終因
果及彌勒菩薩始終因果都為一際體用徹故通
前示果勸修門中普賢菩薩毗盧遮那二處和會
及後普光明殿如來出現品給孤獨園及彌勒樓
閣四處通為六處和會體用因果無二一際法門
是故彌勒樓閣名毗盧遮那莊嚴藏與初會中普
賢菩薩所入三昧名如來藏身前後名字一相似
故但取經文品類意況尋之參驗可見如來會通
總為一時一際以剎那際根本智宅門出生滅度
及常住在世轉正法輪總無虧一念成正覺時是
故經言智入三世而無來往此經總有十處十會
[007-0057c]
四十品經於九會中雲集都眾總有三百四十二
種眾并第三禪中一會九種眾亦在其數如是之
眾各各云有佛世界微塵數或云十佛世界微塵
數如是眾會一時俱會在始成正覺一剎那際猶
如大海周徧十方互相參映無障無礙若以第十
會一切國剎及塵中虗空法界一切會中者即十
方世界虗空法界及纖塵之內及一切眾生身塵
毛孔海會如海十方無間重重重重無盡無盡諸
佛菩薩眾海常然三世一念古今咸即今時之際
過去未來無盡之劫同時無虧一念成正覺時也
如是時體成佛不成佛覺與不覺時法如是故。
第二明示果勸修者即如來現相品普賢三昧品
世界成就品華嚴世界品毗盧遮那品如是五品
經是也於現相品如來口中眾齒之間放光以光
中音聲十方告眾使令咸集普賢菩薩為佛長子
治佛家法入佛三昧舉佛果德令眾敬愛起信樂
修如來於自身及座舉體用因果門令眾咸知以
佛自身為法界大智身以諸莊嚴具為普賢行用
報果以一切法空為座身以此三法齊平興悲智
門無始無終示悟眾生名之為佛如來又於眉間
毫相中放光明名一切菩薩智光明普照耀十方
世界藏其狀猶如寶色燈雲普照十方世界巳右
遶於佛從足下入及於眉間毫相之內出十佛世
界微塵數菩薩眾於其佛前共坐一蓮華之座復
[007-0058a]
讚歎佛境界甚深此明因果無二光入足下明以
果成因眉間光者十地智果之光今入佛足下以
果成因十信之位還從足下輪中出此光也至十
住位內次至足指端出十行之內從足趺上出十
迴向之內膝上出十地之內還至眉間出終而復
始毫相光明是十地之果光其中出菩薩是其因
行明因從果出明此巳上五品經是示佛果德令
眾信樂故。
第三明信心成備者即第二會中如來名號品四
聖諦品光明覺品菩薩問明品淨行品賢首品巳
上六品經是也此六品經共成十信之一位一如
來名號品信佛名號十方世界隨生不同二四聖
諦品信知十方世界法門名字差殊皆以四聖諦
為本三光明覺品知光明本從果而來入佛足下
今還從足下放彼果光用成信位四菩薩問明品
信菩薩所問之法門五淨行品明信菩薩淨行從
大願力生六賢首品信知成佛以信為首信此六
品法門共成信位此六品經於普光明殿中說以
普光明殿是佛智用果滿報居之本宅還從中說
信位法門為明說果成信既信果德從茲巳後至
十地十一地佛華品巳來方明入道進修五位成
滿階降同別一通一切通為從因至果不隔時故
皆以根本不動智等十箇佛以為所信之門還以
自心根本不動智佛以為會體用故。
[007-0058b]
第四明入真實證者從第三會昇須彌山頂上於
如來兩足指端放光明於中說六品經是一昇須
彌山頂品二須彌頂上偈讚品三十住品四梵行
品五初發心功德品六明法品此六品經中如須
彌山頂品及偈讚品兩品經是帝釋諸天迎讚如
來歎佛功德及處之勝十住品梵行品初發心功
德品明法品四品經明創證法門住佛所住生在
佛家同佛智性功德解行理智如佛初發心時便
成正覺此會兩足指端放光者明初證法門發足
之始昇須彌山頂者明從前信心今昇十住法王
山頂至法之際智照無礙如上高山至相盡處故
又山者表定能發慧故從茲巳去任法無功始終
俱佛不從八地方具無功瓔珞經云三賢菩薩法
流水中任運至佛初水後水一性水者因佛果佛
一性佛故於其中間無初中後不隔念故依本法
故無念可隔因果便終一念相應一念佛故不論
相好及與神通相好神通從此正覺中得若證正
覺即不著諸相但以覺道恒相應故通變相好不
求自至設至於後福智終時三世一時不隔念故
第五發行修行者從第四會昇夜摩天上於如來
兩足趺上放光說四品經一昇夜摩天宮品二夜
摩天宮偈讚品三十行品四十無盡藏品如此會
中昇夜摩天宮品夜摩天中偈讚品兩品是諸天
迎佛讚歎佛功德及歎處之勝十行品十無盡藏
[007-0058c]
品兩品經明從智身具普賢行悲智具足理智行
門所成依正二報福智無盡此位從如來兩足上
放光及昇夜摩天上說者為明從須彌山頂至相
盡際證佛智身至夜摩天下依法空本智起普賢
萬行門故以處表法令易解故如彼諸天離地際
故此天依空而住為明十行依本智法空而行故
第六明理事相入者從第五會昇兜率天宮於如
來膝上放光說十迴向有三品經一昇兜率天宮
品二兜率天宮偈讚品三十迴向品前之二品經
是諸天迎讚如來敬歎佛德及歎處之勝後之一
品是正說十迴向之法門迴向者令諸事法皆入
理故以十行事法入前十住中理事無礙故名迴
向前十住即是文殊法身本智後十行即是普賢
之萬行明二人體用相徹名為迴向膝上放光者
明理事卷舒自在故猶如人膝屈伸迴旋皆由於
膝何故兜率天說此位者為明此天於欲界之中
處中故又於天上五位五處五會之中故向下有
帝釋宮夜摩之兩會向上即有他化三禪之兩會
處五會中故於欲界中此天處中故故說十迴向
令會理事無礙根本智差別智智悲均融處於中
道以處表法故須此處說十迴向之門故。
第七明蘊修成德者從第六會昇他化自在天宮
中如來眉間放光明名菩薩力𦦨明此光與初會
中如來眉間所放光明終而復始至本處故說十
[007-0059a]
地一品經是也何故無昇他化天宮品無偈讚品
者為明十地果終住法本宮恒徧一切功終行極
更無昇進乃至三禪十方世界亦同此也為表果
終十地智滿無進修故常對諸佛現在前故為非
新來無稱歎故此十地門但於十住十行十迴向
中蘊積功成使令淳熟更無所住任運而成自令
具足一切諸法何故於此天處而說十地法門為
此天依他起化以成自樂名之他化自在天此位
菩薩依眾生故而行悲智興諸行雲雨諸法雨以
此為樂無自心想作諸行相以處表法故須此處
而說十地法門依藏法師說此品時有三加五請
者檢尋經意佛有十三種加金剛藏菩薩解脫月
及諸菩薩有四重請十三種加者一十方同號佛
現身以言讚慰使令說法又十方佛與十種智及
目善根力勝智力法如是力十二十方佛手摩金
剛藏菩薩頂許令說法十三毗盧遮那如來放眉
間光照金剛藏身光中說偈勸令說法是名十三
明以言讚慰是語業加與十種智是智業加手摩
頂是身業加眉間光照光中說法是法力加總通
言讚與十智手摩頂及光照身都為十三種加四
種請者一解脫月菩薩舉大眾疑請金剛藏菩薩
止而不說二解脫月重請金剛藏重止三解脫月
三請四諸大菩薩一時同請都為四請未知三加
五請從何而來若但取身語意業為三加者即與
[007-0059b]
十智眉間光照金剛藏身及光說法其加即有餘
若但取十方諸佛言讚使說為五請者佛位居尊
軌則之中不合為請以此之義總有十三種加四
種請與十種智業雖是智體不殊為不迷法相成
差別智故用時各別不可直取同門以一同中有
十三種所加各別四度重請皆殊超昇之義前巳
說訖。
第八隨緣無礙者於第七會第三禪天集八禪眾
說一生補處菩薩入佛華三昧定說十一地等覺
位中普賢法門十地巳終明自分道終等覺位中
行普賢行徧明入俗徧周法界行門重疊廣及虗
空及微塵中諸國剎海重重無礙究竟如法界廣
大如虗空名為等覺位中普賢行也言佛華三昧
者華之言行能堪可觀開敷感果義也此為佛行
法門佛者覺也明十一地等覺行用明十地成佛
巳終次十一地覺行滿也故名佛華法門三昧者
法界本體大寂法門定亂情盡名為本寂以此定
故行普賢行門一切三昧此乃為本體故於彼天
處為於色界無色界八禪之眾說一生補處菩薩
入佛華三昧定門有百萬億偈以此位菩薩入佛
華法門善明入俗廣利含生自在故名隨緣無礙
此位明法界行周何故在彼天處說十一地法門
為彼天處憂苦情亡唯三昧樂為明此位菩薩定
亂情亡唯智悲利眾生樂故以處表法故於此處
[007-0059c]
說十一地法門地位行門廣如瓔珞經說此以當
華嚴經來文未足。
第九明因果位終者從十定品十通品十忍品阿
僧祇品壽量品諸菩薩住處品不思議法品如來
十身相海品如來隨好光明功德品普賢行品如
來出現品離世間品巳上十二品經是也何以然
者為十定品至離世間品總該五位十地佛位及
普賢萬行始終因果門前後徹故是以十定品離
世間品二品經初皆却敘初會及第二會云如是
我聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始
成正覺於普光明殿入剎那際諸佛三昧者非是
重來集會但為十定及離世間二品是體用門通
始終故於普光明殿如來重敘依其法門菩薩眾
名號差別非是去巳還復重來於十住十行十迴
向十地十一地法徧諸天處一時頓說諸位此之
二品意明體用徹於始終佛因果門故十定體是
文殊離世間法是普賢是故如來出現品中放光
和會二人因果相徹門故放眉間光入文殊頂放
口中光入普賢口令其理事自相問答說佛果門
佛果之門總在二人根本智差別智之際以定慧
力照之可見此之十二品經一時都會諸會六位
十一地總入普光本智法堂果德大宅法界之門
故是故十定品及離世間品皆敘前之初一二之
會說此經時譬如空中置百千寶鏡置一佛像在
[007-0060a]
於地上以眾菩薩圍繞莊嚴於彼百千寶鏡之中
一時頓現一一鏡中影像互相參入都無往來如
來亦爾於始成正覺之時天上人間十方國土一
時頓現互相參徹都無來去故彼此言音句義悉
皆參入都無來去不論重會不得作世間情解作
往來重會之心如前巳述事須計會至而復說此
之經末須知和會始終如來出現品明五位十一
地果終之門一部之經始終之際以是義故流通
付囑總在其中出現品前普賢行品即明自巳佛
果修行之行出現品後離世間品即明自巳佛果
之後利生之行明佛果之後所行大悲智行諸習
總盡雖行普賢萬行不染世間名離世間品自修
佛果前普賢行明是自所乘并勸他學佛果也後
普賢行自巳佛果巳終果後純是利他以此能令
三寶不斷十通十忍亦是十定徧通五位體徹始
終也通者總通明義也忍者法忍之門阿僧祇乃
明數量之門壽量者乃明佛壽量隨人菩薩住處
者明菩薩所為人攝化住持境界常在不滅不思
議法者為明如來化儀法則自在非諸二乘及三
乘權學所知如來十身相海品者明十世界海十
毗盧遮那皆有九十七種相及十華藏世界微塵
數相如來隨好光明功德品為明如來隨好光明
照燭功德蒙光獲益普賢行品為明果前進修之
行如來出現品為明五位菩薩自力果終出現因
[007-0060b]
果位極離世間品為明佛果之後純是利他此巳
上三十九品經六位五位因果位終利及諸天諸
神王眾入法界一品經如來入師子頻伸三昧還
舉佛果五位利及人間巳前總結初會二會乃至
十一地七會之中佛位因果法門竟八會在祇園
中後當更敘。
第十明令凡實證者從第八會在祇園之中如來
入師子頻伸三昧門還舉法界果德現諸世間令
生信樂達佛實相五百聲聞目連鶖子示同不聞
寄同二乘有信不信如初會中五十五眾及覺首
等十首菩薩功德林等十林菩薩金剛幢等十幢
菩薩金剛藏等三十七箇藏菩薩如是各各有十
佛剎微塵數菩薩共集隨位倍增寄成諸位令諸
人天凡夫得此法門如此會中六千比丘明是凡
夫於文殊師利所頓明十耳十眼此眾雖居在路
發心境界不離佛會路上發心為表進修非是即
離其佛會乃至第九會覺城東會一萬龍眾五百
優婆塞五百優婆夷五百童子五百童女竝明是
凡夫同證佛位是故今言令凡實證第九會覺城
東過去佛大塔廟處文殊師利說普照法界修多
羅門無量諸龍得生人趣一萬諸龍發菩提心覺
城五眾俱登佛果但舉善財一人為首俱及其五
百之數法皆同然五百者表五位六千者表六位
信亦在中一萬龍者表其萬行之門故無有一事
[007-0060c]
浪施設故皆表法門過去諸佛大塔廟處為其會
者明古佛今佛道跡不殊還同如來會內一種善
財南詢諸友還明進修又明菩薩攝化眾生之行
相第十會者一切國剎及塵中虗空法界一切會
此十會徧一切剎塵中虗空法界有情身塵毛孔
之內如來重重重重海會無盡故如是法界佛果
法門諸有信解及初發心證入之者猶如師子王
之子初生之時雖則未能如其師子王力勢自在
然則師子相全體無異一切諸獸皆當畏之如於
此華嚴經佛果法門修信解及初證入者亦復如
是能信自巳身心性相全體同諸佛果自體恒真
本大智故及證入者同諸如來佛果之門本無修
造自體全佛以此真門成備進修差別萬行恒無
始終一真果德雖未能堪力用如佛是則名為種
佛種子在於身田以信為始以定慧力證入之者
初發心時十住之首巳入佛智慧是則名為生在
佛家為佛真子巳與佛智同故具足如來諸善根
故便即超彼三乘得神通菩薩九地等見一切三
乘人天外道智所不及是故應當根堪之士一心
奉行。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七
音切
劈
普擊切。
熏
許云切。
轍
直列切。
牗
與久切。
驗
魚欠切。
