大方廣佛新華嚴經合論卷第一百二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
[102-0677b] 
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
入法界品第三十九之十五
【【論】第五險難國婆須蜜女主無盡功德藏迴向。】
「【經】爾時善財童子大智光明照啟其心思惟觀察見
諸法性得了知一切言音陀羅尼門得受持一切法
輪陀羅尼門得與一切眾生作所歸依大悲力得觀
察一切法義理光明門得充滿法界清淨願得普照
十方一切法智光明得徧莊嚴一切世界自在力得
普發起一切菩薩業行圓滿願漸次遊行至險難國
寶莊嚴城處處尋覓婆須蜜多女城中有人不知此
女功德智慧作如是念今此童子諸根寂靜智慧明
了不迷不亂諦視一尋無有疲懈無所取著目視不
瞬心無所動甚深寬廣猶如大海不應於此婆須蜜
女有貪愛心有顛倒心生於淨想生於欲想不應為
此女色所攝此童子者不行魔行不入魔境不沒欲
泥不被魔縛不應作處巳能不作有何等意而求此
女其中有人先知此女有智慧者告善財言善哉善
哉善男子汝今乃能推求尋覓婆須蜜女汝巳獲得
廣大善利善男子汝應決定求佛果位決定欲為一
切眾生作所依怙決定欲拔一切眾生貪愛毒箭決
定欲破一切眾生於女色中所有淨想善男子婆須
蜜女於此城內市廛之北自宅中住時善財童子聞
是語巳歡喜踊躍往詣其門見其住宅廣博嚴麗寶
牆寶樹及以寶壍一一皆有十重圍遶其寶壍中香
[102-0677c]
水盈滿金沙布地諸天寶華優鉢羅華波頭摩華拘
物頭華芬陀利華徧覆水上宮殿樓閣處處分布門
闥窻牖相望間列咸施網鐸悉置幡幢無量珍奇以
為嚴飾琉璃為地眾寶間錯燒諸沉水塗以栴檀懸
眾寶鈴風動成音散諸天華徧布其地種種嚴麗不
可稱說諸珍寶藏其數百千十大園林以為莊嚴爾
時善財見此女人顏貌端嚴色相圓滿皮膚金色目
髮紺青不長不短不麤不細欲界人天無能與比音
聲美妙超諸梵世一切眾生差別言音悉皆具足無
不解了深達字義善巧談說得如幻智入方便門眾
寶纓絡及諸嚴具莊嚴其身如意摩尼以為寶冠而
冠其首復有無量眷屬圍遶皆共善根同一行願福
德大藏具足無盡時婆須蜜多女從其身出廣大光
明普照宅中一切宮殿遇斯光者身得清涼爾時善
財前詣其所頂禮其足合掌而住白言聖者我巳先
發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩
薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說
彼即告言善男子我得菩薩解脫名離貪欲際隨其
欲樂而為現身若天見我我為天女形貌光明殊勝
無比如是乃至人非人等而見我者我即為現人非
人女隨其樂欲皆令得見若有眾生欲意所纏來詣
我所我為說法彼聞法巳則離貪欲得菩薩無著境
界三昧若有眾生暫見於我則離貪欲得菩薩歡喜
三昧若有眾生暫與我語則離貪欲得菩薩無礙音
[102-0678a]
聲三昧若有眾生暫執我手則離貪欲得菩薩徧往
一切佛剎三昧若有眾生暫升我座則離貪欲得菩
薩解脫光明三昧若有眾生暫觀於我則離貪欲得
菩薩寂靜莊嚴三昧若有眾生見我頻伸則離貪欲
得菩薩摧伏外道三昧若有眾生見我目瞬則離貪
欲得菩薩佛境界光明三昧若有眾生抱持於我則
離貪欲得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧若有眾
生唼我脣吻則離貪欲得菩薩增長一切眾生福德
藏三昧凡有眾生親近於我一切皆得住離貪際入
菩薩一切智地現前無礙解脫善財白言聖者種何
善根修何福業而得成就如是自在答言善男子我
念過去有佛出世名為高行其王都城名曰妙門善
男子彼高行如來哀愍眾生入於王城蹈彼門閫其
城一切悉皆震動忽然廣博眾寶莊嚴無量光明遞
相暎徹種種寶華散布其地諸天音樂同時俱奏一
切諸天充滿虗空善男子我於彼時為長者妻名曰
善慧見佛神力心生覺悟則與其夫往詣佛所以一
寶錢而為供養是時文殊師利童子為佛侍者為我
說法令發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我唯知
此菩薩離貪欲際解脫如諸菩薩摩訶薩成就無邊
巧方便智其藏廣大境界無比而我云何能知能說
彼功德行善男子於此南方有城名善度中有居士
名鞞瑟胝羅彼常供養栴檀座佛塔汝詣彼問菩薩
云何學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮其足遶
[102-0678b]
無量帀殷勤瞻仰辭退而去。」
【【論】第一正入當位法門者從爾時善財童子巳下
至我唯知此菩薩離貪欲際解脫門於此段中約
立五門一念善知識教思惟升進二漸次遊行至
險難國寶莊嚴城三處處推求婆須蜜女四於此
城內市廛之北於自宅內而得見之五見巳禮敬
正申所求并授善財離貪欲際解脫隨所樂欲而
為現身隨文釋義中善財於市廛之北自宅中住
者以生死繁多為市廛北為坎位坎是北方主黑
也是眾迷愚眾生之位也菩薩居此迷流愛海闤
闠之處同行接生令其發明自宅中住者以眾生
生死海是菩薩自所住宅菩薩以大悲故住一切
眾生生死宅中度脫眾生成就普賢之行具足無
量功德如經云善財童子往詣其門見其住宅廣
博嚴麗巳下廣說莊嚴此是初見其依報次爾時
善財見此女人顏貌端嚴乃至皮膚金色是見其
正報及諸藝能巳下具如經說爾時善財前詣其
所巳下申請所求善男子巳下正授善財所行之
法菩薩解脫名離貪欲際以此解脫隨其樂欲而
為現身十方三界所見不同如經具明又經云若
有眾生暫見我者即離貪欲得菩薩歡喜三昧者
明有信者而修禪定禪悅其心故若有眾生暫與
我語者則離貪欲得菩薩無量音聲三昧者明從
定發慧了音聲無體若有眾生執我手者則離貪
[102-0678c]
欲得菩薩徧往一切佛剎三昧者是引接義如是
巳下升座是無相智增義暫觀於我是觀照義嚬
伸是法悅義目瞬是見諦入佛智境也抱持於我
者攝受不捨眾生義唼我脣吻者受教說法義凡
有親近於我一一皆得離貪欲際入菩薩一切智
地者都舉諸有親近無空過者皆獲一切智門此
明二乘及出纏菩薩但求離苦未入大慈悲入於
生死海同事接生門不達法界自在智王處染淨
而無垢會無依處普光明智圓滿十方任運利生
無縛無解方名永離貪欲際也厭而出纏無大悲
行智未究竟有所依在修行不應以得心一分無
相無願無作空解脫行莫以為足應修智悲發起
願求誓度眾生學差別智盡三界法無不皆知明
用三界事便成法界善照自他十二緣生成一切
智了無邊劫與今無二不求餘處別有出世解脫
涅槃以無作無依智印三界法本唯佛法法本如
是無別思求一依十住十行十迴向法門圓會自
當相稱此婆須蜜女是會第五無盡功德藏迴向
門為以行齊生死是非見亡以法界禪門真俗二
染俱盡以性等法界智周有無無行不行無生不
利招多福德故名無盡功德藏善財白言聖者種
何善根修何功德巳下其女與善財說自往昔因
高行如來出世為長者妻布施寶錢及文殊師利
勸發大菩提心以是因緣得如斯解脫我唯知此
[102-0679a]
離貪欲際解脫者明往因以捨所重寶錢是離貪
文殊師利勸發無性菩提心是離欲如一寶錢其
所施不多為心貴重故能捨與多非異此是無盡
功德藏迴向亦以禪波羅蜜為體明圓通諸法是
寶錢義約智門中諸位通治約位門中以治第五
迴向中以出世禪入於生死真俗染淨不自在障
行不自在徧眾生障治令自在故第二推德升進
中從如諸菩薩摩訶薩巳下至辭退而去有六行
經分為五門一推德升進二示其方所及以城名
善度三舉善知識居士名鞞瑟胝羅四舉善知識
所行事業供養栴檀塔座五禮敬辭退而去隨文
釋義者南方如初釋城名善度者約此長者善度
眾生故居士名鞞瑟胝羅者此云包攝為此居士
智慧廣大包攝十方一切法門具云悉怛[口*履]曳此
飜為慈氏為明以第六出世智慧處俗行慈方便
利生以行成名故。
第六善度城鞞瑟胝羅居士主隨順堅固一切善
根迴向。】
【經】爾時善財童子漸次遊行至善度城詣居士宅頂
禮其足合掌而立白言聖者我巳先發阿耨多羅三
藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩
薩道我聞聖者善能誘誨願為我說居士告言善男
子我得菩薩解脫名不般涅槃際善男子我不生心
言如是如來巳般涅槃如是如來現般涅槃如是如
[102-0679b]
來當般涅槃我知十方一切世界諸佛如來畢竟無
有般涅槃者唯除為欲調伏眾生而示現耳善男子
我開栴檀座如來塔門時得三昧名佛種無盡善男
子我念念中入此三昧念念得知一切無量殊勝之
事善財白言此三昧者境界云何居士答言善男子
我入此三昧隨其次第見此世界一切諸佛所謂迦
葉佛拘那含牟尼佛拘留孫佛尸棄佛毗婆尸佛提
舍佛弗沙佛無上勝佛無上蓮華佛如是等而為上
首於一念頃得見百佛得見千佛得見百千佛得見
億佛千億佛百千億佛阿庾多億佛那由他億佛乃
至不可說不可說世界微塵數佛如是一切次第皆
見亦見彼佛初始發心種諸善根獲勝神通成就大
願修行妙行具波羅蜜入菩薩地得清淨忍摧伏魔
軍成正等覺國土清淨眾會圍遶放大光明轉妙法
輪神通變現種種差別我悉能持我悉能憶悉能觀
察分別顯示未來彌勒佛等一切諸佛現在毗盧遮
那佛等一切諸佛悉亦如是如此世界十方世界所
有三世一切諸佛聲聞獨覺諸菩薩眾悉亦如是善
男子我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫如諸菩
薩摩訶薩以一念智普知三世一念徧入一切三昧
如來智日恒照其心於一切法無有分別了一切佛
悉皆平等如來及我一切眾生等無有二知一切法
自性清淨無有思慮無有動轉而能普入一切世間
離諸分別住佛法印悉能開悟法界眾生而我云何
[102-0679c]
能知能說彼功德行善男子於此南方有山名補怛
洛迦彼有菩薩名觀自在汝詣彼問菩薩云何學菩
薩行修菩薩道即說頌言。
「 海上有山多聖賢
眾寶所成極清淨
華果樹林皆徧滿
泉流池沼悉具足
勇猛丈夫觀自在
為利眾生住此山
汝應往問諸功德
彼當示汝大方便」
時善財童子頂禮其足遶無量帀巳殷勤瞻仰辭退
而去。
【【論】第一正入當位法門中從爾時善財童子巳下
至我唯知此菩薩所有佛不涅槃際解脫於此段
中約立五門一漸次遊行至善度城二詣居士宅
頂禮其足三合掌而立正申所求四居士為善財
正說所行之法所行解脫門名不涅槃際五舉所
現行供養栴檀座塔者經云我開栴檀座如來塔
門時得三昧名佛種無盡者明一切眾生分別心
皆是如來智慧種同於諸佛智慧種無有生滅等
相此同十住中第六住十地中第六地十行中第
六行以十住十行中第六出世間之智慧門迴向
入纏處俗中智慧利生之行故為居士身處世化
俗置一塔室於中安置一栴檀座不置形像表第
六智慧門達無相法也以此塔座供養諸佛現在
其前明無相法無有三世古今之見為以自佛智
慧與一切諸佛智慧無相體同皆為一際一切眾
[102-0680a]
生亦與一切諸佛智慧本來一際為諸眾生說如
斯法令諸眾生開佛知見悟佛知見入佛知見故
城名善度居士名含攝含攝一切諸佛一切眾生
智慧皆一體不生滅故既是諸佛智慧無生滅性
一切眾生亦不生滅以此法故得一切諸佛不入
涅槃此意明如座上無相是佛故善財白言此三
昧境界云何巳下是居士答入此三昧見佛之數
此界他方三世諸佛總皆得見所有見佛之數如
經具明意明諸佛眾生無生滅相方便以將其栴
檀座塔引接表示令一切眾生達自身心性相智
慧如栴檀座塔本來無相本來佛也明性相皆無
俱不生滅達相如化了性如空智無依住何有生
滅此是隨順堅固一切善根迴向以般若波羅蜜
為體餘九為伴此治出世智慧處生死中行大慈
悲不自在障令得自在故第二推德升進中從如
諸菩薩摩訶薩至辭退而去并頌有十四行經分
為五門一推德升進二示善知識方所三舉山名
補怛洛迦四舉善知識名觀自在正號觀世音五
禮敬辭退隨文釋義者山名補怛洛迦者此云小
白華樹山為此山多生白華樹其華甚香香氣遠
及為明此聖者修慈悲行門以謙下極小為行也
華者明開敷萬行故此慈悲謙小和悅行華開敷
教化行香遠熏一切眾生皆令聞其名者發菩提
心故舉善知識名觀自在者以舊經云觀世音為
[102-0680b]
正梵云光世音以慈悲光照世間聞苦便救有待
念而方救者意令彼迴心專緣善法發心令功德
善根深固也問觀自在可無慈悲何以要須光世
音答曰夫一切菩薩約行成名約名行表位雖一
切菩薩皆具智慧二門今以名行表升進要須以
名表法今此第七隨順一切眾生迴向成處世慈
悲門以光世音名是慈悲之號以為表位行門令
升進也觀自在者但明觀照成出世般若義自在
故以表觀世間苦表悲門不如觀世音之號法華
中云普賢菩薩從東方寶威德上王佛所來者又
餘經云觀世音在西方阿彌陀佛所者總是如來
密意方便表法成名意云東方是智西方是悲以
方表法實無方所但約東為春陽發生日出普照
二十八宿中東方角及房心等七星皆為眾善位
以表智門西方七宿昂畢參等主白虎秋殺義昂
為刑獄多主罰惡以觀世音主之而實佛國一方
滿十方一塵含法界何有方所而存自他隔礙別
佛也先德飜經之士以三乘教謂此方無觀世音
以觀自在充號此非實得法界毗盧遮那如來境
智道理於法華經中會三入一門中具有此三法
文殊普賢觀世音菩薩表法身無相慧及根本智
即文殊之行主之表從根本智起差別行以普賢
主之表大慈悲心恒處苦流不求出離以觀世音
主之以此三法屬於一人所行行令具足徧周一
[102-0680c]
切眾生界教化眾生令無有餘名毗盧遮那佛即
明一切處文殊一切處普賢一切處觀世音一切
處毗盧遮那乃至微塵中重重充徧且約略明也
如海上有山多賢聖者此約南海之上亦主生死
海上餘義如文具明亦約慈悲為泉流。
第七補怛洛山觀世音菩薩主隨順一切眾生迴
向。】
「【經】爾時善財童子一心思惟彼居士教入彼菩薩解
脫之藏得彼菩薩能隨念力憶彼諸佛出現次第念
彼諸佛相續次第持彼諸佛名號次第觀彼諸佛所
說妙法知彼諸佛具足莊嚴見彼諸佛成正等覺了
彼諸佛不思議業漸次遊行至於彼山處處求覓此
大菩薩見其西面巖谷之中泉流瑩暎樹林蓊鬱香
草柔輭右旋布地觀自在菩薩於金剛寶石上結跏
趺坐無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶而為宣說大慈
悲法令其攝受一切眾生善財見巳歡喜踊躍合掌
諦觀目不暫瞬作如是念善知識者則是如來善知
識者一切法雲善知識者諸功德藏善知識者難可
值遇善知識者十力寶因善知識者無盡智炬善知
識者福德根芽善知識者一切智門善知識者智海
導師善知識者至一切智助道之具便即往詣大菩
薩所爾時觀自在菩薩遙見善財告言善來汝發大
乘意普攝眾生起正直心專求佛法大悲深重救護
一切普賢妙行相續現前大願深心圓滿清淨勤求
[102-0681a]
佛法悉能領受積集善根恒無厭足順善知識不違
其教從文殊師利功德智慧大海所生其心成熟得
佛勢力巳獲廣大三昧光明專意希求甚深妙法常
見諸佛生大歡喜智慧清淨猶如虗空既自明了復
為他說安住如來智慧光明爾時善財童子頂禮觀
自在菩薩足遶無數帀合掌而住白言聖者我巳先
發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩
薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說
菩薩告言善哉善哉善男子汝巳能發阿耨多羅三
藐三菩提心善男子我巳成就菩薩大悲行解脫門
善男子我以此菩薩大悲行門平等教化一切眾生
相續不斷善男子我住此大悲行門常在一切諸如
來所普現一切眾生之前或以布施攝取眾生或以
愛語或以利行或以同事攝取眾生或現色身攝取
眾生或現種種不思議色淨光明網攝取眾生或以
音聲或以威儀或為說法或現神變令其心悟而得
成熟或為化現同類之形與其共居而成熟之善男
子我修行此大悲行門願常救護一切眾生願一切
眾生離險道怖離熱惱怖離迷惑怖離繫縛怖離殺
害怖離貧窮怖離不活怖離惡名怖離於死怖離大
眾怖離惡趣怖離黑闇怖離遷移怖離愛別怖離怨
會怖離逼迫身怖離逼迫心怖離憂悲怖復作是願
願諸眾生若念於我若稱我名若見我身皆得免離
一切怖畏善男子我以此方便令諸眾生離怖畏巳
[102-0681b]
復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉善男
子我唯得此菩薩大悲行門如諸菩薩摩訶薩巳淨
普賢一切願巳住普賢一切行常行一切諸善法常
入一切諸三昧常住一切無邊劫常知一切三世法
常詣一切無邊剎常息一切眾生惡常長一切眾生
善常絕眾生生死流而我云何能知能說彼功德行
爾時東方有一菩薩名曰正趣從空中來至娑婆世
界輪圍山頂以足按地其娑婆世界六種震動一切
皆以眾寶莊嚴正趣菩薩放身光明暎蔽一切日月
星電天龍八部釋梵護世所有光明皆如聚墨其光
普照一切地獄畜生餓鬼閻羅王處令諸惡趣眾苦
皆滅煩惱不起憂悲悉離又於一切諸佛國土普雨
一切華香纓絡衣服幢蓋如是所有諸莊嚴具供養
於佛復隨眾生心之所樂普於一切諸宮殿中而現
其身令其見者皆悉歡喜然後來詣觀自在所時觀
自在菩薩告善財言善男子汝見正趣菩薩來此會
不白言巳見告言善男子汝可往問菩薩云何學菩
薩行修菩薩道。」
【【論】第一正入當位法門中從爾時善財童子巳下
至我唯知此大悲行門於此段中約立五門一念
善知識教思惟升進二漸次遊行至於彼山處處
求覓此大菩薩三見其西面巖谷之中觀世音菩
薩於金剛寶石上結跏趺坐四善財見巳歡喜觀
世音遙見善財稱歎五善財頂禮申請觀世音為
[102-0681c]
說大慈悲行解脫門隨文釋義者如第五婆須蜜
女以師子嚬伸引接成悲舉行及報身相及境界
所居皆寶莊嚴至第六第七迴向為大悲至極就
物利生不就自報就眾生界穢境而居巖谷泉流
瑩暎樹林蓊鬱香草柔輭右旋布地觀世音菩薩
坐金剛寶石無量菩薩皆坐寶石此是所居處表
巖谷明險道惡趣流泉瑩暎者明慈悲瑩徹樹林
蓊鬱者表慈心蔭密香草柔輭者表和言芳教熏
悅人心右旋布地者表眾生順化布慈悲地令有
所歸觀世音菩薩坐金剛石者表以金剛智用隨
悲行堅實深重無所傾動也結跏趺坐者智悲交
徹也無量菩薩皆坐寶石上悲行堅厚也善財諦
觀目不暫瞬者敬法貴人慈心見徹無別念也善
財歎德如經具明善財往詣觀世音所觀世音菩
薩遙見善財即云善來并諸稱歎未及致敬先有
是言者明大悲深厚先致慰問及稱歎然後頂禮
旋遶申其所請觀世音菩薩授與善財大悲行解
脫門明迴向第七住第七地中修出世慈悲令成
入俗慈悲之行至此位中菩薩是第七等隨順一
切眾生迴向滿故入俗智亦於此行故如下文指
位雖在東方有菩薩名為正趣及至見時還同會
而居表此位菩薩入俗現行悲智齊也至次下文
和會經云善男子我住此大悲行門常在一切諸
佛如來所普現一切眾生之前以四攝事攝眾生
[102-0682a]
廣如經說意明不離根本智十方世界對現色身
慈悲利物巳下廣明觀世音菩薩自所誓願利眾
生事行如下具明我唯得此菩薩大悲行門巳下
是推德升進此是等隨順一切眾生迴向門方便
波羅蜜為主餘九為伴約智門中諸位通治約位
門中治十住十行中出世大悲處俗不自在障令
得自在也第二推德升進中從如諸菩薩巳下至
修菩薩道有十八行半經分為五門一推德升進
二示善知識方所三舉善知識名為正趣四重歎
善知識光明威德神通普化五勸令往問問曰此
何意不云辭退而去答曰為此觀世音菩薩會中
見正趣菩薩表智悲二位在此位齊滿表悲終即
無明之智自成明悲智無二體故不辭去也又明
從師子嚬伸比丘尼修悲起智從此第八迴向至
第十迴向地神即從智成悲即天神是智地神是
悲明智悲合體即普賢行自在此明智悲應真體
通神性名之天地之神非世鬼神也觀世音菩薩
云東方有一菩薩名曰正趣者明正智無邪故云
正趣從空而來者明智體無依性無形質神無不
徧自體真空起如幻身應緣利物一剎那際響應
十方性無往來以虗空而現幻像故云從空而來
東方者表是智也云南方表法為虗無為明為離
離中虗為明為正為日離者麗也以明麗於地以
北方為坎為黑以子為陰極癸為陰終以背黑而
[102-0682b]
從明背邪而從正是初啟蒙之位故往南方今至
第八真如相迴向即明東方為智為震為雷為音
聲為青龍為春生為福德為吉慶日生於寅出於
卯定是非於辰巳也至午巳來總屬陽位午為陽
極未為陽終自未至丑是陰位以此第八智增明
真如相迴向即取東方為智明照萬邪故入於生
死震動萬有令明生故教化眾生達真如故照愚
夫道成君子之德故破佞邪道成正智故照一切
惡生一切善故長諸善根成白淨無垢吉祥福德
故故東方表智西方表悲以此二位明悲智齊故
正趣菩薩從東方來白華山西一處而見以明東
表智西表悲此觀音正趣會悲智二位一分始終
自此巳去從智行悲也即次後天地之神是以明
從悲行智即行狹不終以智行悲即行廣無限自
在故如十地位滿智悲功成十一地中還以悲為
體以智為用即摩耶是悲生佛是智如是一一位
中升進皆有意趣總別同異如東西南北表自有
趣求啟迷發明即往南方表之若明智悲益俗即
東西表之觀音在白華山西者白者金位也西方
白表金位也主將位也東方者木位主青像主相
位也相主生將主殺如來以約世間法則安立法
門令世間易解故以此殺害之處置大慈悲之門
以為救苦以東方春生之位置大智之門以表智
生眾善令易達其事故如老子云上將軍居右偏
[102-0682c]
將軍居左明上者明而具慈恐妄殺也而實大象
混然何有方形而可得也但約法立名設其則也
然智悲之道以一法而滿十方以一行而行一切
萬行雖然約世軌則設法不無如世陳設者是隨
方應用也是故此經觀世音菩薩云東方有菩薩
名為正趣表第八智位照世間大夜故此同十住
十行十地十一地第八無功智之大用故位同升
進生熟逆順有異此正趣菩薩從空中來至娑婆
世界輪圍山頂以足指按地其娑婆世界六種震
動者表智能破闇眾生惑滅境亡散也智現妄亡
妄業所報得大地之境界亦亡散故地動動者散
也如定現前妄亡智應報境盡亡足指按地者智
之所行也表以法空起智現前眾執皆散輪圍山
是妄所執之執境無依智現所執境無以禪觀方
明不可以想心斟酌一切皆以眾寶莊嚴者明妄
亡境滅隨智淨福相應即諸功德便現放身光明
暎蔽一切日月星電天龍八部釋梵護世四王所
有光明皆如聚墨其光普照一切地獄畜生者如
三界之光皆有漏業隨生滅心功德所生皆未離
生滅我所有漏業果皆有自他能所得業在如真
理智無漏無我無作具法性清淨任性大慈悲之
智光非世所及無有隔障邊際分劑可及十方洞
徹六道徧周故巳下智悲之行如經具明。
第八正趣菩薩主真如相迴向。】
[102-0683a]
「【經】爾時善財童子敬承其教遽即往詣彼菩薩所頂
禮其足合掌而立白言聖者我巳先發阿耨多羅三
藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩
薩道我聞聖者善能教誨願為我說正趣菩薩言善
男子我得菩薩解脫名普門速疾行善財言聖者於
何佛所得此法門所從來剎去此幾何發來久如告
言善男子此事難知一切世間天人阿脩羅沙門婆
羅門等所不能了唯勇猛精進無退無怯諸菩薩眾
巳為一切善友所攝諸佛所念善根具足志樂清淨
得菩薩根有智慧眼能聞能持能解能說善財言聖
者我承佛神力善知識力能信能受願為我說正趣
菩薩言善男子我從東方妙藏世界普勝生佛所而
來此土於彼佛所得此法門從彼發來巳經不可說
不可說佛剎微塵數劫一一念中舉不可說不可說
佛剎微塵數步一一步過不可說不可說世界微塵
數佛剎一一佛剎我皆徧入至其佛所以妙供具而
為供養此諸供具皆是無上心所成無作法所印諸
如來所忍諸菩薩所歎善男子我又普見彼世界中
一切眾生悉知其心悉知其根隨其欲解現身說法
或放光明或施財寶種種方便教化調伏無有休息
如從東方南西北方四維上下亦復如是善男子我
唯得此菩薩普速疾行解脫能疾周徧到一切處如
諸菩薩摩訶薩普於十方無所不至智慧境界等無
差別善布其身悉徧法界至一切道入一切剎知一
[102-0683b]
切法到一切世平等演說一切法門同時照耀一切
眾生於諸佛所不生分別於一切處無有障礙而我
云何能知能說彼功德行善男子於此南方有城名
墮羅鉢底其中有神名曰大天汝詣彼問菩薩云何
學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮其足遶無數
帀殷勤瞻仰辭退而去。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百二
音切
瞬
舒閨切。
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子合切。
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苦本切。
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胡對切。
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胡古切。
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張尼切。
佞
乃定切。
