大方廣佛新華嚴經合論卷第二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
[002-0019b] 
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
【論】第八大集經以守護正法為宗者為此經在於
欲界上色界向下安立寶坊集諸人天上下二界
天人魔梵及八部鬼神龍等及他方菩薩皆就寶
坊諸鬼神等有不往者四天王放熱鐵輪逐之令
往至佛所如來悉敕令守護正法眾魔王中唯有
一箇魔王不順佛敕待令眾生成佛盡始當發菩
提心此下疑有闕文。
第九涅槃經佛性為宗者與華嚴經有十種別一
種同其十種別者一說法處所別二境界莊嚴化
報別三大會來眾別四所建法輪別五所來之眾
聞法別六報土淨穢別七佛身權實別八出生滅
度軌則別九示教行相別十從初為友軌範別一
同者如雪山有草名曰肥膩牛若食者純得醍醐
無有青黃赤白黑色一說法處所別者涅槃經在
拘尸那國阿利羅䟦提河邊娑羅雙樹間說華嚴
經在摩竭提國菩提場中寶菩提樹下說故言說
法處別二境界莊嚴化報別者如說此大涅槃經
時娑羅雙樹吉祥福地縱廣三十二由旬大眾充
滿其間無空缺處爾時四方無邊眾菩薩以其眷
屬所坐之處或如鍼鋒或如錐頭微塵十方如微
塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會又文云爾時
三千大千世界以佛神力故地皆柔輭無有丘墟
[002-0019c]
沙土礫石荊棘毒草眾寶莊嚴猶如西方無量壽
佛極樂世界是大眾悉見十方如微塵等諸佛世
界如於明鏡自觀巳身見諸佛土亦復如是又下
文娑羅雙樹忽然變白廣如經說如說華嚴經時
有十蓮華藏世界海又上下二十重最下重中略
言一佛世界微塵數廣大國周圍一一國有十佛
剎微塵數諸小國以為眷屬以上倍倍增如是十
蓮華藏世界中金剛為地樹臺樓閣殿堂池海皆
眾寶莊嚴如經所說如是我聞一時佛在摩竭提
國阿蘭若法菩提場中始成正覺其地堅固金剛
所成上妙寶輪及眾寶華清淨摩尼以為嚴飾諸
色相海無邊顯現如是巳下直至一切佛土不思
議劫所有莊嚴悉皆含容顯現中間兩紙巳來經
是歎佛境界所有莊嚴又下文華藏世界品廣說
如此莊嚴即是如來自身實報之所莊嚴非如此
涅槃經中以佛神力為眾生故暫化令淨所以然
者為此涅槃經來眾三乘根眾雜故若不以佛神
力持無由自見如華嚴中一乘根純無有雜眾如
聲聞為根別故在其會內元來不見經中雖然還
有以佛神力下文還有法如是力所言神者應真
曰神非同實是凡夫加令暫見名之曰神當知華
藏莊嚴本明實報涅槃神力暫爾權施又涅槃經
推佛淨土在於西方過三十二恒河沙佛土之外
不在此處故即明知是化非為實故三大會來眾
[002-0020a]
別者說此大涅槃經所有來眾總是人天種性三
乘之眾同來除諸大菩薩眾餘者皆是憶念如來
涕淚盈目荷奉香薪嗟苦悲哀戀承佛日皆是如
來等眾即是宜堪聞佛滅度之眾除諸一乘菩薩
入佛智等眾餘皆例然華嚴經所來之眾皆性智
海中佛果位內諸菩薩眾純是一乘更無別種人
天神眾皆悉同根入佛智流具佛知見初會之中
十佛世界微塵等諸菩薩眾皆從如來善根海生
善根海者即是如來法身智海大智所生一切諸
佛以法身根本智以為根本所生若不如是所有
行門總屬有為如此之眾從初發心入佛智海寄
治十信十住十行十迴向十地等覺六位淺深行
相差別不同涅槃三乘同攝人天善種同來至會
華嚴經三乘之眾不霑其會設在會內如聾不聞
當知涅槃會三乘菩薩聲聞人天等眾不同華嚴
此是一乘位中菩薩眾也初發心位階同佛位入
佛智流同佛知見為真佛子也四所建法輪主伴
別者涅槃經勸請之首即是迦葉菩薩文殊師利
菩薩師子吼菩薩舍利弗等為法軌度勸請之首
魔王波旬勸請如來入般涅槃如華嚴經建法之
首即是普賢文殊覺首法慧功德林金剛幢金剛
藏等如是十首十慧十林十幢十藏佛果位內大
菩薩等建立五位佛果之行相法門故以諸位即
佛佛即諸位明位位中有佛果故如華嚴經所有
[002-0020b]
建立法度問答諸菩薩皆是十方此土諸菩薩眾
盡是神洞真源智齊法界十方應現不來而到不
去而至稱法性之施設非往來之所致纖塵之內
乃有無盡身雲微毫之中顯現難思相海十方法
界一切皆然一切處忽然而有無所從來忽爾而
無無所從去於一切處一切時於有情身相境界
山河大海十方虗空示現色像有無自在無盡重
重如是皆是大菩薩眾是故不同涅槃經中迦葉
菩薩聲聞舍利弗生在人家示同凡位引彼三乘
之種見佛涅槃而生悲感涕流盈目而來集會五
所來之眾聞法別者此涅槃經為諸聲聞二乘權
教菩薩行諸觀行未離執障樂著諸行執持行相
於此行相迷無作法身無證無修本來自體也以
行修生修顯建立菩提涅槃能所等證如來為此
根故於此涅槃經說諸行無常是生滅法生滅滅
巳寂滅為樂所行善行及能證菩提是生法故所
證涅槃是滅法故既心存能所生滅不休以生滅
不休便滯真理今此涅槃經中故說諸行及能證
菩提所證涅槃二俱滅故方應真理故說諸行無
常是生滅法生滅滅巳寂滅為樂是故如來隱身
不現及諸能所心盡名大涅槃二乘涅槃可有能
所有修有證是故名為有為無漏是故如來涅槃
無有能所是故涅槃經中純陀向文殊師利菩薩
言莫謂如來同於諸行復次文殊師利為知而說
[002-0020c]
不知而說而言如來同於諸行若言如來同於諸
行則不得言於三界中為人天中自在法王是故
大般涅槃令彼三乘令知諸行菩提能證所證涅
槃悉是無常生者本無不證諸滅無行無修名大
涅槃是名圓寂是故涅槃經令諸三乘樂著行者
離行離修有所證者令行無證無修如華嚴經所
有他方來眾此土人天霑其會位從始發心即達
理事自在理行無礙文殊理普賢行一時頓印如
印印泥一時頓印無有先後中間等皆依本法法
爾如然若存始終因果先後皆是凡情皆是生滅
有成有壞皆是隨根破繫不關成佛正宗諸教引
生之門皆入華嚴理智果海方為契當教門明著
龜鏡宛然宜可遍覽經文觀智隨照豁然開悟智
日雲披頓陟妙峯俄登智海凡聖二見因定水而
滌除悲智二門以法身而方現此華嚴經直為最
上大心者說如將寶位直授凡庸如夜夢千秋覺
巳隨滅如涅槃經所說雪山有草名曰肥膩牛若
食者純得醍醐無有青黃赤白黑色最上大心眾
生亦復如是頓見佛性便成正覺不從小位漸漸
而來是故今言來眾聞法別以涅槃經攝末從體
未論智慈真俗竝用無礙六報土淨穢所居別者
涅槃經佛報土指在西方過三十二恒河沙佛土
有釋迦報土為三乘權學垢淨未亡見此娑婆穢
惡不淨如來於是權指報土在於西方華嚴實教
[002-0021a]
法門即此娑婆世界清淨無垢十方世界清淨無
瑕為實教菩薩垢淨盡故境界純淨權教菩薩無
垢淨處自見穢故故指報土在於西方七佛身權
實別者如涅槃經中三十二相如來是權涅槃圓
寂真理是實為一切報相無量莊嚴皆依真而有
故如華嚴經毗盧遮那佛三十二相入涅槃佛俱
實理事無二不壞法身而隨相海無量無盡即相
即性即報即理如光如影自在無礙且略明權實
廣待下文八出生滅度現相別者此涅槃經為諸
人天聲聞緣覺二乘之人施設從兜率天降神受
生及入涅槃八相成道亦為諸大乘菩薩說不從
兜率天降神母胎說常樂我淨無始無終不生不
滅然且隱身不現仍推報土在於西方去此三十
二恒沙佛土之外有釋迦報土以此娑婆即為化
土穢境有此事別引彼權根華嚴經即不然直示
本身本法出超情見無始無終三世相絕一圓真
報不生不滅不常不斷性相無礙自在果海法門
直受上上根人教門行相勢分如是不同權學依
次第漸漸而成只如登峯九仞不可以絕其蹤履
十層之級者不可以亡其跡常見官階一品但以
為臣聞古士夫忽有身登九五明珠頓照普見無
方澤霖大海滴滴皆滿一塵空性法界無差品類
有情強生留繫根器不等權實不同以此教門千
差萬別須知權實識假修真不可久滯權宗迷其
[002-0021b]
實教者也九示教行相別者如涅槃經十住菩薩
於如來性品中說菩薩位階十地尚不了了知見
佛性即從凡夫十信心後十住之位少分而見如
來之性安立十住十行十迴向十地階降漸漸而
修等覺位中方明果行圓滿妙覺之位方是如來
亦說雪山有草名曰肥膩牛若食者純得醍醐無
有青黃赤白黑色亦復說此頓成之教當知此經
還有五乘六乘七八九十乘等法門種性又此經
中除聲聞乘緣覺乘外有三種菩薩乘通彼二乘
為五乘也并取人天五戒十善即為六乘七乘故
又三乘之人同聞各得自法互參有九乘其三種
乘行相云何一修無我法門乘二從十住至十地
漸見佛性乘三如雪山肥膩草牛若食者純得醍
醐乘不從乳酪生熟酥等漸漸方成如如來性品
中說菩薩摩訶薩既見性巳咸作是言甚奇世尊
我等流轉無量生死常為無我之所惑亂即是法
華華嚴經中說有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜
得六神通讀誦通利八萬四千法藏猶故不信此
深經典是其例也所得神通不依性起為修眾善
及無我等觀報勝諸天又如北鬱單越人先世亦
修無我所觀報生彼國壽千年衣食自然粳米七
寸火珠熟之香所及處皆來共食無有佛法不得
解脫皆是過去行解訛謬故致斯咎令其所得永
不得亡如此涅槃經都會人天外道三乘差別畢
[002-0021c]
竟皆歸佛性涅槃圓寂無性真理未示報相無有
自他圓該理事智用無礙重重仍立自他淨穢等
別故說釋迦報土過西方三十二恒河沙之剎由
根未全堪教從根設引彼三乘有繫真障佛性圓
寂真如理門未得示相重重礙諸有見便生惑著
便障法身如是涅槃經中十地後佛果法門乃是
華嚴經中十住初心之所見處即雪山之草名為
肥膩牛若食者純得醍醐無有青黃赤白黑色如
華嚴經中十住菩薩初心見道頓見自他無始無
終無古無今本來是佛身心性相本是佛故以此
佛門以為解脫乘如來乘直至道場龍女善財一
萬諸龍八千之眾總是六千比丘五百優婆塞五
百優婆夷五百童子五百童女都為八千頓彰五
位總齊佛果理智之門初住即十地初住即佛位
若初住不即佛位者如世卿臣從初九品至階一
品但得為臣不得名王若不名王者當知權教安
立五位諸地次第一一而登至三祇之滿劫但為
菩薩不名佛乘不名為乘如來乘直至道場但為
修無我觀悲勝二乘不見佛性名為菩薩若少見
性者亦得佛乘如大海中一毫之滴乃至多滴一
一滴中皆得大海如是菩薩五位之中十住十地
一一位內皆有佛果如彼海水一毫之滴不離佛
性行諸行故以彼佛性而有進修如華嚴經直以
佛全果不動智等十智如來示凡信修如有凡夫
[002-0022a]
頓昇寶位身持王位遍知臣正一切羣品無不該
含華嚴經中法門菩薩行相亦復如是從初發心
十住之始頓見如是如來法身佛性無作智果遍
行普賢一切萬行隨緣不滯悉皆無作涅槃經云
佛性非是作法但為客塵煩惱所覆故是故今從
十住初位以無作三昧自體應真煩惱客塵全無
體性唯真體用無貪嗔癡任運即佛故一念相應
一念成佛一日相應一日成佛何須劫數漸漸而
修多劫積修三祇至果心緣劫量見障何休諸佛
法門本非時攝計時立劫非是佛乘十從初為友
軌範別者如涅槃中說雪山童子遇羅剎而發心
重半偈而輕命聞諸行無常是生滅法生滅滅巳
寂滅為樂言佛性涅槃不可以行修不可以心證
為不可以行修行是有為是無常故不可以心證
有能所故是故行不可以修其性心不可以證其
理為心即性更無能所故是故純陀言莫謂如來
同於諸行如華嚴經善財童子所立軌範從文殊
師利發菩提心至末後普賢菩薩五十三善知識
一一皆云我先發阿耨多羅三藐三菩提心云何
教我學菩薩道行菩薩行不云諸行無常等事何
以故為此華嚴經明緣起法界門理事無二無緣
不寂無事不真十方世界一真性海大智圓周為
國土境界總為性海為一真法界非有情無情隨
業說故為華嚴中純真境界總為智故十住菩薩
[002-0022b]
以慧為國十行菩薩以智為國十迴向十地以妙
為國不說情與無情二見差別以華嚴經為彰本
法異三乘權學教故是無情是有情有生有滅故
是故涅槃經中以雪山童子說諸行無常者為三
乘根種性行下劣故佛令以行調柔折伏麤惡方
堪入道便於所說計行成實障無作性廢契真理
以是義故說諸行無常能證所證亦是生滅法不
同善財一念發心頓無能所了三世性性絕古今
自覺自心本來是佛不成正覺不證菩提身心性
相無證修者不成不壞本來如是隨緣動寂不壞
有無所行諸行皆唯智起是故不說諸行無常一
同者如涅槃經中雪山有肥膩草喻又如光明遍
照高貴德王菩薩品說一切眾生皆有佛性佛法
眾僧無有差別三寶性相常樂我淨一切諸佛無
有畢竟入於涅槃華嚴經云如來不出世亦無有
涅槃如涅槃中訶二乘曲見佛從兜率天宮降神
處胎如是八相成道皆為曲見即如華嚴經智入
三世而無來往十方諸佛以無古今性成大菩提
一念見道古今見盡新故總無還同巳前億千劫
佛不可說劫佛一時成佛亦與未來不可說劫佛
一時成佛以自證見三世無時故以無時即無去
來設使眾生不自見知自巳身心本來正覺自巳
身心正覺全德本無有滅設有眾生若自見知自
巳身心本來正覺於自正覺本來無生本如是故
[002-0022c]
本無能覺所覺者故若有覺者還如是覺本無能
覺及以所覺者故如是本覺佛之境界無凡無聖
無定無亂不修不證不智不愚不生不滅三乘權
教為下劣者說上根引來至此華嚴實教頓授佛
門涅槃經雖說佛性法身理與華嚴共同所說報
土佛身及相智用全別如前十門准知只如法華
涅槃兩部之教雖化佛所為皆欲令彼二乘及人
天種類成就一乘之法是故法華經中破三乘遠
繫故令龍女以其本法剎那之際便得菩提涅槃
經破闡提之人無佛性故令屠兒廣額賢劫之中
而成正覺又雪山肥膩草牛若食者純得醍醐不
作乳酥方成妙藥一下直頓體不變移如彼龍女
所得之果此法華涅槃二部之教勢分大意皆令
三乘捨權入實成就法界一實真門自餘諸教竝
皆方便設有但論理事少分而談於中事宜不能
全具唯是華嚴法界毗盧遮那根本佛門理事性
相輪圓具足諸餘漸學究竟總歸時諸學者隨路
流滯隨於權教中繫著多劫方迴種性下愚自生
艱難非是聖旨故致如斯問曰如涅槃經中屠兒
廣額賢劫之中而成正覺者如佛所說賢劫之中
千佛出世於中定數教有明文更著廣額一人千
數有剩云何數內重成佛耶答曰三乘權學繫未
亡者重成不得至其體達三世盡劫佛皆總一時
同成正覺本無先後無妨無礙為法本體性無時
[002-0023a]
故凡情橫繫妄作時生妄見網中見佛出世而實
諸佛應真會本無出無沒是故華嚴經云諸佛不
出世亦無有涅槃諸佛但自體合應真任性圓寂
稱性緣起對現色身無來無去無造作故。
第十大方廣佛華嚴經者即以此經名根本佛乘
為宗又以因圓果滿法界理事自在緣起無礙為
宗為此經名大方廣佛華嚴經還以佛乘為宗此
經說毗盧遮那自體智悲果德普示眾生還令大
心眾生信佛果德用成因位既生信巳還修理智
萬行大悲果德用成初證初發心時便成正覺理
行雙修使體用自在不一理不孤行除其偏見此
經有十種甚深廣大無比法與諸經別一是一切
諸佛自體根本理智大悲法界圓滿無限之乘非
是三乘權施設故甚深廣大無比二佛身即是法
報本身無量相海之所莊嚴一一毛孔含容法界
一切境界重重無盡甚深廣大無比三此經說一
切諸佛本報國土十蓮華藏世界海一一蓮華藏
最下世界皆有十佛世界微塵數廣大剎清淨莊
嚴一一廣大剎復有十佛世界微塵數諸小剎眷
屬圍遶巳上倍倍增廣一一華藏世界皆滿虗空
互相徹入重重無盡甚深廣大無比四此經說有
菩提樹金剛為身琉璃為幹枝條雜寶所成寶華
雜色摩尼為果與華間列高逾十萬金剛藏菩薩
身中所現菩提樹其莖周圍如十萬三千大千世
[002-0023b]
界高百萬三千大千世界枝條廣狹與樹相稱廣
大無比五此經說普光明殿包含法界眾妙寶飾
光影重重眾寶樓閣臺榭階砌莊嚴皆光映徹遍
周法界廣大無比六此經有一切處文殊師利一
切處普賢菩薩體用相徹充滿法界理事無礙纖
塵之內行海無盡甚深廣大無比七此經有如來
於剎那際從率兜天降神母胎成佛說法化終涅
槃然不廢報身常居菩薩眾海充遍十方無盡身
雲皆真金色目髮紺青身色光明互相照徹如是
眾海皆齊法界十方無間無有纖塵空缺之處體
相徹入色像重重無妨無礙隨所宜堪對現色身
令諸眾生發菩提心而無失時如是眾海廣大無
比八此經若有大心眾生於此法門深生信心不
讀餘經深明體用以少方便疾得菩提初發心時
十住之首位齊佛果如來出現品中所說云設有
菩薩於無量百千那由他劫行六波羅蜜修習種
種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門
或時聞巳不信不解不順不入名為假名菩薩以
不能生如來家故若得聞此如來無量不可思議
無障無礙智慧法門聞巳信解隨順悟入當知此
人生如來家隨順一切如來境界又下文佛子菩
薩摩訶薩成就如是功德少作功力得無師智自
然智又普賢菩薩言見佛聞法不生信者亦成解
脫智種如食少金剛等喻廣如經說此經有如是
[002-0023c]
大威德不思議法門超諸三乘廣大無比九此經
有表法之首善財童子不離一念而經一生不離
一處遍至十方經歷五十三善知識得一百一十
城之法門一一菩薩法門諸藝行相身色形貌攝
生之軌皆齊法界具足無盡廣大行門不離一生
便成正覺更無始終前後之際即廣大如法界究
竟如虗空如是廣大無比十此經有十佛境界十
無盡法門十智十地十身十眼十耳十鼻十辯十
寶山王十龍王十剎塵十海一一各具十不可說
境界譬喻無盡法門廣大無比又此經有十種德
一如大海眾流所歸諸流入巳隨即廣大皆同海
德此經亦爾若有眾生能生信入者即同如來性
海智海果德二如世間一切井泉以海為體若人
飲者皆得海味一體無異但隨業力而得鹹味此
經亦爾若有大心眾生聞持信入便得如來法身
佛性大悲智味闡提之人無所堪任然如來智性
尚作生因三猶如大海有四寶珠一名積集二名
無盡寶藏三名遠離熾然四名具足莊嚴此四寶
珠一切凡夫諸龍神等所不能見此經亦爾一切
二乘及權教菩薩行六波羅蜜未迴心者所不能
見唯除最上佛乘大心眾生能見此經而生信入
自見自心同佛知見大智之寶此如來出現品中
說云此諸眾生云何具有如來智慧愚癡迷惑不
知不見我教以聖道令其永離妄想執著於自身
[002-0024a]
中得見如來廣大智慧與佛無異四者猶如大海
一切諸龍魚等同在海中而有出生此經亦爾能
說一切眾生心海一念之中有無量諸佛於諸眾
生心海而興出世成等正覺如此經如來出現品
云佛子菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成等
正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自
心然一切眾生心亦復如是五猶如大海能受大
雨無量大雨一時渧入若水及海皆同海味無有
前後此經亦爾為此經說十住初發心時便成正
覺同得如來一切智味經云以少方便疾得菩提
如善財龍女等是其人也六猶如大海大身眾生
之所都止此經亦爾最上大心眾生之所都止澤
沼之龍不樂其居七此經猶如大海不宿死屍此
經亦爾若有見聞信樂而能悟入永離凡夫權學
闡提死屍直同如來法身智海八此經猶如大海
潮無失時此經亦爾若有眾生根堪聞者即得聞
之隨其樂欲即得聞之五乘法化而無失時如來
出現品云佛子如來音聲亦復如是無生無作無
有分別非入非出但從如來功德法力出於五種
廣大音聲其五者何一曰汝等當知一切眾生諸
行皆悉是苦地獄苦畜生苦餓鬼苦無福德著我
所苦作諸惡行苦欲生人天當修善根生人天中
離諸難處眾生聞巳捨離顛倒修諸善行離諸難
處生人天中二曰汝等當知一切諸行眾苦熾然
[002-0024b]
如熱鐵丸諸行無常是磨滅法涅槃是寂靜無為
安樂遠離熾然消諸熱惱眾生聞巳勤修善法於
聲聞乘得隨順音聲忍此是聲聞乘三曰汝等當
知聲聞乘者隨他語解智慧狹劣更有上乘名獨
覺乘悟不由他汝等應學樂勝道者聞此音巳捨
聲聞道修獨覺乘四曰汝等當知過二乘位更有
勝道名為大乘菩薩所行順六波羅蜜不斷菩薩
行不捨菩提心處無量生死而不疲厭過於二乘
名為大乘此是菩薩大乘五曰第一乘勝乘最勝
乘上乘無上乘利益一切眾生乘若有眾生信解
廣大諸根猛利宿種善根為諸如來神力所加有
勝樂欲求佛果者聞此音巳發菩提心此是佛乘
佛子如來音聲不從身出不從心出而能利益無
量眾生佛子是為如來音聲第一相當知如來音
聲常隨五乘眾生應所聞故猶如大海潮無失時
故九此經猶如大海體無作用以因緣故而生四
大寶珠於此四寶能生一切諸珍寶等若無此四
寶一切諸寶無所生得四寶名前巳說訖此經亦
爾而悉能演說如來一性清淨海一切眾生而共
有之而如來隨眾緣起四大智四無量心而能出
生一切法門利安眾生無所乏求無量道寶於此
性海若無四智四無量心設有聖果皆隨聲聞緣
覺二乘之行於性海雖能成就四智四無量心無
量法寶如彼性海都無作者以無得無證法如是
[002-0024c]
故十猶如大海以清淨德而能影現七金山須彌
寶山四天王等所有莊嚴莫不於中分明顯現此
經亦爾具說如來法身性海具德莊嚴十佛身十
蓮華藏五位十智十波羅蜜十定十通十忍因果
報得諸道品法莫不分明顯現其事此經大體以
性起大智法界為體用於性起大智法界體用門
安立諸地差別化生之法是故於此法中起信發
大菩提心十住初首便即見性起法身佛智慧便
成正覺然始即從性起智慧之位行諸行相教化
眾生即覺行圓滿佛不同權教先行菩薩行學假
真如等觀地前伏忍十地巳來猶有十真如障故
為觀當情真如成障所行之行竝是有為所發菩
提心竝未離生滅所有能斷分別無明由觀折伏
十地之位方能見性經三祇劫方始成佛仍須百
劫別修相好若將此大方廣佛華嚴經佛所本乘
同彼化身引彼權學上中下流全非信解去佛懸
遠未解經意久大曠劫終無成佛之期若上上根
人信解此經明知不謬即當乘如來乘直至道場
當所乘時即是道場更無可至如法華經亦是佛
乘即是化佛引彼三乘令知實法即三界火宅門
前三乘羊車鹿車大牛之車即是上中下根三乘
為上根之人有一分慈悲故勝餘二乘故為觀假
故未有實見名為不真菩薩此三種上中下根之
人俱有惡三界苦中下根人聲聞緣覺惡而求出
[002-0025a]
上根菩薩厭而不離為慈悲勝彼二乘故有饒益
之心此三種人俱不知三界體相一真佛境如出
現品中廣明佛對此故說佛所有功德報相皆是
修生令諸權學修治作意經多祇劫終無成佛之
期是故門前之駕是佛權施露地白牛方明法界
法界性相本唯真智所有分別皆是智為是故法
華經云種種性相義我及十方佛乃能知是事聲
聞及緣覺不退諸菩薩皆悉不能知此等即是門
前三乘也為未明世間相常住是法住法位為三
乘同有厭苦集樂修滅道之心未明苦集本唯智
起不了滅道本自無修無造無作化諸羣品如幻
住世性絕無明即是佛故一念相應一念佛一日
相應一日佛何須苦死要三僧祇但自了三界業
能空業處任運接生即是佛也何須變易方言成
佛龍天變易豈為佛耶三乘之人亦變易何故待
三僧祇佛方成故十地之上方能見性是故經云
若以色性大神力而欲望見調御士彼即瞖目顛
倒見彼為不識最勝法佛者覺也覺業性真業無
生滅無得無證不出不沒性無變化本來如是即
是佛故隨緣六道行菩薩行變化神通接引迷流
佛非變化淨名經云雖成正覺轉于法輪不捨菩
薩之道是菩薩行故以此善財十住初心於妙峯
山上德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧光
明普見法門即便成正覺然後始詣諸友求菩薩
[002-0025b]
道行菩薩行當知正覺體用之時即心無作處即
是佛故不須修行設當行滿亦不移今故如化佛
示成化相之時苦行麻麥剃髮持衣捨諸飾好籍
草等事為化外道樂苦行者及三乘之根有放逸
者經中佛巳和會非佛自須如是等行無增上慢
者豈須如是一念任無作性佛智慧現前無得無
證即是佛也還如善財證覺之後方求菩薩道行
菩薩行何以然者為覺障之後方堪入纏處纏無
縛始能為眾生說法解縛若自有縛能解彼縛無
有是處說時前後法是一時是故當知若欲行菩
薩行先成正覺是故善財十住初首於妙峯山頂
此像須彌山頂上說十住法門德雲比丘所得憶
念一切諸佛境界智慧光明普見法門解云以處
表法者為至法之際無相可得如上高山至相盡
處故以無相性能現色身無心性中知見自在觀
機攝益名之為妙善害煩惱名之曰峯具足知見
出過情境智逾高遠不動為山釋法門者憶念者
常無念也一切諸佛境界者無念即無內外中間
無內外中間故即佛憶念境界也智慧光明者應
物觀根名之曰智簡機權實名之曰慧應機破惑
名之曰光心垢解脫名之曰明法眼遐明等眾生
界名之曰普恒無所得名之曰見創證斯理名之
曰法門此一位之中悲智齊足具差別智入俗接
凡一如善財所行軌範從初住位與佛齊光等覺
[002-0025c]
位中行唯卑下始同人庶童女童男不閑教跡虗
相誹毀達心明體龜鏡宛然問曰法華經為佛乘
門前三乘大牛車與露地白牛之車一種是牛有
何異也答曰門前三乘對三界苦且令離火宅所
燒權免火難非云成佛為權教菩薩樂行悲心有
饒益志自離火難不離三界有一分度眾生心勝
二乘自求解脫故且得一分運載之心名為大牛
望二乘處大故十地見性方成佛故猶經多劫始
能真故望彼二乘但名菩薩大乘非名佛乘法華
經云佛乘唯有一無二亦無三即引彼三乘總歸
一乘猶說小乘遠成佛記為雖有信許成佛迴習
稍難故標遠劫龍女剎那之頃便至佛乘即明真
證達苦即真無所厭故是故門前之乘對三乘設
露地白牛方明至無依之處露地者即佛地也為
佛智無依止故故云露地白牛者即法身也悲智
也以法身無相名之為白智能觀機悲心濟物名
之為牛為取牛能運載故為以無作法身悲智濟
物故喻同牛也以濟益名之曰牛門前之牛何異
此牛為門前之牛觀空增勝破三界苦處且有一
分慈悲離一分麤三業苦三祇未滿未見佛性不
證法身根本智不言白色不言露地為假真如及
空觀當情猶有所依故不言白色也有所依故不
言露地也今諸子馳走雖至露地同索三車羊車
鹿車大牛之車者明三乘人出三界苦且免火難
[002-0026a]
雖復迴心信此一乘至於佛地猶將未及為三乘
習氣未亡故但隨佛語而隨信之猶心未成堅信
故還索三乘未敢欣大故佛便誘引令成信力等
與大車故言非巳所望今皆與之此明即三乘迴
心如門前牛車不云白色不云裝飾為有漏故且
得一分勝人天樂未得無作智身功德勝妙樂故
不同露地白牛之乘具言裝飾高廣等事此乃門
前與露地之乘全別不同諸有餘意下文更明是
故法華經是會權入實此華嚴經即諸佛根本所
乘又彼經龍女所表此經善財所彰和會善財龍
女行相下文廣明佛之意者化彼三權咸歸此實
故此經名為一切智根本佛乘。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二
音切
醍
提音。
醐
胡音。
缺
苦穴切。
鋒
敷容切。
輭
而兗切。
錐
職追切。
墟
丘魚切。
礫
郎擊切。
荊
居陵切。
棘
巳力切。
涕
他計切。
淚
力遂切。
庸
餘封切。
瑕
胡加切。
仞
而振切。
層
昨稜切。
霖
力尋切。
渧
帝音。
酪
落音。
酥
蘇音。
亂
郎段
切。
訛
五禾切。
謬
靡幼切。
廢
芳吠切。
幹
古案切。
莖
行音。
榭
謝音。
藝
魚計
切。
屍
式之切。
翳
於計切。
藉
慈夜切。
纏
直連切。
誘
與久切。
[002-0026b]
