《瑜伽師地論》卷第七十五
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之四
復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒
[075-0711a] 
毘奈耶聚。如薄伽梵為諸聲聞所化有情略
說毘奈耶相。當知即此毘奈耶聚。云何攝善
法戒毘奈耶聚。謂諸菩薩於攝善法戒勤修
習時。略於六心應善觀察。何等為六。一輕
蔑心。二懈怠俱行心。三有覆蔽心。四勤勞倦
心。五病隨行心。六障隨行心。若諸菩薩於
善法中。所有輕心無勝解心及陵蔑心名輕
蔑心。若有懶墮憍醉放逸所纏繞心。名懈
怠俱行心。若貪欲等隨有一蓋。或諸煩惱及
隨煩惱所纏繞心。名有覆蔽心。若住勇猛
增上精進。身疲心倦映蔽其心。名勤勞倦
心。若有諸病損惱其心。無有力能不堪
修行。名病隨行心。若有喜樂談論等障。隨
逐其心。名障隨行心。菩薩於此六種心中。
應正觀察。我於如是六種心中。為有隨一
現前行耶。為無有耶。於前三心。菩薩一向
不應生起。設已生起不應忍受。若有忍受
而不棄捨。遍於一切。皆名有罪。勤勞倦心
現在前時。由此心故捨善方便。若為暫息
身心疲惱。當於善法多修習者。當知無罪。
若於一切畢竟捨離。謂我何用精勤修習
如是善法。令我現在安住此苦。若如是者
當知有罪。病隨行心現在前時。菩薩於此
無有自在。不隨所欲修善加行。雖復忍
受而無有罪。障隨行心現在前時。若不隨
欲墮在其中。或觀此中有大義利。雖復忍
受而無有罪。若隨所欲故入其中。或觀
是中無有義利。或少義利而故忍受。當知
有罪。如是六心前三生已而忍受者。一向有
[075-0711b]
罪。病隨行心。雖復忍受。一向無罪。餘之二
心若生起已而忍受者。或是有罪或是無罪。
若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習時。當
正觀察六處攝行。所謂自他。財衰。財盛。法
衰。法盛。是名六處。言財衰者。謂衣食等未
得不得得已斷壞。與此相違當知財盛。言
法衰者。謂越所學。於先未聞勝義所攝如
來所說微妙法句。不得聽聞。如不聽聞先
所未聞。如是於先所未思惟不得思惟。
有聽聞障有思惟障。設得聞思尋復忘失。
於所未證修所成善。而未能證。設證還退。
與此相違當知法盛。此中菩薩作自法衰。
令他財盛。此不應為。如令財盛。法盛亦
爾。此中義者越學所攝。及能隨順越學所
攝。或於證法退失所攝。當知法衰。又諸菩
薩作自財衰令他財盛。若此財盛不引法
衰。此則應為。若引法衰。此不應為。如令
財盛法盛亦爾。又諸菩薩作自財盛。令他
財盛。此則應為。如令財盛。法盛亦爾。又諸
菩薩作自法盛。令他財盛。此則應為。如令
財盛。法盛亦爾。於如是事若不修行名為
有罪。若正修行是名無罪。
如是且說菩薩所受三種律儀略毘奈耶。菩
薩於中常應作意思惟修學。若有於此三
種所受菩薩戒中。隨有所闕當知非護。
當言不護菩薩律儀。不當言護此三種
戒。由律儀戒之所攝持令其和合。若能
於此精勤守護。亦能精勤守護餘二。若有
於此不能守護。亦於餘二不能守護。是
[075-0711c]
故若有毀律儀戒。名毀一切菩薩律儀。若
有為令他了知故。隨順他故由他勸導
受菩薩戒。非自所起增上意樂。隨觀隨察。
自生淨信。於諸有情住憐愍心。愛樂善法
受菩薩戒。當言。此非真實防護。亦非圓滿
修習善法。亦不能得彼果勝利。與此相違
當知乃名真實防護亦能獲得彼果勝利。
復次若有不捨如是律儀。當知餘生亦得
隨轉非彼捨者。又捨因緣略有四種。一
者決定發起受心不同分心。二者若於有
所識別大丈夫前故意發起棄捨語言。三
者總別毀犯四種他所勝法。四者若以增上
品纏總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因
緣當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受
心。復應還受。復次若有出家菩薩。除三衣
外所有長物。佛所聽畜身所受用順安樂
住。若故思擇施來求者。當知無罪。若顧善
品非慳貪障而不施者。亦無有罪。諸有葉
紙已書正法。有嬰兒慧眾生來乞。若施與
之當知有罪。若勸他施亦名有罪。除作
是心。我今惠彼欲試其人於甚深法堪受
持不。能信解不。如是無罪。若以葉紙書
似正法及外道論。或先已書授彼信解眾生
手中。或勸他與當知有罪。菩薩唯應勸彼
棄捨手中異論。或令書寫諸佛聖教。或自
欲知彼不堅實不應開示。或有葉紙猶
未書寫。有來求乞爾時菩薩應問彼言。汝
今何用如是物。為彼若答言我欲轉賣以
充食用。若此葉紙為書正法則不應與。
[075-0712a]
有財物者應施價直。若無價直二俱不與。
亦無有罪。彼若答言我求此物為書正法。
即以葉紙應施與之。仍告彼言隨意受
用。彼若欲書下劣典籍。不與無罪。如書
下劣書等亦爾。若欲書寫最勝經典。不施
與者當知有罪。若諸菩薩於己有恩諸有
情所。隨順恩想相續發起親友意樂。以有
染心方便攝受。欲為朋黨。當知有罪。或
於有怨諸有情所。隨順怨想相續。發起
怨讎意樂。有穢濁心當知有罪。或於無
恩無怨諸有情所相續。發起中庸。意樂放
捨意樂。當知有罪。若有現前求欲出家。隨
順觀察時。有過患却有過患不度出家
當知無罪。若有安住憐愍彼心。雖度出
家亦無有罪。如說出家受具足戒。與作
依止。攝為徒眾當知亦爾。由如是等所有
行相。當知菩薩三種戒蘊皆得圓滿。
復次先已廣說施等。今當略說。謂諸菩薩
所有布施。略與五種功德相應得入布施
到彼岸數。何等為五。一者無著。二者無戀。
三者無罪。四無分別。五者迴向。如施戒等
當知亦爾。無著者。謂於一切種施等障法
中。無有罣礙。無戀者。謂於有染及彼果中。
心無繫著。無罪者。謂遠離一切種施等隨
煩惱。無分別者。謂於施等不觀遍計所執
自性。迴向者。謂以一切施等諸行。願得阿
耨多羅三藐三菩提果。如是菩薩由此五德。
攝受一切波羅蜜多名菩薩施。乃至名菩
薩慧。名一切施。乃至名一切慧。名艱難施。
[075-0712b]
乃至名艱難慧。廣說一切嗢拕南頌。皆隨
決了一切。皆如本地分說。
復次於施波羅蜜多。由內及外有十隨煩
惱。對治彼故得施波羅蜜多十種清淨。如
菩薩地已說。由增一次第。依於外門有五
隨煩惱。一遍染惱性。二棄捨性。三不持可樂
性。四意望不圓滿性。五不成熟性。依於內門
有五隨煩惱。一不出離性。二雜染惱性。三不
劣薄性。四現前墮性。五盡滅法性。復次前
戒品中已說十種尸羅清淨。當知初一是意
樂清淨。餘九是加行清淨。於加行中復有
五種。一無間缺加行。二遍修治加行。三迴向
加行。四助伴加行。五守護加行。第二第三為
初加行。第四為第二加行。第五為第三加
行。第六第七第八第九為第四加行。第十為
第五加行。
復次忍波羅蜜多十清淨中。當知略有二種
清淨。謂前九種名思擇力清淨。其第十種名
修習力清淨。思擇力清淨復有四種。一遠離
罪生清淨。二彼不現行清淨。三無罪生清淨。
四遠離彼因緣清淨。一種二種三種三種如
其次第。不忍因緣復有三種。一無慚。二無
愧。三無哀愍性。
復次精進波羅蜜多有十清淨。一安處清淨。
二純熟清淨。三策發清淨。四方便清淨。五不
虛時住清淨。六不艱辛住清淨。七出離清淨。
八攝受助伴清淨。九速疾神通清淨。十無
盡性清淨。復次靜慮波羅蜜多有十清淨。一
清淨清淨。二無漏清淨。三根本方便清淨。四
[075-0712c]
證得根本清淨。五自在方便清淨。六住自在
清淨。七引發神通自在清淨。八成熟有情自
在清淨。九降伏外道自在清淨。十無上離繫
清淨。復次慧波羅蜜多有五清淨。一通達諸
相清淨。二通達緣起清淨。三通達教導清淨。
四通達士用清淨。五通達證得清淨。
復次云何菩薩於身住循身觀。謂於相身
循環觀真如身。如於身。於受心法隨其所
應當知亦爾。云何菩薩為令未生惡不善
法得不生故生欲。乃至廣說。謂於真如境
繫心令住。為令一切相及麁重未得現前。
內未生者得不生故生欲。乃至廣說。如令
未生得不生故。如是。已生已得現前於內
生者為令斷故。於能對治所有善法。未生
令生。已生令住。乃至廣說。當知此中於念
住位最初繫心置所緣境。次於所緣令心
安住。勤修正斷。次得定已復令此定善圓
滿故。於神足中勤修加行。定圓滿已為令
一切相及麁重得離繫故。依信等根修加
行道。加行道中根是下品。力是上品。如是正
修加行道已。次得覺支通達實際。達實
際已次修道支。漸漸乃至證得阿耨多羅三
藐三菩提。於一切障皆得解脫。
復次相麁重縛當知差別有十四種。一根縛。
二境縛。三有情展轉更相愛縛。四建立縛。謂
器世間諸所有根依之而轉故名建立。五於
所知境無智縛。六於能知智無智縛。七後
有愛縛。八無有愛縛。九執著不平等因及無
因縛。十證得增上慢縛。十一執著遍計所執
[075-0713a]
自性縛。十二執著補特伽羅自性縛。十三補
特伽羅遍知增上慢縛。十四法遍知增上慢
縛。復次依空勤修念住菩薩。略於六種妄
想縛中。當令其心速得解脫。云何名為六
種想縛。所謂於身乃至於法發起內想。是
初想縛。即於是中發起外想。是第二想縛。
即於是中起內外想。是第三想縛。若於十
方無數無量諸有情界願令解脫修習念
住。此中諸想是第四想縛。若由此故於身等
境循觀而住。此中諸想是第五想縛。即於身
等循觀住者。此中諸想是第六想縛。即於此
中循環觀故。復有十一後後想縛。云何十一
後後想縛。謂於身等住循身等觀者。於諸
雜染清淨諦中所起第一義想。是名初縛。
即於雜染第一義中所起造作想。是第二
縛。即於清淨第一義中所起無造作想。是
第三縛。即於無造作第一義中所起常想。
是第四縛。即於造作雜染中所起流轉想。
是第五縛。即於常中所起無變異想。是第
六縛。即於流轉中由有苦有變異故所起
苦性想。是第七縛。即於此中由生滅住異
自相故。自相有變異故所起彼自相想。是
第八縛。即於無變異及有變異第一義中
所起。能攝染污清淨一切法想。是第九縛。
即於雜染清淨一切法中。所有我無染淨想。
是第十縛。即於雜染清淨諸法。所起無自
性相想。是第十一縛。由諸菩薩於此後後
諸行想縛所知境界正觀察故。能依於空
善修念住。令心解脫。於此想縛得解脫
[075-0713b]
故。一切想縛皆得解脫。
復次於大乘中或有一類惡取空故。作如
是言。由世俗故一切皆有。由勝義故一切
皆無。應告彼言。長老何者世俗。何者勝義。
如是問已彼若答言若一切法皆無自性是
名勝義。若於諸法無自性中自性可得。是
名世俗。何以故。無所有中建立世俗假設
名言而起說故。應告彼曰。汝何所欲名言
世俗為從因有自性可得。為唯名言世俗
說有。若名言世俗從因有者。名言世俗從
因而生而非是有。不應道理。若唯名言世
俗說有。名言世俗無事而有。不應道理。又
應告言。長老何緣諸可得者此無自性如
是。問已彼若答言顛倒事故。復應告言。汝
何所欲此顛倒事為有為無。若言有者。說
一切法由勝義故皆無自性。不應道理。若
言無者。顛倒事故。諸可得者此無自性。不
應道理。
復次當知由五相故思擇大乘經起因緣
說。謂為於說者生恭敬故起第一說。為攝
眾故起第二說。為於正法生尊重故起第
三說。為敘事故起第四說。為欲宣說真實
義故。及多所作故起第五說。
復次依十二處自相共相觀故。有十種無顛
倒道。能證所有不共佛法。當知此中六種
觀自相。四種觀共相。謂於十二處眼等名
言假立相中。能遍了知唯名言相。是名第一
無顛倒道能證所有不共佛法。復次於十二
處能遍了知攝受虛妄分別種種生相。是名
[075-0713c]
第二無顛倒道能證所有不共佛法。復次於
十二處能遍了知依因轉相。是名第三無
顛倒道能證所有不共佛法。復次於十二處
能遍了知相壞轉相。是名第四無顛倒道能
證所有不共佛法。復次於十二處能遍了
知清淨轉相。是名第五無顛倒道能證所有
不共佛法。當知此中依二種業有二清淨。
一生起清淨。二寂滅清淨。復次於十二處
能遍了知所有名言安足處相。是名第六無
顛倒道能證所有不共佛法。如是六種觀察
自相。復次即於如是十二處中。能遍了知
共相自性。是名第七無顛倒道能證所有
不共佛法。復次即於如是十二處中能遍
了知共相無分別所行相。是名第八無顛倒
道能證所有不共佛法。復次即於如是十二
處中能遍了知共相出世法所行相。是名第
九無顛倒道能證所有不共佛法。復次即於
如是十二處中。能遍了知共相清淨因相。是
名第十無顛倒道能證所有不共佛法。如是
四種觀察共相。
復次當知由八殊勝於諸住地後後轉勝。
一意樂殊勝。二心清淨殊勝。三悲殊勝。四波
羅蜜多殊勝。五成熟有情殊勝。六見諸佛往
趣承事供養殊勝。七生殊勝。八神力殊勝。復
次勝義諦有五種相。一離名言相。二無二
相。三超過尋思所行相。四超過諸法一異性
相。五遍一切一味相。
此勝義諦離名言相。及無二相。當知如解
深密經中。如理請問菩薩問解甚深義密意
[075-0714a]
菩薩言。最勝子。言一切法無二一切法無
二者。何等一切法。云何為無二。解甚深義密
意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切
法者略有二種。一者有為。二者無為。是中有
為非有為非無為。無為亦非無為非有為。
最勝子。如何有為非有為非無為。無為亦
非無為非有為。善男子。言有為者。乃是本
師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計
所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即
是究竟種種遍計言辭所說。不成實故。非
是有為。善男子。言無為者。亦墮言辭。設離
有為無為。少有所說其相亦爾。然非無事
而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖
見離名言故。現等正覺。即於如是離言法
性。為欲令他現等覺故。假立名想。謂之
有為。善男子。言無為者。亦是本師假施設
句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭
所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種
種遍計言辭所說。不成實故非是無為。善
男子。言有為者。亦墮言辭。設離無為有為。
少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。
何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言
故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲
令他現等覺故。假立名想。謂之無為。最
勝子。如何此事彼諸聖者。以聖智聖見離
名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為
欲令他現等覺故。假立名想。或謂有為
或謂無為。善男子。如善幻師或彼弟子。住
四衢道積集瓦礫草葉木等。現作種種幻化
[075-0714b]
事業。所謂象身馬身。車身步身。末尼真珠。瑠
璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。若諸
眾生愚癡頑鈍惡慧種類無所曉知。於瓦礫
草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。
此所見者實有象身。實有馬身車身步身。
末尼真珠。瑠璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財穀庫
藏等身。如其所見。如其所聞。堅固執著隨
起言說。唯此諦實餘皆愚妄。彼於後時應
更觀察。若有眾生非愚非鈍。善慧種類有
所曉知。於瓦礫草葉木等上諸幻化事。見
已聞已作如是念。此所見者無實象身。無
實馬身車身步身。末尼真珠。瑠璃螺貝。璧玉
珊瑚。種種財穀庫藏等身。然有幻狀迷惑
眼事。於中發起大象身想。或大象身差別
之想。乃至發起種種財穀庫藏等想。或彼種
類差別之想。不如所見。不如所聞。堅固執
著隨起言說。唯此諦實餘皆愚妄。為欲表
知如是義故。亦於此中隨起言說。彼於後
時不須觀察。如是若有眾生是愚夫類。是
異生類。未得諸聖出世間慧。於一切法離
言法性。不能了知。彼於一切有為無為。見
已聞已作如是念。此所得者決定實有有
為無為。如其所見。如其所聞。堅固執著隨
起言說。唯此諦實餘皆癡妄。彼於後時應
更觀察。若有眾生非愚夫類。已見聖諦。已
得諸聖出世間慧。於一切法離言法性。如
實了知。彼於一切有為無為。見已聞已作
如是念。此所得者決定無實有為無為。然
有分別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。於
[075-0714c]
中發起為無為想。或為無為差別之想。不
如所見。不如所聞。堅固執著隨起言說。唯
此諦實餘皆癡妄。為欲表知如是義故。亦
於此中隨起言說。彼於後時不須觀察。
如是善男子。彼諸聖者於此事中。以聖智
聖見。離名言故。現等正覺。即於如是離言
法性。為欲令他現等覺故。假立名想。謂
之有為。謂之無為。爾時解甚深義密意菩薩
欲重宣此義而說頌曰。
「 佛說離言無二義
甚深非愚之所行
愚夫於此癡所惑
樂著二依言戲論
彼或不定或邪定
流轉極長生死苦
復違如是正智論
當生牛羊等類中」
復次勝義諦超過尋思所行相。當知如解深
密經中。法涌菩薩白佛言。世尊。從此東方
過七十二殑伽河沙等世界。有世界。名具
大名稱。是中如來號廣大名稱。我於先曰
從彼佛土發來至此。我於彼佛土曾見。一
處有七萬七千外道并其師首。同一會坐為
思諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察。遍推
求時於一切法勝義諦相。竟不能得。唯除
種種意解。別異意解。變異意解。互相違背共
興諍論。口出矛𥎞。更相𥎞已刺已。惱已壞
已。各各離散。世尊。我於爾時竊作是念。如
來出世甚奇希有。由出世故。乃於如是超
過一切尋思所行勝義諦相。亦有通達作證
可得。說是語已。爾時世尊告法涌菩薩曰。
善男子。如是如是如汝所說。我於超過一
切尋思勝義諦相現等正覺。現等覺已為
[075-0715a]
他宣說。顯現開解施設照了。何以故。我說勝
義是諸聖者內自所證。尋思所行是諸異生
展轉所證。是故法涌。由此道理當知。勝義
超過一切尋思境相。復次法涌。我說勝義無
相所行。尋思但行有相境界。是故法涌。由
此道理。當知勝義超過一切尋思境相。復次
法涌。我說勝義不可言說。尋思但行言說
境界。是故法涌。由此道理當知。勝義超過
一切尋思境相。復次法涌。我說勝義絕諸表
示。尋思但行表示境界。是故法涌。由此道
理當知。勝義超過一切尋思境相。復次法
涌。我說勝義絕諸諍論。尋思但行諍論境
界。是故法涌。由此道理當知。勝義超過一
切尋思境相。法涌。當知譬如有人盡其壽
量習辛苦味。於蜜石蜜上妙美味不能尋
思。不能比度。不能信解。或於長夜由欲
貪勝解諸欲熾火所燒然故。於內除滅一
切色聲香味觸相妙遠離樂不能尋思。不
能比度。不能信解。或於長夜由言說勝
解。樂著世間綺言說故。於內寂靜聖默然
樂。不能尋思。不能比度。不能信解。或於
長夜由見聞覺知表示勝解。樂著世間諸表
示故。於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟
涅槃。不能尋思。不能比度。不能信解。法
涌。當知譬如有人於其長夜由有種種我
所攝受諍論勝解。樂著世間諸諍論故。於
北拘盧洲無我所。無攝受。離諍論。不能尋
思。不能比度。不能信解。如是法涌。諸尋
思者於超一切尋思所行勝義諦相。不能
[075-0715b]
尋思。不能比度。不能信解。爾時世尊欲重
宣此義而說頌曰。
「 內證無相之所行
不可言說絕表示
息諸諍論勝義諦
超過一切尋思相」
復次勝義諦超過諸法一異性相。當知如解
深密經中。善清淨慧菩薩白佛言。世尊甚奇。
乃至。世尊善說。如世尊言勝義諦相。微細
甚深超過諸法一異性相。難可通達。世尊。
我即於此曾見一處有眾菩薩等。正修行
勝解行地。同一會坐皆共思議勝義諦相。與
諸行相。一異性相。於此會中一類菩薩作
如是言。勝義諦相與諸行相都無有異。一
類菩薩復作是言。非勝義諦相與諸行相
都無有異。然勝義諦相異諸行相。有餘菩
薩疑惑猶豫復作是言。是諸菩薩誰言諦實。
誰言虛妄。誰如理行。誰不如理。或唱是言。
勝義諦相與諸行相都無有異。或唱是言。
勝義諦相異諸行相。世尊我見彼已竊作是
念。彼諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理
行。於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相。
不能解了。說是語已。爾時世尊告善清淨
慧菩薩曰。善男子。如是如是如汝所說。彼
諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理行。於
勝義諦微細甚深超過諸行一異性相。不能
解了。何以故。善清淨慧。非於諸行如是行
時。名能通達勝義諦相。或於勝義而得
作證。何以故。善清淨慧。若勝義諦相與諸
行相都無異者。應於今時一切異生皆已
見諦。又諸異生皆應已得無上方便安隱涅
[075-0715c]
槃。或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義
諦相與諸行相一向異者。已見諦者於諸
行相應不除遣。若不除遣諸行相者。應
於相縛不得解脫。此見諦者於諸相縛。不
解脫故。於麁重縛亦應不脫。由於二縛
不解脫故。已見諦者應不能得無上方便
安隱涅槃。或不應證阿耨多羅三藐三菩
提。善清淨慧。由於今時非諸異生皆已
見諦非諸異生已能獲得無上方便安隱涅
槃。亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝
義諦相與諸行相都無異相。不應道理。若
於此中作如是言。勝義諦相與諸行相都
無異者。由此道理當知。一切非如理行。
不如正理。善清淨慧。由於今時非見諦
者於諸行相。不能除遣。然能除遣。非見諦
者於諸相縛不能解脫然能解脫。非見諦
者於麁重縛不能解脫。然能解脫。以於二
障能解脫故。亦能獲得無上方便安隱涅
槃。或有能證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝
義諦相與諸行相一向異相。不應道理。若
於此中作如是言。勝義諦相與諸行相一
向異者。由此道理當知。一切非如理行。
不如正理。復次善清淨慧。若勝義諦相與
諸行相都無異者。如諸行相墮雜染相。此
勝義諦相亦應如是墮雜染相。善清淨慧。
若勝義諦相與諸行相一向異者。應非一
切行相共相名勝義諦相。善清淨慧。由於
今時勝義諦相。非墮雜染相。諸行共相名
勝義諦相。是故勝義諦相與諸行相都無異
[075-0716a]
相。不應道理。又勝義相與諸行相一向異
相。不應道理。若於此中作如是言。勝義
諦相與諸行相。都無有異。或勝義諦相與
諸行相。一向異者。由此道理當知。一切非
如理行。不如正理。復次善清淨慧。若勝義諦
相與諸行相都無異者。如勝義諦相於諸
行相無有差別。一切行相亦應如是無有
差別。修觀行者。於諸行中如其所見如
其所聞。如其所覺如其所知。不應後時更
求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者。
應非諸行唯無我性唯無自性之所顯現是
勝義相。又應俱時別相成立。謂雜染相及清
淨相。善清淨慧。由於今時一切行相皆有
差別。非無差別。修觀行者。於諸行中如
其所見如其所聞。如其所覺如其所知。復
於後時更求勝義。又即諸行唯無我性唯無
自性之所顯現名勝義相。又非俱時染淨
二相別相成立。是故勝義諦相與諸行相都
無有異。或一向異。不應道理。若於此中
作如是言。勝義諦相與諸行相都無有異。
或一向異者。由此道理當知。一切非如理
行。不如正理。善清淨慧。如螺貝上鮮白色
性不易施設與彼螺貝一相異相。如螺貝
上鮮白色性。金上黃色亦復如是。如箜篌
聲上美妙曲性不易施設與箜篌聲一相
異相。如黑沈上有妙香性。不易設施與
彼黑沈一相異相。如胡椒上辛猛利性不
易設施與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛
猛利性。訶梨淡性亦復如是。如蠹羅綿上
[075-0716b]
有柔軟性。不易施設與蠹羅綿一相異相。
如熟酥上所有醍醐不易施設與彼熟
蘇一相異相。又如一切行上無常性。一切
有漏法上苦性。一切法上補特伽羅無我性。
不易施設與彼行等一相異相。又如貪上
不寂靜相。及雜染相不易施設此與彼貪
一相異相。如於貪上於瞋癡上當知亦爾。
如是善清淨慧。勝義諦相不可施設與諸
行相一相異相。善清淨慧。我於如是微細。
極微細甚深。極甚深難通達。極難通達。超過
諸法一異性相勝義諦相。現正等覺現等
覺已。為他宣說。顯示開解。施設照了。爾時
世尊欲重宣此義。而說頌曰。
「 行界勝義相
離一異性相
若分別一異
彼非如理行
眾生為相縛
及為麁重縛
要勤修止觀
爾乃得解脫」
復次勝義諦遍一切一味相。當知如解深
密經中。世尊告長老善現曰。善現。汝於有
情界中知幾有情懷增上慢。為增上慢所
執持故。記別所解。汝於有情界中。知幾有
情離增上慢。記別所解。長老善現白佛言。
世尊。我知有情界中少分有情離增上慢。記
別所解。世尊。我知有情界中有無量無數不
可說有情懷增上慢為增上慢所執持故。
記別所解。世尊。我於一時住阿練若大樹
林中。時有眾多苾芻。亦於此林依近我住。
我見彼諸苾芻。於日後分展轉聚集。依有
所得現觀。各說種種相法。記別所解。於中
[075-0716c]
一類由得蘊故。得蘊相故。得蘊起故。得
蘊盡故。得蘊滅故。得蘊滅作證故。記
別所解。如此一類由得蘊故。復有一類。
由得處故。復有一類。得緣起故當知亦爾。
復有一類。由得食故。得食相故。得食起
故。得食盡故。得食滅故。得食滅作證故。
記別所解。復有一類。由得諦故。得諦相
故。得諦遍知故。得諦永斷故。得諦作
證故。得諦修習故。記別所解。復有一類。
由得界故。得界相故。得界種種性故。得
界非一性故。得界滅故。得界滅作證故
記別所解。復有一類。由得念住故。得念
住相故。得念住能治所治故。得念住修
故。得念住未生令生故。得念住生已堅住
不忘倍修增廣故。記別所解。如有一類。
得念住故。復有一類。得正斷故。得神足
故。得諸根故。得諸力故。得覺支故當知
亦爾。復有一類。得八支聖道故。得八支
聖道相故。得八支聖道能治所治故。得八
支聖道修故。得八支聖道未生令生故。得
八支聖道生已堅住不忘倍修增廣故。記別
所解。世尊。我見彼已竊作是念。此諸長老
依有所得現觀。各說種種想法。記別所
解。當知彼諸長老一切皆懷增上慢。為增
上慢所執持故。於勝義諦遍一切一味相。
不能解了。是故世尊。甚奇。乃至世尊。善說。
如世尊言勝義諦相微細最微細。甚深最甚
深。難通達極難通達。遍一切一味相。世
尊。此聖教中修行苾芻。於勝義諦遍一切
[075-0717a]
一味相。尚難通達。況諸外道。爾時世尊告
長老善現曰。如是如是善現。我於微細最
微細。甚深最甚深。難通達最難通達。遍一
切一味相勝義諦。現正等覺。現等覺已。為
他宣說顯示開解。施設照了。何以故。善現。
我已顯示於一切蘊中。清淨所緣是勝義諦。
我已顯示於一切處緣起食諦界念住正斷
神足根力覺支道支中。清淨所緣是勝義諦。
此清淨所緣於一切蘊中。是一味相無別異
相。如於蘊中。如是於一切處中乃至一切
道支中。是一味相無別異相。是故善現。由
此道理當知勝義諦是遍一切一味相。復
次善現。修觀行苾芻。通達一蘊真如勝義
法無我性已。更不尋求各別餘蘊諸處緣起
食諦界念住正斷神足根力覺支道支真如勝
義法無我性。唯即隨此真如勝義。無二智為
依止故。於遍一切一味相勝義諦。審察趣
證。是故善現。由此道理。當知勝義諦是遍
一切一味相。復次善現。如彼諸蘊展轉異
相。如彼諸處緣起食諦界念住正斷神足根
力覺支道支展轉異相。若一切法真如勝義
法無我性亦異相者。是則真如勝義法無我
性。亦應有因。從因所生。若從因生。應是
有為。若是有為。應非勝義。若非勝義。應更
尋求餘勝義諦。善現。由此真如勝義法無我
性。不名有因。非因所生。亦非有為。是勝
義諦得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有
常常時。恒恒時。如來出世。若不出世。諸法
法性安立。法界安住。是故善現。由此道理。
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當知勝義諦是遍一切一味相善現。譬如
種種非一品類異相色中。虛空無相。無分
別。無變異。遍一切一味相。如是異性異相
一切法中勝義諦。遍一切一味相。當知亦
然。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。
「 此遍一切一味相
勝義諸佛說無異
若有於中異分別
彼定愚癡依上慢」
《瑜伽師地論》卷第七十五
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