《瑜伽師地論》卷第七十四
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之三
復次嗢拕南曰。
「 攝無性知等
密意等所行
通達與隨入
差別依為後」
問三種自性相等五法。初自性。五法中幾所
攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所
攝。問第三自性幾所攝。答一所攝。問若依他
起自性亦正智所攝。何故前說依他起自性
緣遍計所執自性執應可了知。答彼意唯
說依他起自性雜染分非清淨分。若清淨分
當知緣彼無執應可了知。
[074-0705a] 
復次三種自性三種無自性性。謂相無自性
性。生無自性性。勝義無自性性。由相無自性
性故。遍計所執自性說無自性。由生無自
性性故。及勝義無自性性故。依他起自性說
無自性。非自然有性故。非清淨所緣性故。
唯由勝義無自性性故。圓成實自性說無自
性。何以故。由此自性亦是勝義。亦一切法無
自性性之所顯故。
問三種自性幾應遍知。答一切。問幾應永
斷。答一。問幾應證得。答一。
復次由此三種自性。一切不了義經諸隱密
義皆應決了。謂諸如來祕密語言。及諸菩薩
隨無量教祕密語言所有要義。皆由如是
三種自性。應隨決了。問如經中說無生法
忍。云何建立。答由三自性而得建立。謂由
遍計所執自性故。立本性無生忍。由依他
起自性故。立自然無生忍。由圓成實自性
故。立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退
轉。
復次三種解脫門亦由三自性而得建立。謂
由遍計所執自性故。立空解脫門。由依他
起自性故。立無願解脫門。由圓成實自性
故。立無相解脫門。問遍計所執自性何等智
所行。為凡智耶。為聖智耶。答都非智所
行。以無相故。問依他起自性何等智所行。
答是二智所行。然非出世聖智所行。問圓成
實自性何等智所行。答唯聖智所行。
問諸觀行者通達遍計所執自性時。當言
行於相耶。當言行於無相耶。答若以世
[074-0705b]
間智而通達時。當言行於相。若以出世智
而通達時。當言行於無相。如遍計所執自
性。依他起自性圓成實自性當知亦爾。
問若觀行者如實悟入遍計所執自性時。當
言隨入何等自性。答圓成實自性。問若觀
行者隨入圓成實自性時。當言除遣何等
自性。答依他起自性。問遍計所執自性有幾
種。答隨於依他起自性中施設建立自性差
別所有分量。即如其量遍計所執自性亦爾。
是故當知遍計所執自性無量差別。又於依
他起自性中。當知有二種遍計所執自性執。
一者隨覺。二者串習習氣隨眠。問依他起自
性有幾種。答當知如相品類差別。復有二
種依他起自性。一遍計所執自性執所起。二
即彼無執所起。問圓成實自性有幾種。答於
一切處皆一味故。圓成實自性無有安立
品數差別。
問遍計所執自性當言何所依止。答當言
依止三事。謂相名分別。問依他起自性當
言何所依止。答當言即依遍計所執自性
執。及自等流。問圓成實自性當言何所依
止。答當言無所安住無所依止。
復次嗢拕南曰。
「 若無有作業
微細等無體
生執等了知
染苦喻分別」
問若無遍計所執自性當有何過。答於依
他起自性中。應無名言無名言執。此若無
者。應不可知雜染清淨。問若無依他起自
性。當有何過。答不由功用。一切雜染皆應
[074-0705c]
非有。此若無者。應無清淨而可了知。問若
無圓成實自性。當有何過。答一切清淨品
皆應不可知。
問遍計所執自性能為幾業。答五。一能生依
他起自性。二即於彼性能起言說。三能生
補特伽羅執。四能生法執。五能攝受彼二種
執習氣麁重。問依他起自性能為幾業。答亦
五。一能生所有雜染法性。二能為遍計所執
自性及圓成實自性所依。三能為補特伽羅
執所依。四能為法執所依。五能為二執習氣
麁重所依。問圓成實自性能為幾業。答亦五。
由是二種五業。對治生起所緣境界性故。
問遍計所執自性當言微細。當言麁耶。答
當言微細。如微細難見難了當知亦爾。
問依他起自性當言微細。當言麁耶。答當
言是麁然難見難了。問圓成實自性當言
微細。當言麁耶。答當言極微細。如極微
細。極難見極難了當知亦爾。
問此三自性幾是無體能轉有體。答一。問幾
是有體能轉有體無體。答一。問幾是有體而
非能轉。答一。
問此三自性幾是不生能生於生。答一。問幾
是生能生生不生。答一。問幾是非生不能
生生及不生。答一。
問遍計所執自性執無執相云何應知。答此
有二種。一彼覺悟執或無執。二彼隨眠執或
無執。若由言說假立名字遍計諸法決定
自性。當知是名彼覺悟執。若善了知唯有
名者。知唯名故。非彼諸法有決定性。當
[074-0706a]
知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠。當
知於彼有隨眠執。乃至未捨習氣麁重。若
永斷已當知無執。問依他起自性執無執相
云何應知。答若由遍計所執自性覺悟執
故。復遍計彼所成自性。是名初執。若善了
知唯有眾相。不遍計彼所成自性。是名無
執。若於相縛未永拔者。於諸相中有所
得時。名第二執。若於相縛已永拔者。於無
相界正了知故。於相無得。或於後時如其
所有。而有所得當知無執。問圓成實自性
執無執相云何應知。答此無有執。此界非
執安足處故。若於此界未得未觸未作證
中。起得觸證增上慢者。當知即是遍計所
執。及依他起自性上執。
問遍計所執自性當云何知。答當正了知唯
有其名。唯遍計執無相無性。無生無滅。無
染無淨。本來寂靜自性涅槃。非過去。非
未來。非現在。非繫非離繫。非縛非解脫。
非苦非樂。非不苦不樂。唯是一味遍一切
處。皆如虛空。以如是等無量行相。應正了
知遍計所執自性。問依他起自性當云何知。
答當正了知一切所詮有為事攝。云何一切
所詮事耶。所謂蘊事。界事。處事。緣起事。處
非處事。根事。業事。煩惱事。隨煩惱事。生事。
惡趣事。善趣事。產生事。色類事。四大王眾天
事。乃至他化自在天事。梵眾天事。乃至色究
竟天事。空無邊處事。乃至非想非非想處事。
隨信行事隨法行事。順決擇分善根事。見道
事。修道事。預流果事。乃至阿羅漢果事。獨覺
[074-0706b]
事。等正覺事。滅想受事。到彼岸事。念住事。
乃至道支事。靜慮無量無色定事。修想事。
修隨念事。解脫勝處遍處事。力無所畏願智
不護念住大悲永害習氣。諸相隨好。一切種
妙智。一切不共佛法事。又當了知。同於幻
夢光影。谷響水月。影像及變化等。猶如聚
沫猶如水泡。猶如陽焰猶如芭蕉。如狂
如醉。如害如怨。如飲尿友喻。如假子喻毒
蛇篋。是空無願遠離無取虛偽不堅。如是等
類差別無量。問圓成實自性當云何知。答當
正了知。如先所說差別之相。所謂真如實
際法界。如是等類無量差別。復當了知所
餘差別。謂無形色不可覩見。無所依住
無所攀緣。不可顯現不可了別。不可施
為不可宣說。離諸戲論無取無捨。如是
等類差別無量。問此三自性幾自非染能
令他染。答一。問幾唯自染。答一。問幾自清
淨令他清淨。答一。如染當知苦亦爾。問遍
計所執自性以何為喻。答譬如虛空。問依
他起自性以何為喻。答如害如怨。問圓成
實自性以何為喻。答譬如無盡大寶伏藏。
問遍計所執自性由何故遍計。答由依他起
自性故。問依他起自性由何故依他。答由
因緣故。問圓成實自性由何故圓成實。答
由一切煩惱眾苦所不雜染故。又由常
故。
問如說能取真實義慧是無分別。云何應
知無分別相。為由不作意故。為由超過
彼故。為由無所有故。為由是彼性故。為
[074-0706c]
由於所緣境作加行故。若由無作意故
者。彼與如理作意相應不應道理。熟眠狂
醉應成此過。若由超過彼故者。云何不
與聖教相違。如說三界所有諸心心所皆
是分別。若由無所有故者。云何此慧非成
非心所。若由是彼性故者。云何此慧非成
色自性。及非貫達相。若由於所緣境作加
行故者。云何不謗無分別慧離加行性。若
如是等皆不應理。云何當知無分別慧。答
於所緣境離加行故。此所緣境離有無相
諸法真如。即此亦是離諸分別。由先勢力
所引發故。雖離加行。若於真如等持相應
妙慧生時。於所緣相能現照取。是故此慧
名無分別。
如是已說真實義分決擇。由五
因緣當知菩薩所有威德不可思議。何等為
五。一者菩薩所有威德超過一切尋思境
故。二者菩薩所有威德世間譬喻不可得故。
三者菩薩所有威德唯繫屬善磨瑩心故。四
者菩薩所有威德與不定地心一向不同分
故。五者菩薩所有威德一向繫屬定地心
故。
復次於大乘中有十法行。能令菩薩成熟
有情。何等為十。謂於大乘相應菩薩藏攝契
經等法。書持供養惠施於他。若他正說恭敬
聽聞。或自翫讀或復領受。受已廣音而為諷
誦。或復為他廣說開示。獨處空閑思量觀
察隨入修相。問如是十種法行。幾是能生
廣大福德道。答一切。問幾是加行道。答一。
謂第九。問幾淨障道。答一。謂第十。如是種
[074-0707a]
類餘決擇文更不復現。
復次如聞所成地攝
大乘中說。大菩提由五種相應。當了知。謂
自性故。功能故。方便故。轉故。還故。而未分
別。今當解釋。
云何大菩提自性。謂勝聲聞獨覺轉依。當知
此轉依復有四種相。一生轉所依相。二不生
轉所依相。三善觀察所知果相。四法界清淨
相。生轉所依相者。謂佛相續出世間道生轉
所依。若不爾不得此轉依。此道應當不生
不轉。若遠離彼而有此事。未轉依時先應
有此。不生轉所依相者。謂一切煩惱及諸習
氣不生轉所依。若不爾不得此轉依。一切
煩惱及諸習氣便有眾緣和合不生不轉應
不可得。善觀察所知果相者。謂此轉依是
善通達所知真實。所知真如果。若不爾諸佛
自性應更觀察。更有所斷。更有所滅。法界
清淨相者。謂此轉依已能除遣一切相故。是
善清淨法界所顯。若不爾此應無常。應可
思議。然此轉依是常住相不可思議。復次此
不可思議說名無二。由五種相應當了知。
一由自性故。二由處故。三由住故。四由一
性異性故。五由成所作故。
云何由自性故。不可思議。謂或即色或離
色。如是不可思議。或即受想行識。或離受
想行識。如是不可思議。或即地界或離地
界。如是不可思議。或即水界火界風界或
離水界火界風界。如是不可思議。或即眼
處或離眼處。如是不可思議。或即耳鼻舌
身意處。或離耳鼻舌身意處。如是不可思
[074-0707b]
議。或有或非有。如是不可思議
云何由處故不可思議。謂或在欲界或離
欲界。如是不可思議。或在色界無色界。或
離色界無色界。如是不可思議。或在人中
或離人中。或在天上或離天上。如是不可
思議。或在東方或離東方。或在南西北方
上下方維。或離南西北方上下方維。如是不
可思議。
云何由住故不可思議。謂安住如是如是
色類樂住。如是不可思議。安住如是如是
色類奢摩他住。如是不可思議。安住有心
住。如是不可思議。安住無心住。如是不可
思議。安住如是色類聖住。如是不可思議。
安住如是色類天住梵住。如是不可思議。
云何一性異性不可思議。謂一切佛同安住
一無漏界中。為是一性。為是異性。如是不
可思議。
云何成所作故不可思議。謂如是如是如來
同界同智勢力勇猛住無漏界。依此轉依能
作一切有情義利。如是不可思議。此復二因
緣故當知不可思議。謂離言說義故。及過語
言道故不可思議。又出世間故。無有世間能
為譬喻。是故不可思議。
云何功能。謂若略說有十自在。說名功能。
謂壽自在等如本地分已說。
云何加行。謂若略說有四種化說名加行。一未成熟有情令成熟故。作菩薩行化。
二已成熟有情令解脫故。於三千大千世
界百拘胝贍部洲中。同於一時方便攝受如
[074-0707c]
來之化。三即為彼所化有情作聲聞化。四
即為彼所化有情作獨覺化。當知一切諸
佛世尊於此四種變化事中。遍十方界功能
無礙。
云何為轉。當知此轉略有二種。一權時轉。
二畢竟轉。權時轉者。謂諸有情乃至未成熟。
未解脫來諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者。
謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉。如
是能作一切有情所作事轉。
云何為還。當知此還亦有二種。一權時還。
二畢竟還。權時還者。謂所化有情已成熟已
解脫故。從此無間諸佛世尊現般涅槃。非
畢竟滅。畢竟還者。當知煩惱及諸習氣畢竟
盡故。彼所依處眾苦亦盡。
云何能讚歎者於如來所能作饒益。謂隨
所讚歎但行自利。非由讚歎於如來所
有異所作猶如造瓶。何以故。如來隱善極
少欲故。復有二種於如來所稱揚讚歎甚
希奇法。一令讚歎者純行自利生無量福。
二於遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂
於如來所如如讚歎。如是如是攝受自利。
如如攝受自利。如是如是名以供養攝受
如來。由此因緣生極廣大無盡福聚。又諸
如來有二種事。一不可意事。二可意事。
復次由六種相當知略攝如來功德。一圓
滿。二無垢。三不動。四無等。五能作有情利
益事業。六功能。
云何圓滿。謂諸如來成就三界及出世間一
切功德。彼出世間所有功德超過一切語言
[074-0708a]
行路。是故如來一切歌詠所不能及。由此
因緣彌應讚歎。云何無垢。謂諸功德有七
種垢。一欲。二見。三疑。四慢。五憍。六隨眠。七
慳。彼於如來一切永無。何以故。由諸如來
所有功德不求他知。謂欲令他知我成就
如是功德。又於此德無執著見。又於此德
無有疑惑為功德耶為過失耶。又不以
己所有功德與他挍量。又不觀己所有功
德憍醉掉舉生欣生喜。非彼功德為諸煩
惱之所隨眠。永害煩惱并習氣故。又於功
德無慳悋心。謂勿令他同所證得。
云何不動。謂諸外道不能動故。一切魔軍不
能動故。一切盜賊不能奪故。一切親屬不
能壞故。一切國王不能壞故。火水風大不
能變故。壽命雖盡亦無退故。由諸如來功
德無盡。是故不動。
云何無等。謂諸如來所有功德極廣大故。極
尊勝故。極眾多故。大威力故。若淨不淨一切
有情無與等者。是故無等。
云何能作有情利益事業。謂捨所得廣大無
罪所有安樂。方便示現利他加行。是故能作
利益他事。
云何功能。謂於所作利有情事。不待作
願而圓證故。彼加行智為親屬故。於彼恒
時而專志故。
復次由五因緣。當知諸天非所歸依。何等
為五。一由形相故。二由自性故。三由作
業故。四由法爾故。五由因果故。
云何諸天由形相故。非所歸依。謂由不現
[074-0708b]
見無交議故。由形暴惡有怖畏故。由習
放逸有貪愛故。由捨利他無悲愍故。由
不了知作與不作。於真實義不通達故。
云何如來由形相故是真歸依。謂由現見
有交議故。由形憺怕無怖畏故。由無縱
逸離貪愛故。由常不捨利有情事有悲
愍故。由善了知作與不作。於真實義善通
達故。
復由五相唯有如來是真歸依。何等為五。
一為利益一切有情取菩提故。二能善轉
正法眼故。三於恩怨諸有情所等心利故。
四捨一切家宅親屬攝受貪愛根寂靜故。五
能善解一切疑故。
云何諸天由自性故。非所歸依。謂彼諸天
漏所隨故。性非調善能調御他不應道
理。如來永離一切漏故。其性調善故。能調
御一切有情。
云何諸天由作業故。非所歸依。謂彼諸天
受用諸欲安住為業。損害有情惡業可得。
如來廣大無垢靜慮安住為業。能作有情利
益為業。
云何諸天由法爾故。非所歸依。謂諸世間
及出世間吉祥盛事一切皆依自功力故。若
離功力。雖於諸天極申敬事。亦不能得。
雖不敬事。但作功力必能得故。
云何諸天由因果故。非所歸依。謂諸天身
為由能感天業所得。為由供養諸天故
得。為無因得。若由能感天業得者。但應歸
依自所作業。非彼諸天。若無因得。應歸無
[074-0708c]
因。不應歸天。若由供養諸天故。得此諸
天身。為當但用供養為因。為天為俱。若
唯供養天應唐捐隨所供養應感天身。若
但由天供養徒設。雖不供養天應令彼
獲得天身。若言俱由。謂以供養攝降諸天
隨所思願皆令果遂。若爾七種所思果遂
不決定故。不應道理。謂供養緣於所攝
受。諸信解者於信解緣。於信解事。於能往
趣最勝天身。於能果遂最勝富樂。於能滅
壞阿素洛等所有怨敵。及於徙沒。
復次有四清淨。一名清淨。二語清淨。三自性
清淨。四形相清淨。又此形相有大威德。斷
諸疑網。能善記別。難化能化。天人所歸善
能誨導。證出離性制諸外道。
復次云何當知色等想事。色等施設是假名
有非實物有。謂諸名言熏習之想所建立
識。緣色等想事計為色等性。此性非實物
有。非勝義有。是故如此色等想法非真實
有。唯是遍計所執自性。當知假有。若遣名
言熏習之想所建立識。如其色等想事緣。
離言說性。當知此性是實物有。是勝義有。
此中道理言論成立。如菩薩地應知。若諸
名言熏習之想所建立識。緣遍計所執自
性為境。即說此性非內非外。非二中間少
有可得。非已生。非當生。非正生。非已滅。
非當滅。非正滅。本來寂靜自性涅槃。何以
故。此唯假有非勝義有故。若離名言諸法
自性。當知此性凡夫所生邪執為緣。已生
當生正生已滅當滅正滅。若未永斷未遍
[074-0709a]
知便成雜染。若已永斷已遍知。乃成清淨。
復有四法能令菩薩攝正多聞。謂多聞持。
多聞證。多聞果。多聞淨。如其次第菩提願。
事善友。思擇力。住空閑。應知其相。
問諸菩薩意樂界云何。答於諸佛法信解
有性所顯故。問諸菩薩增上意樂界云何。
答於諸佛法信解有德所顯故。問諸菩薩勝
解界云何。答於諸佛法信解可得所顯故。
問諸菩薩愍云何。答於苦現前諸有情所隨
生愍傷故。問諸菩薩悲云何。答於苦因現
前諸有情所隨生悲哀故。問諸菩薩慧云
何。答於所知境通達如所有性故。問諸菩
薩智云何。答於所知境通達盡所有性故。
復有三種思惟過患。謂不究竟思惟。非處思
惟。顛倒思惟。
復次如諸菩薩所行惠施當知。此施由七
種相乃得清淨。謂施物清淨。戒清淨。見清
淨。心清淨。語清淨。智清淨。垢清淨。如是清
淨當知一切皆有十相。云何施物清淨十相。
一廣大施。謂眾多差別故。二平等施。謂無增
無減故。三應時施。謂當彼所樂故。四上妙
施。謂色等具足故。五清淨施。謂非不淨物
所雜穢故。六如法施。謂無罪相應故。七隨
樂施。謂隨求者所愛樂故。八利益施。謂隨
彼所宜故。九或頓或漸施。謂觀彼求者故。
十無間施。謂無斷絕故。
云何戒清淨十相。一發勤精進所獲財物
而用惠施。二自手臂力所致財物而用惠施。
三離垢污物而用惠施。四如法而施。五如法
[074-0709b]
所得而用惠施。六息除諸惡而行惠施。七
調伏諸根而行惠施。八殷重恭敬而行惠
施。九自手而施。十於己僕從先行恩養。然
後惠施他來求者。
云何見清淨十相。一不計度我能行施施為
我所而行惠施。二不將己挍量於他。謂我
是勝是等是劣而行惠施。三不觀他當有
反報而行惠施。四不觀察當來有勝殊妙
富樂而行惠施。五不觀施全無有果而行
惠施。六不觀施不相似果而行惠施。七
不觀施有顛倒果而行惠施。八不觀殺害
為伴侶善而行惠施。九不觀奇變吉祥之
相而行惠施。十不為世間聲譽稱讚而行
惠施。
云何心清淨十相。一憐愛心而行惠施。謂任
自性於諸有情。二珍寶心而行惠施。謂於施
所。三平等心而行惠施。謂於怨親及中庸所。
四調伏垢心而行惠施。謂於慳垢及蓄積
垢。當知不施於他名為慳垢。自不受用
名蓄積垢。五欣樂心而行惠施。謂由七相。
一於未來求者發喜樂心故。二於已來求
者初見便生淨信心故。三於正施時生悅
豫心故。四生靜定心故。五生無足心故。六
生不惱害意趣心故。七施已無追悔心故。
六忍辱心而行惠施。謂於求者強遮障中能
堪忍故。及無厭倦故。七以慈心而行惠施。
謂於惱害者。八以悲心而行惠施。謂於有
苦者。九以喜心而行惠施。謂於有功德
者。十以捨心而行惠施。謂於親友所。
[074-0709c]
云何語清淨十相。一先於施物恣彼乞者。
二彼若至時稱善來進。三遠離嚬蹙平面
而視。舒顏含笑先言問訊。四以柔軟言共
申談論安慰乞者。五從此無間言當施汝
可愛財物欣慶斯施。六正發施言。吾今
惠汝。七彼若遮障從容分布不出麁言。八
於乞求者若對若背不毀不呰亦無論說。
九若無施物正言詞謝許得隨與。十於
乞求者。終不對面呵責驅逐輕笑戲弄。亦
不令其改容懷愧。
云何智清淨十相。一由惠施智清淨。二由
求者智清淨。三由施物智清淨。四由施加
行智清淨。五由以施成熟有情智清淨。六
由方便善巧智清淨。七由諸欲過患智清
淨。八由除垢智清淨。九由於友遠離攝受
智清淨。十由隱覆六方智清淨。
一由惠施智清淨者。謂於施異名。於施體
相。於施訓辭。於施差別。皆如實知而行惠
施。二由求者智清淨者。謂於一切有情皆
住福田覺而行惠施。於諸勝劣有得有
失怨恩等所。能善了知隨來求者所樂差
別而行施故。又先以諸所施財物。遍於一
切有情之類意樂而捨。若諸求者自然取時
皆生隨喜。三由施物智清淨者。謂於一切
工巧業處智善巧故。速疾能集所有財物而
用惠施。或由善根之所攝受。謂於前生或
現法受所感財物而用惠施。或發神通或
由法受所致財物而用惠施。或他積集所
有財物而用惠施。如勸導他或任彼務。
[074-0710a]
四由施加行智清淨者。謂於施加行能善
了知。不令求者身心勞倦。自心無染而行
惠施。善能分布施來求者。施貧匱者。施
無依者。施惡行者。施妙行者。施自僕從。
謂若貧乏中財大財隨其所應如軌行施。
非不如軌。
五由施成熟有情智清淨者。謂善了知施。
能成熟諸有情已而行惠施。以所施物與
諸大眾普共行施。亦令大眾生無量福。又
於貧窮樂行施者。以己財物分布與之令
其行施。或有不貧內懷慳悋雖欲惠施。
而不能用自財布施。即以財物與之令
施。或於佛法及僧田中欲有所作。便以財
物棄捨與之令彼造作。由此因緣於二門
中生無量福。
六由方便善巧智清淨者。謂或由教導令
行惠施。或強力逼令行惠施。或領彼恩令
行惠施。或由生故令行惠施。或由神力
而行惠施。七由諸欲過患智清淨者。謂於
諸欲所有過患。如實知已而行惠施。謂於
苦蘊中或時了知二種過患。一者現法。二者
後法。或時了知五種過患。謂如五種過患經
說。或時了知六種過患。謂此諸欲是怖增語
如是等類。廣說如經。或時了知七種過患。
謂知諸欲無常虛偽誑妄失法譬如幻事惑
亂愚夫。或時了知八種過患。謂知諸欲如
朽骸骨。如經廣說。乃至猶如樹端熟果。
八由除垢智清淨者。謂於除遣十四垢業。
如實知已而行惠施。此如尸佉落迦經說
[074-0710b]
九由於友遠離攝受智清淨者。謂能善知
遠離四種惡友攝受四種善友而行惠施。
此亦如尸佉落迦經說。
十由隱覆六方智清淨者。謂隱覆六方而
行惠施。此亦如尸佉落迦經說。云何垢清淨
十相。一遠離懈怠垢而行惠施。謂或內或
外。或近或遠。或身疲倦或不疲倦。或身羸劣
或不羸劣。而常惠施。二遠離貪垢而行惠
施。謂於財物。三遠離瞋垢而行惠施。謂於
求者。四遠離癡垢而行惠施。謂於因果。五
遠離障垢而行惠施。言障垢者。謂四種障。
一不串習。二匱乏。三耽湎。四觀果。六善分
布而行惠施。此即遠離非道理垢。謂貧乏者
於自僕從。若中財者即於彼所及貧苦所。若
大財者即於彼所。亦於其餘來求者所。七由
圓滿而行惠施。此即遠離諸減少垢。謂事
圓滿。意樂圓滿。事圓滿者。復有七相。一施
資產事。二施國土事。三施有情事。四施莊
嚴事。五施舍宅事。六施居處事。七施內身
事。意樂圓滿者。謂於內身及外財寶。獲得
自性無著意樂。八由清淨而行惠施。此即
遠離不清淨垢。謂由十種清淨。即無著無取
等如本地分廣說。九善觀察而行惠施。此即
遠離惡慧垢。謂觀察施物。觀察意樂。觀察
其田。觀察施物者。謂觀察受用勝於積
聚。觀察惠施勝於受用。何以故。若唯積聚
不能自益。不能益他。非現法利非後法
利。若諸菩薩唯自受用名自饒益。非饒益
他。名現法利。非後法利。若諸菩薩能行
[074-0710c]
惠施。便自發生廣大歡喜。名自饒益名饒
益他。名現法利名後法利。觀察意樂者。
當知意樂略有四種。一於因中無倒意樂。
二於果中無著意樂。三於有情悲愍意樂。
四於一切智智圓滿意樂。由如是等諸意
樂故。而行惠施。觀察田者。當知略由五
相。一於是處乞求可得。二於是處已有乞
求復加貧匱。三於是處已有貧匱復無依
怙。四於是處有無依怙復行惡行。是名
為田。五於是處雖無此等。而有修行善
行可得。由七種相當知非田。一乞求者
極大暴惡曾為怨害。歸依怨害而有所求。
二勸為善事終不能得。三心懷染污為
染污事而有乞求。四為損惱而有乞求。五
乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求。六乞
求父母。或復隨一非所施物。七能為無義。
由此等相當知是名觀察非田。十具方
便德而行惠施。此即遠離無方便過失垢。
此中方便者。謂串習施。不顧身命。悲愍有
情。真實義智無上菩提勝解教導。強力逼迫。
處任恩報。生及神力。
《瑜伽師地論》卷第七十四
