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欽定四庫全書
禮書綱目卷六十七 婺源江永撰
學記 通禮十六
補
發慮憲求善良足以謏聞不足以動衆憲法也言發計/慮當擬度於法
式也謏之言小也材朱子曰動衆謂聳動衆/聽蓋守常法用中 其效不足以致大譽就賢體逺
足以動衆未足以化民就謂躬下之體猶親也親朱子/曰逺謂踈逺之士下賢 逺足
以聳動衆聽使知貴徳而尊士然未/有聞導誘掖之方也故未足以化民君子如欲化民成
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俗其必由學乎所學者聖人之道在方册成朱子曰/此言唯教學可以化民使 美俗玉
不琢不成器人不學不知道是故古之王者建國君民
教學為先謂内則設師保以教使國子/學焉外則有大學庠序之官兑命曰念終始
典于學其此之謂乎典經也言學之不舍業/也兑當為説字之誤也 雖有嘉
肴弗食不知其㫖也雖有至道弗學不知其善也㫖美/也
是故學然後知不足教然後知困學則覩己行之所短/教則見己道之所未
逹/知不足然後能自反也知困然後能自强也故曰教
學相長也自反求諸己也自强修業不敢倦知張子曰/困者益之基也學之病正在於不 困矣自
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以為知而問之不能答/用之不能行者多矣兌命曰學學半其此之謂乎言/學
人乃益己/之學半 古之教者家有塾黨有庠術有序國有學
術當為遂聲之誤也古者仕焉而己者歸教於閭里朝/夕坐於門門側之堂謂之塾周禮五百家為黨萬二千
五百家為遂黨屬於/鄉遂在逺郊之外比年入學學者每歲/來入也中年考校中/猶
間也鄉遂大夫間歲則考學者之/徳行道藝周禮三歲大比乃考焉一年視離經辨志三
年視敬業樂羣五年視博習親師七年視論學取友謂
之小成九年知類通逹强立而不反謂之大成離經斷/句絶也
辨志謂别其心意所趣向也知類知事義之比也强立/臨事不惑也不反不違失師道 張子曰離經離析經
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之章句也事師而至於親敬則學之篤而信其道也論/學取友能講論其學而取友必端也知類通逹比物醜
類是也九年者言其大畧人性有遲敏氣有昏明豈可/齊也强立而不反可與立也學至於立則自能不息以
至於聖人而教者可以無恨矣趨朱子曰按鄭注張説/皆是也辨志者能分别其心所 向如為善為利為君
子為小人也敬業者專心致志以事其業也樂羣者樂/於取益以輔其仁也博習者積累精專次第該徧也親
師者道同徳合愛敬兼盡也論學者知言而能論學之/是非取友者知人而能識人之賢否也知類通逹聞一
知十而觸類貫通也强立不反知止有定而物不能移/也蓋考較之法逐節之中先觀其學業之淺深徐察其
志行之虛實讀者宜深/味之乃見進學之驗夫然後足以化民易俗近者説
服而逺者懐之此大學之道也懐來也/安也記曰蛾子時術
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之其此之謂乎蛾蚍蜉也蚍蜉之子㣲蟲耳時術/蚍蜉之所為其功乃復成大垤 大
學始教皮弁祭菜示敬道也皮弁天子之朝朝服也祭/菜禮先聖先師菜謂芹藻
之/屬宵雅肄三官其始也宵之言小也肄習也習小雅之/三謂鹿鳴四牡皇皇者華也此
皆君臣宴樂相勞苦之詩為始學者習/之所以勸之以官且取上下相和厚入學鼓篋孫其
業也鼔篋擊鼔警衆乃發篋出/所治經業也孫猶恭順也夏楚二物收其威也夏/槄
也楚荆也二者所以扑撻犯禮/者收謂收歛整齊之威威儀也未卜禘不視學游其志
也禘大祭也天子諸侯既祭乃視/學考校以游暇學者之志意時觀而弗語存其心
也使之悱悱憤憤然後啟發也語朱子曰/觀示也謂示以所學之端緒 告也㓜者聽而弗
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問學不躐等也學教也教/之長穉此七者教之大倫也倫理也/自大學
始教至此/其義七也記曰凡學官先事士先志其此之謂乎官居/官者
也士學/士也 大學之教也時教必有正業退息必有居有/居
有常/居也學朱子曰上句鄭注孔疏讀時字居字句絶而學/字自為一句恐非文意當以也字學字為句絶
時教如春夏禮樂秋冬詩書之類居學謂居其所學如/易之言居業蓋常時所習如下文操縵博依興藝藏修
息遊之類所以學者/能安其學而信其道不學操縵不能安弦操縵/雜弄不學博
依不能安詩博依廣譬喻也依或為衣/張子曰依聲之依永者也 不學雜服不
能安禮雜服冕服皮弁之屬雜或為雅碎張子曰服事/也雜服洒掃應對投壺沃盥細 之事又曰道
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本至樂古之教人先使有以樂之者如操縵博依雜服/如此己心樂樂則道義生今無此以致樂專義理自得
以為樂然學者太苦思不從容苐恐進鋭/退速苦其難而不知其益莫能安樂也不興其藝不
能樂學興之言喜也歆也藝謂禮樂射御書數以張子/曰禮樂之文如琴瑟笙磬古人皆能之 中制
節射御亦必合於禮樂之文如不失其馳舍矢如破騶/虞和鸞動必相應也書數其用雖小但施於簡䇿然莫
不出於學故人有倦時又用此/以㳺其志所以使之樂學也故君子之於學也藏焉
修焉息焉遊焉藏謂懐抱之修習也息謂作勞休/止於之息游謂閒暇無事於之遊夫然
故安其學而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔
而不反也兌命曰敬孫務時敏厥修乃來其此之謂乎
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敬孫敬道孫業也敏疾也厥其也學者務及時而疾其/所修之業乃來 張子曰孫其志於仁則得仁孫其志
於義則得義/惟其敏而已今之教者呻其佔畢多其訊呻吟也佔視/也簡謂之畢
訊猶問也言今之師自不曉經之義但吟誦其/所法簡之文多其難問也呻或為慕訊或為訾言及於
數其發言出説不首其義動云有所法象而已之朱子/曰數謂刑名度數言及於數欲以是窮學者 未知
非求其本也注疏法象之説恐非若小學之教蓋將使/之馴習乎埽灑應對之節與今之教言及於數者其意
不/同進而不顧其安務其所誦多/不惟其未曉使人不由其誠由用也/使學者
誦之而為之/説不用其誠教人不盡其材材道也謂師有所隱也易/曰兼三材而兩之謂天地
人之道此張子曰人未安之又進之未喻之又告之徒/使人生 節目不盡其材不顧安不由誠皆是施之妄
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也教人至難必盡人之材乃不誤人觀可及處然後告/之聖人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刄投餘地無
全牛矣故使人必由其誠教人必盡其材人之材足以/有為但以其不由於誠則不盡其材若曰勉率而為之
則豈有由/其誠者哉其施之也悖其求之也佛教者言非則/學者失問夫然
故隠其學而疾其師苦其難而不知其益也隠不稱揚/也不知其
益若無益然如朱子曰隠其學謂以其學為/幽隱而難知 曰二三子以我為隠之意雖終其業
其去之必速速疾也學不心/解則忘之易教之不刑其此之由乎刑/猶
成/也 大學之法禁於未發之謂豫未發情慾未生謂年/十五時 朱子曰此
但謂預為之防其事不/一不必皆謂十五時也當其可之謂時可謂年二十成/人時 朱子曰
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此當其可謂適當其可告之/時事亦不一不當以年為斷不陵節而施之謂孫不陵/節謂
不教長者才者以小教㓜者鈍/者以大也施猶教也孫順也相觀而善之謂摩不並/問則
教者思專也摩相切磋也物朱子曰此但謂觀人/之能而於己有益如以兩 相摩而各得其助也此四
者教之所由興也興起/也發然後禁則扞格而不勝教不/能勝
其情慾格讀如凍
之/扞堅不可入之貌時過然後學則勤苦而難成時/過
則思/放也雜施而不孫則壊亂而不修小者不逹大者難/識學者所惑也獨
學無友則孤陋而寡聞不相/觀也燕朋逆其師燕猶䙝也褻/其朋友 朱
子曰大戴保傅篇作左右之習反其師朋此燕/朋是私褻之友所謂損者三友之類注説非也燕辟廢
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其學䙝師之譬喻䙝朱子曰以上文推之注亦非是/燕辟但謂私 之談無益于學而反有所害也此
六者教之所由廢也廢/弛君子既知教之所由興又知教
之所由廢然後可以為人師也故君子之教喻也道而
弗牽强而弗抑開而弗逹道示之以道塗也抑/猶推也開為發頭角道而弗
牽則和强而弗抑則易開而弗逹則思和易以思可謂
善喻矣思而得/之則深 學者有四失教者必知之人之學也
或失則多或失則寡或失則易或失則止此四者心之
莫同也失於多謂才少者失於寡謂才多者失於易謂/好問不識者失於止謂好思不問者 張子曰
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為人則多好問則寡/不察則易苦難則止知其心然後能救其失也救其失/者多與
易則抑之寡/與止則進之教也者長善而救其失也善歌者使人繼
其聲善教者使人繼其志言為之善者則後人樂放傚/ 朱子曰注説非是繼聲繼
志皆謂㣲發其端而不究其説/使人有所玩索而自得之也其言也約而逹㣲而臧
罕譬而喻可謂繼志矣師説之明則弟子好述之其言/少而解臧善也 朱子曰三者
皆不務多言而/使人自得之意君子知至學之難易而知其美惡然後
能博喻能博喻然後能為師能為師然後能為長能為
長然後能為君美惡説之是非也長逹官之長其張子/曰知學者至於學之難易又知 資質
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才性之/羙惡也故師也者所以學為君也弟子學於師學為君/ 朱子曰詳上文此
但謂能為師以教人/則能為君以治人耳是故擇師不可不慎也師善則善/ 朱子曰
此言能為師者其人/難得故不可不擇也記曰三王四代唯其師此之謂乎
四代虞/夏商周 凡學之道嚴師為難嚴尊/敬也師嚴然後道尊道
尊然後民知敬學是故君之所不臣於其臣者二當其
為尸則弗臣也當其為師則弗臣也尸主也為/祭主也大學之
禮雖詔於天子無北面所以尊師也尊師重道焉不使/處臣位也武王踐
阼召師尚父而問焉曰昔黄帝顓頊之道存乎意亦忽/不可得見與師尚父曰在丹書王欲聞之則齊矣王齊
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三日端冕師尚父亦端冕奉書而入負屏而立王下堂/南面而立師尚父曰先王之道不北面王行西折而南
東面而立師尚父/西面道書之言 善學者師逸而功倍又從而庸之
不善學者師勤而功半又從而怨之從隨也庸功也功/之受其道有功於
己/善問者如攻堅木先其易者後其節目及其久也相
説以解不善問者反此言先易後/難以漸入善待問者如撞鐘叩
之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容然後
盡其聲不善答問者反此從讀如富父舂戈之舂舂容/謂重撞擊也始者一聲而已
學者既開其端意進而復問乃極説之如撞鐘之成聲/矣從或為松 朱子曰注説非是從容正謂聲之餘韻
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從容而將盡者也言必答/盡所問之意然後止也此皆進學之道也此皆善問/善答也
記問之學不足以為人師記問謂豫誦雜難雜説至講/時為學者論之此或時師不
心解或學者/所未能問必也其聽語乎必待其問/乃説之力不能問然後
語之語之而不知雖舍之可也舍之/須後 良冶之子必學
為裘仍見其家錮補穿鑿之器也補/器者其金柔乃合有似於為裘良弓之子必學為
箕仍見其家撓角幹也撓角幹者其材宜/調調乃三體相勝有似於為楊栁之箕始駕馬者反
之車在馬前以言仍見則/貫即事易也君子察於此三者可以有志
於學矣仍讀先王之道/則為來事不惑 古之學者比物醜類以事相/况而為
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之醜猶比也醜或為訃仍朱子曰/詳文意此句合屬上章 有闕文鼓無當於五聲五聲
弗得不和水無當於五色五色弗得不章學無當於五
官五官弗得不治師無當於五服五服弗得不親當猶/主也
五服斬衰至/緦麻之親君子曰大徳不官謂君也言朱子曰注説/非是但 大徳者不但
能專一官之事若荀子所/謂精於道者兼物物也大道不器謂聖人之道不/如器施於一物大
信不約謂若胥命於蒲無盟約不朱子曰注説/亦非此謂如天地四時 言而信者也大時不
齊或時以生/或時以死察於此四者可以有志於本矣本立而道/生言以學
為本則其徳於民無/不化於俗無不成三王之祭川也皆先河而後海或
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源也或委也此之謂務本源泉所出也委流所聚也始/出一勺卒成不測 朱子曰
疏云源則河也委則海也申明先河後海之義也今詳/此言所以先河後海者以其或是源故先之或是委故
後之疏有二説此/説是也 並學記 孟子曰人之有道也飽食煖衣逸
居而無教則近於禽獸聖人有憂之使契為司徒教以
人倫父子有親君臣有義夫婦有别長㓜有序朋友有
信人之有道言其皆有秉彛之性也然無教則亦放逸/怠惰而失之故聖人設官而教以人倫亦因其固有
者而道之耳書曰天叙有典/勑我五典五惇哉此之謂也 又曰設為庠序學校以
教之庠者養也校者教也序者射也夏曰校殷曰序周
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曰庠學則三代共之皆所以明人倫也人倫明於上小
民親於下庠以養老為義校以教民為義序以習射為/義皆鄉學也學國學也共之無異名也倫序
也父子有親君臣有義夫婦有别長㓜有序朋友/有信此人之大倫也庠序學校皆以明此而已 又
曰謹庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負戴於道
路矣庠序皆學名也申重也丁寜反覆之意善事父母/為孝善事兄長為悌頒與班同老人頭半白黒者
也負任在背戴任在首夫民衣食不足則不暇治禮義/而飽煖無教則又近於禽獸故既富而教以孝悌則人
知愛親敬長而代其勞/不使之負戴於道路矣 孔子曰興於詩興起也詩本/性情有邪有
正其為言既易知而吟詠之間抑揚反覆其感人又易/入故學者之初所以興起其好善惡惡之心而不能自
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己者必於/此而得之立於禮禮以恭敬辭遜為本而有節文度數/之詳可以固人肌膚之㑹筋骸之束
故學者之中所以能卓然自立而不/為事物之所摇奪者必於此而得之成於樂樂有五聲/十二律更
唱迭和以為歌舞八音之節可以養人之性情而蕩滌/其邪穢消融其查滓故學者之終所以至於義精仁熟
而自和順於道徳者必於此而得之是學之成也則按/内則十歲學㓜儀十三學樂誦詩二十而後學禮 此
三者非小學傳授之次乃大學終身所得之難易先後/淺深也程子曰天下之英才不為少矣特以道學不明
故不得有所成就夫古人之詩如今之歌曲雖閭里童/稚皆習聞之而知其説故能興起今雖老師宿儒尚不
能曉其義况學者乎是不得興于詩也古人自洒埽應/對以至冠昏喪祭莫不有禮今皆廢壊是以人倫不明
治家無法是不得立於禮也古人之樂聲音所以養其/耳采色所以養其目歌詠所以養其性情舞蹈所以養
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其血脈今皆無之是不得成於樂也/是以古之成材也易今之成材也難 子思曰夫子之
教必始於詩書而終於禮樂雜説不與焉孔叢/子 葬曹
平公往者見周原伯魯焉原伯魯/周大夫與之語不説學歸以
語閔子馬閔子馬曰周其亂乎夫必多有是説而後及
其大人國亂俗壊言者適多漸/以及大人大人在位者大人患失而惑又曰可
以無學無學不害患有學而失道/者以惑其意不害而不學則苟而
可以為無害遂不/學則皆懐苟且於是乎下陵上朁能無亂乎夫學殖
也不學將落原氏其亡乎殖生長也言學之進徳如農/之殖苗日新日益 昭十八
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年左/氏傳
大學 通禮十七
補自有朱子章句/今止存其篇目
中庸 通禮十八
補自有朱子章句今/亦但存其篇目
[069-11b]
禮書綱目卷六十七
