[077-1a] 
欽定四庫全書
禮書綱目卷七十五 婺源江永撰
禮樂記 通禮二十八
補
大宗伯以天産作隂德以中禮防之以地産作陽德以
和樂防之鄭司農云隂德謂男女之情天性生而自然/者過時則奔隨先時則血氣未定聖人為制
其中令民三十而娶女二十而嫁以防其淫泆令無失/德情性隠而不露故謂之隂德陽德謂分地科以致富
富者之失不驕奢則吝嗇故以和樂防之樂所以滌蕩/邪穢道人之正性者也一説地産謂土地之性各異若
[077-1b]
齊性舒緩楚性急悍則以和樂防其失令無失德樂所/以移風易俗者也此皆露見於外故謂之陽德陽德隂
德不失其正則民和而物各得其理故曰以諧萬民以/致百物𤣥謂天産者動物謂六牲之屬地産者植物謂
九穀之屬隂德隂氣在人者隂氣虚純之則劣故食動/物作之使動過則傷性制中禮以節之陽德陽氣在人
者陽氣盈純之則躁故食植物作之使静過則傷性制/和樂以節之如是然後隂陽平性情和而能育其類
以禮樂合天地之化百物之産以事鬼神以諧萬民以
致百物禮濟虚樂損益並行則四者乃得其和/能生非類曰化生其種曰産 春官 大司
徒以五禮防萬民之偽而教之中禮所以節止民之侈/偽使其行得中鄭司
農云五禮謂/吉凶賓軍嘉以六樂防萬民之情而教之和禮所以蕩/正民之情
[077-2a]
思使其心應和也鄭司農云六樂謂雲/門咸池大韶大夏大濩大武 地官 人生而靜天
之性也感於物而動性之欲也言性不見/物則無欲物至知知然
後好惡形焉至來也知知每物來則又有知也/言見物多則欲益衆形猶見也好惡無
節於内知誘於外不能反躬天理滅矣節法度也知猶/欲也誘猶道也
引也躬猶已/也理猶性也夫物之感人無窮而人之好惡無節則是
物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲者也
窮人欲言/無所不為於是有悖逆詐偽之心有淫泆作亂之事是
故强者脅弱衆者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養
[077-2b]
老幼孤獨不得其所此大亂之道也是故先王之制禮
樂人為之節言為作法度/以遏其欲衰麻哭泣所以節喪紀也鐘
鼓干戚所以和安樂也昏姻冠笄所以别男女也射鄉
食饗所以正交接也男二十而冠女許嫁而笄成/人之禮射鄉大射鄉飲酒也禮節
民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達而
不悖則王道備矣 樂者為同禮者為異同則相親異
則相敬同謂協好惡也/異謂别貴賤也樂勝則流禮勝則離流謂合行/不敬也離
謂析居/不和也合情飾貌者禮樂之事也欲其並行/斌斌然禮義立則
[077-3a]
貴賤等矣樂文同則上下和矣好惡著則賢不肖别矣
刑禁暴爵舉賢則政均矣仁以愛之義以正之如此則
民治行矣等階/級也 樂由中出和在/心也禮自外作敬在/貌也樂由
中出故靜禮自外作故文文猶/動也大樂必易大禮必簡易/簡
若於清廟/大饗然樂至則無怨禮至則不爭揖讓而治天下者
禮樂之謂也至猶達/也行也暴民不作諸侯賓服兵革不試五
刑不用百姓無患天子不怒如此則樂達矣合父子之
親明長幼之序以敬四海之内天子如此則禮行矣賓/協
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也試/用也 大樂與天地同和大禮與天地同節言順天地/之氣與其
數/和故百物不失不失/其性節故祀天祭地成物有/功報焉明則有
禮樂教人/者幽則有鬼神助天地成物者也易曰是故知/鬼神之情状與天地相似五帝
德説黃帝德曰死而民畏其神者百年春秋傳曰若敖/氏之鬼然則聖人之精氣謂之神賢知之精氣謂之鬼
如此則四海之内合敬同愛矣禮者殊事合敬者也樂
者異文合愛者也禮樂之情同故明王以相沿也沿猶/因述
也孔子曰殷因於夏禮所損益可知也/周因於殷禮所損益可知也沿或作縁故事與時並舉/事
在其時也禮器曰堯授舜舜/授禹湯放桀武王伐紂時也名與功偕為名在其功也/偕猶俱也堯作
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大章舜作大韶禹作大夏湯作大濩/武王作大武各因其得天下之功故鐘鼓管磬羽籥
干戚樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾樂之文也簠簋俎
豆制度文章禮之器也升降上下周還裼襲禮之文也
綴謂酇舞者之位/也兆其外營域也故知禮樂之情者能作識禮樂之文
者能述述謂訓/其義也作者之謂聖述者之謂明明聖者述作
之謂也 樂者天地之和也禮者天地之序也和故百
物皆化序故羣物皆别化猶生也别/謂形體異也樂由天作禮以地
制言法天/地也過制則亂過作則暴過猶誤也暴/失文武之意明於天地
[077-4b]
然後能興禮樂也論倫無患樂之情也欣喜勸愛樂之
官也倫猶類也患害/也官猶事也中正無邪禮之質也莊敬恭順禮
之制也質猶/本也若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗
廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同也言情官質制/先王所專也
王者功成作樂治定制禮功成治定同時耳功主於/王業治主於敎民明堂位
説周公曰治天下六年朝/諸侯于明堂制禮作樂其功大者其樂備其治辯者
其禮具辯徧/也干戚之舞非備樂也樂以文德為備若咸/池者孔子曰韶盡美
矣又盡善也謂武/盡美矣未盡善也孰亨而祀非達禮也達具也郊特牲/曰郊血太饗腥
[077-5a]
三獻爓一獻孰至敬/不饗味而貴氣臭也五帝殊時不相沿樂三王異世不
相襲禮言其有/損益也樂極則憂禮粗則偏矣樂人之所好也/害在淫侉禮人
之所勤也/害在倦略及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖
乎敦厚/也 天高地下萬物散殊而禮制行矣禮為/異也流而
不息合同而化而樂興焉樂為/同也春作夏長仁也秋歛冬
藏義也仁近於樂義近於禮言樂法陽而生/禮法隂而成樂者敦和
率神而從天禮者别宜居鬼而從地敦和樂貴同也率/循也從順也别宜
禮尚/異也故聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明備天地
[077-5b]
官矣官猶事也/各得其事 天尊地卑君臣定矣卑高已陳貴賤
位矣動靜有常小大殊矣方以類聚物以羣分則性命
不同矣在天成象在地成形如此則禮者天地之别也
卑高謂山澤也位矣尊卑之位象山澤也動靜隂陽用/事小大萬物也大者常存小者隨陽出入方謂行蟲也
物謂殖生者也性之言生也命生/之長短也象光耀也形體貌也地氣上齊天氣下降
隂陽相摩天地相蕩鼓之以雷霆奮之以風雨動之以
四時煖之以日月而百化興焉如此則樂者天地之和
也齊讀為躋躋升也摩猶迫也蕩猶/動也奮迅也百化百物化生也化不時則不生男
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女無辨則亂升天地之情也辨别也升成也樂失/則害物禮失則亂人及夫
禮樂之極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神窮高
極遠而測深厚極至也蟠猶委也高遠三辰也深厚山/川也言禮樂之道上至于天下委于地
則其間無/所不之樂著大始而禮居成物著之言處也大始/百物之始生也著
不息者天也著不動者地也著猶明白也息猶休止也/易曰天行徤君子以自强
不/息一動一靜者天地之間也間謂百/物也故聖人曰禮樂云
言禮樂之法天地也樂靜而禮/動其並用事則亦天地之間爾是故樂之隆非極音也
食饗之禮非致味也清廟之瑟朱絃而疏越壹唱而三
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歎有遺音者矣大饗之禮尚𤣥酒而俎腥魚太羮不和
有遺味者矣是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目
之欲也将以教民平好惡而反人道之正也 夫豢豕
為酒非以為禍也而獄訟益繁則酒之流生禍也以穀/食犬
豕曰豢為作也言豢豕作酒本以享/祀養賢而小人飲之善酗以致獄訟是故先王因為酒
禮壹獻之禮賓主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王
之所以備酒禍也壹獻士飲酒之/禮百拜以喻多故酒食者所以合歡
也樂者所以象德也禮者所以綴淫也綴猶/止也是故先王
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有大事必有禮以哀之有大福必有禮以樂之哀樂之
分皆以禮終大事謂/死喪也樂也者聖人之所樂也而可以善
民心其感人深其移風易俗故先王著其教焉著猶立/也謂立
司樂以下/使教國子 樂也者施也禮也者報也言樂出而不反/而禮有往來也
樂樂其所自生而禮反其所自始樂章德禮報情反始
也自由/也 樂也者情之不可變者也禮也者理之不可
易者也理猶/事也樂統同禮辨異統同同和合也/辨異異尊卑也禮樂之説
管乎人情矣管猶/包也 窮本知變樂之情也著誠去偽禮
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之經也禮樂偩天地之情達神明之德降興上下之神
而凝是精粗之體領父子君臣之節偩猶依象也降下/也興猶出也凝成
也精粗謂萬物大/小也領猶理治也是故大人舉禮樂則天地将為昭焉
言天地将為/之昭然明矣天地訢合隂陽相得煦嫗覆育萬物然後
草木茂區萌達羽翼奮角觡生蟄蟲昭蘓羽者嫗伏毛
者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈則樂之道歸焉耳
訢讀為熹熹猶蒸也氣曰煦體曰嫗屈生曰區無䚡曰/觡昭曉也蟄蟲以發出為曉更息曰蘇孕任也鬻生也
内敗曰殰殈裂也今/齊人語有殈者也 樂者非謂黃鍾大吕弦歌干揚
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也樂之末節也故童者舞之鋪筵席陳尊俎列籩豆以
升降為禮者禮之末節也故有司掌之言禮樂之本由/人君也禮本著
誠去偽樂本/窮本知變樂師辨乎聲詩故北面而弦宗祝辨乎宗
廟之禮故後尸商祝辨乎喪禮故後主人辨猶别也正/也弦謂鼔瑟
琴也後尸居後贊禮儀此/言知本者尊知末者卑是故德成而上藝成而下行
成而先事成而後德三德也行三行也藝才技也/先謂位在上也後謂位在下也是故
先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也言/尊
卑備乃可制/作以為治法 君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治
[077-8b]
心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂
樂則安安則久久則天天則神天則不言而信神則不
怒而威致樂以治心者也致猶深審也子讀如不子之/子油然新生好貌也善心生
則寡於利欲寡於利欲則樂矣樂由中出故治心神朱/子曰韓詩外傳子諒作慈良近是天謂禮性自然 謂
神妙/不測致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威躬身也禮自/外作故治身心
中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣鄙詐入之/謂利欲生外貌
斯須不莊不敬而易慢之心入之矣易輕/易也故樂也者動
於内者也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而
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外順則民瞻其顔色而弗與爭也望其容貌而民不生
易慢焉故德輝動於内而民莫不承聽理發諸外而民
莫不承順德輝顔色潤澤也/理容貌之進止也故曰致禮樂之道舉而錯
之天下無難矣 樂也者動於内者也禮也者動於外
者也故禮主其減樂主其盈禮主其減人所倦也/樂主其盈人所欲也禮減
而進以進為文樂盈而反以反為文進謂自勉强也反/謂自抑止也文猶
美也/善也禮減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報而
樂有反放淫於聲樂不能止/也報讀曰褒猶進也禮得其報則樂樂得其反
[077-9b]
則安得謂曉其義知/其吉凶之歸禮之報樂之反其義一也俱趨立/於中不
銷不放也/ 並樂記 禮也者反其所自生自由也制禮者本/已所由得民心也樂
也者樂其所自成作樂縁民所樂於已之功舜之民樂/其紹堯而作大韶湯武之民樂其濩
伐而作/濩武是故先王之制禮也以節事動反/本也修樂以道志
勸之/善也故觀其禮樂而治亂可知也國亂禮慢/而樂淫也蘧伯玊曰
君子之人達觀其禮樂則知治亂也/蘧伯玊衞大夫也名瑗故觀其器而知其
工之巧觀其發而知其人之知禮樂亦/猶是也故曰君子慎其
所以與人者將以是觀/ 禮器 孔子曰移風易俗莫善於樂
[077-10a]
安上治民莫善於禮孝/經 子曰先進於禮樂野人也後
進於禮樂君子也先進後進猶言前輩後輩野人謂郊/外之民君子謂賢士大夫也程子曰
先進於禮樂文質得宜今反謂之質樸而以為野人後/進之於禮樂文過其質今反謂之彬彬而以為君子蓋
周末文勝故時人之言如/此不自知其過於文也如用之則吾從先進用之謂/用禮樂
孔子既述時人之言又自言其如/此葢欲損過以就中也 論語 子曰禮云禮云玊
帛云乎哉樂云樂云鐘鼔云乎哉敬而將之以玊帛則/為禮和而發之以鐘
鼔則為樂遺其本而專事其末則豈禮樂之謂哉蓄程/子曰禮只是一箇序樂只是一箇和只此兩字含 多
少義理天下無一物無禮樂且如置此兩椅一不正便/是無序無序便乖乖便不和又如盜賊至為不道然亦
[077-10b]
有禮樂葢必有總屬必相聽順乃能為盜不然則叛亂/無統不能一日相聚而為盜也禮樂無處無之學者要
須識得/ 同上 子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何游/氏
曰人而不仁則人心亡矣其如禮樂何哉言雖欲用之/而禮樂不為之用也 程子曰仁者天下之正理失正
理則無序而不和李氏曰禮樂待人而後行苟非其人/則雖玉帛交錯鐘鼓鏗鏘亦將如之何哉然記者序此
於八佾雍徹之後疑其為/僭禮樂者發也 同上 子曰禮也者理也樂也者
節也君子無理不動無節不作不能詩於禮繆不能樂
於禮素薄於德於禮虚繆誤也素猶質也歌詩所以通/禮意也作樂所以同成禮文也
崇德所以實禮行也王制曰樂正崇四術立四教順先/王詩書禮樂以造士春秋教以禮樂冬夏教以詩書王
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大子王子羣后之大子卿大夫元士之適子國之俊/選皆造焉則古之人皆知諸侯之禮樂 仲尼燕居
子張問政子曰君子明於禮樂舉而錯之而已言禮樂/足以為
政也錯猶/施行也子張復問子曰師爾以為必鋪几筵升降酌
獻酬酢然後謂之禮乎爾以為必行綴兆興羽籥作鐘
鼓然後謂之樂乎言而履之禮也行而樂之樂也君子
力此二者以南面而立夫是以天下太平也諸侯朝萬
物服體而百官莫敢不承事矣禮之所興衆之所治也
禮之所廢衆之所亂也目巧之室則有奥阼席則有上
[077-11b]
下車則有左右行則有隨立則有序古之義也室而無
奥阼則亂於堂室也席而無上下則亂於席上也車而
無左右則亂於車也行而無隨則亂於塗也立而無序
則亂於位也昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼遠近男女
外内莫敢相踰越皆由此塗出也服體體服也謂萬物/之符長皆來為瑞應
也衆之所治衆之所以治也衆之所亂衆之所以亂也/目巧謂但用巧目善意作室不由法度猶有奥阼賓主
之處也自目巧以下古今/常事不可廢改也 同上 大史公曰夫禮由外入樂
自内出故君子不可須臾離禮須臾離禮則暴慢之行
[077-12a]
窮外不可須臾離樂須臾離樂則姦邪之行窮内史/記
[077-12b]
禮書綱目卷七十五
