[076-1a] 
欽定四庫全書
禮書綱目卷七十四 婺源江永撰
禮記 通禮二十七
補
五載一巡守修五禮集傳曰五禮吉凶軍賓嘉也修/之所以同天下之風俗 舜典
帝曰咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷帝曰俞咨伯汝
作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首讓于䕫龍帝曰
俞往欽哉典主也三禮祀天神享人鬼祭地祗之禮也/伯夷臣名姜姓秩序也宗祖廟也秩宗主叙
[076-1b]
次百神之官而專以秩宗名之者葢以宗廟為主也周/禮亦謂之宗伯而都家皆有宗人之名以掌祭祀之事
亦此意也夙早寅敬畏也直者心無私曲之謂人能敬/以直内不使少有私曲則其心潔清而無物欲之汚可
以交於神明矣夔/龍二臣名 同上 臯陶曰天叙有典勅我五典五惇
哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅協恭和衷哉叙者/君臣
父子兄弟夫婦朋友之倫叙也秩者尊卑貴賤等級隆/殺之品秩也勅正惇厚庸常也有庸馬本作五庸衷降
衷之衷即所謂典禮也典禮雖天所叙秩然正之使叙/倫而益厚用之使品秩而有常則在我而已故君臣當
同其寅畏協其恭敬誠一無間融㑹流通而/民彝物則各得其正所謂和衷也 臯陶謨 宗伯掌
邦禮治神人和上下詳見職/官下 乃立春官宗伯使帥其
[076-2a]
屬而掌邦禮以佐王和邦國注見職/官上大宗伯之職掌建
邦之天神人鬼地示之禮以佐王建保邦國注見/祭法以吉
禮事邦國之鬼神示事謂祀之祭之享之/吉禮之别十有二以禋祀祀昊
天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌師
雨師以血祭祭社稷五祀五嶽以貍沈祭山林川澤以
疈辜祭四方百物以肆獻祼享先王以饋食享先王以
祠春享先王以禴夏享先王以嘗秋享先王以烝冬享
先王注並見/祭法以凶禮哀邦國之憂哀謂救患分烖/凶禮之别有五以喪
[076-2b]
禮哀死亡注見/弔禮以荒禮哀凶札以弔禮哀禍烖以禬禮
哀圍敗以恤禮哀冦亂注並見/災變禮以賓禮親邦國親謂使/之相親
附賓禮之/别有八春見曰朝夏見曰宗秋見曰覲冬見曰遇時
見曰㑹殷見曰同注見覲禮/及㑹同篇時聘曰問殷頫曰視注見/遣使
禮/以軍禮同邦國同謂威其不協僭差/者軍禮之别有五大師之禮用衆
也注見/征伐大均之禮恤衆也大田之禮簡衆也大役之禮
任衆也大封之禮合衆也注並見/田役以嘉禮親萬民嘉善/也因
人心之所善者而為/之制嘉禮之别有六以飲食之禮親宗族兄弟注見嘉/事雜記
[076-3a]
以冠昏之禮親成男女注見冠/昏記以賓射之禮親故舊朋
友注見三/射記以饗燕之禮親四方之賓客注見饗/食燕記以脤膰
之禮親兄弟之國以賀慶之禮親異姓之國注並見嘉/事雜記
小宗伯掌五禮之禁令與其用等注見/名器凡國之大禮
佐大宗伯凡小禮掌事如大宗伯之儀 肆師凡國之
大事治其禮儀以佐宗伯治謂如今每事者更奏白王/禮也故書儀為義鄭司農云
義讀為儀古者書儀但/為義今時所謂義為誼凡國之小事治其禮儀而掌其
事如宗伯之禮 小史凡國事之用禮法者掌其小事
[076-3b]
並春/官 大宰掌建邦之六典三曰禮典以和邦國以統
百官以諧萬民詳政/事上 小宰以官府之六職辨邦治三
曰禮職以和邦國以諧萬民以事鬼神詳職/官下 司徒修
六禮以節民性六禮冠昏喪祭鄉相見詳見/學制 大宰以
八則治都鄙五曰禮俗以馭其民詳見/封建 土均禮俗喪
紀祭祀皆以地媺惡為輕重之法而行之掌其禁令詳/政
事/上 夫禮始於冠本於昏重於喪祭尊於朝聘和於射
鄉此禮之大體也始猶根也本猶幹也/鄉鄉飲酒 昏義 夫禮者所以
[076-4a]
定親疎決嫌疑别同異明是非也 道德仁義非禮不
成教訓正俗非禮不備分爭辨訟非禮不決君臣上下
父子兄弟非禮不定宦學事師非禮不親班朝治軍涖
官行法非禮威嚴不行禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠
不莊分辨皆别也宦仕也班次也/涖臨也荘敬也學或為御是以君子恭敬撙節退
讓以明禮撙猶/趨也 鸚鵡能言不離飛鳥猩猩能言不離
禽獸今人而無禮雖能言不亦禽獸之心乎夫惟禽獸
無禮故父子聚麀聚猶共也/鹿牝曰麀是故聖人作為禮以教人
[076-4b]
使人以有禮知自别于禽獸 人有禮則安無禮則危
故曰禮者不可不學也夫禮者自卑而尊人雖負販者
必有尊也而况富貴乎負販者尤輕恌志/利宜若無禮然富貴而知好
禮則不驕不淫貧賤而知好禮則志不懾懾猶怯惑/ 並曲禮
孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者
死得之者生是故夫禮必本於天殽於地列於鬼神聖/人
則天之明因地之利取法度於鬼神以制禮下教令也/既又祀之盡其敬也教民嚴上也鬼者精魂所歸神者
引物而出謂祖廟/山川五祀之屬也達於喪祭射御冠昏朝聘民知嚴上/則此禮達
[076-5a]
於下/也故聖人以禮示之故天下國家可得而正也民知/禮則
易/教 禮者君之大柄也所以别嫌明微儐鬼神考制度
别仁義所以治政安君也疾今失禮如此為言禮之/大義也柄所操以治事故
政不正則君位危君位危則大臣倍小臣竊刑肅而俗
敝則法無常法無常而禮無列禮無列則士不事也刑
肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國又為言政失君危之/禍敗也肅駿也疵病
也/故政者君之所以藏身也於此又遂為之言政也藏/謂輝光於外而形體不見
若日月星/辰之是故夫政必本於天殽以降命降下也殽天/之氣以下教
[076-5b]
令天有運移之/期隂陽之節也命降於社之謂殽地謂教令由社下者/也社土地之主也
周禮土㑹之法/有五地之物生降於祖廟之謂仁義謂教令由祖下者/大傳曰自穪率而
上至於祖逺者輕仁也自祖/率而下至於穪高者重義也降於山川之謂興作謂敎/令由
山川而下者也山川有草/木禽獸可作器物共國事降於五祀之謂制度謂教令/由五祀
下者五祀有中霤門户竈/行之神此始為宫室制度此聖人所以藏身之固也政/之
行如此何用城/郭溝池之為故聖人參於天地並於鬼神以治政也
處其所存禮之序也玩其所樂民之治也並并也謂比/方之也存察
也治所以樂/其事居也故天生時而地生財人其父生而師教之
[076-6a]
四者君以正用之故君者立於無過之地也順時以養/財尊師以
教民而以治政則無過差矣易曰/何以守位曰仁何以聚人曰財故君者所明也非明
人者也君者所養也非養人者也君者所事也非事人
者也故君明人則有過養人則不足事人則失位明猶/尊也
故百姓則君以自治也養君以自安也事君以自顯也
故禮達而分定故人皆愛其死而患其生則當為明人/之道身治居
安名顯則不苟生也不義而死/合義而生是不愛死患生也 聖人耐以天下為一
家以中國為一人者非意之也必知其情辟於其義明
[076-6b]
於其利達於其患然後能為之耐古能字傳書世異古/字時有存者則亦有今
誤矣意心所無/慮也辟開也何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學
而能何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼
順君仁臣忠十者謂之人義講信修睦謂之人利爭奪
相殺謂之人患極言/人事故聖人之所以治人七情修十義
講信修睦尚辭讓去爭奪舎禮何以治之唯禮/可耳飲食男
女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉故欲惡者
心之大端也人藏其心不可測度也美惡皆在其心不
[076-7a]
見其色也欲一以窮之舎禮何以哉言人情之難/知明禮之重故人
者其天地之德隂陽之交鬼神之㑹五行之秀氣也言/人
兼此氣/性純也故天秉陽垂日星秉猶持也言天持陽/氣施生照臨下也地秉隂
竅於山川播五行於四時和而后月生也是以三五而
盈三五而闕竅孔也言地持隂氣出内於山川以舒五/行於四時此氣和乃后月生而上配日若
臣功成進爵位也一盈一闕屈伸之義也必三五者播/五行於四時也一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
合為十五/之成數也五行之動迭相竭也五行四時十二月還相
為本也五聲六律十二管還相為宫也五味六和十二
[076-7b]
食還相為質也五色六章十二衣還相為質也竭猶負/載也言
五行運轉更相為始也五聲宫商角徵羽也其管陽曰/律隂曰吕布十二辰始於黃鍾管長九寸下生者三分
去一上生者三分益一終于南吕更相為宫凡六十也/五味酸苦辛醎甘也和之者春多酸夏多苦秋多辛冬
多鹹皆有
甘是謂六和五色六章畫繢事也周禮考/工記曰土以黃其象方天時變火以圜山以章水以龍
鳥獸蛇雜四時五色之/位以章之謂之巧也故人者天地之心也五行之端
也食味别聲被色而生者也此言兼氣/生之效也故聖人作則必
以天地為本以隂陽為端以四時為柄以日星為紀月
以為量鬼神以為徒五行以為質禮義以為器人情以
[076-8a]
為田四靈以為畜天地以至於五行其制作所取象也/禮義人情其政治也四靈者其徵報
也此則春秋始於元終于麟包之矣吕氏説月令而謂/春秋事類相近焉量猶分也鬼神謂山川也山川助地
通氣之象也器所以操事田人所捊治也禮之位賓主/象天地介撰象隂陽四面之位象四時三賓象三光夫
婦象日月/亦是也以天地為本故物可舉也物天地/所養生以隂陽為
端故情可睹也情以隂/陽通也以四時為柄故事可勸也事以/四時
成/以日星為紀故事可列也事以日與星為/候興作有次第月以為量
故功有藝也藝猶才也十二月各有分猶人/之才各有所長也藝或為倪鬼神以為
徒故事可守也山川守/職不移五行以為質故事可復也事下/竟復
[076-8b]
由上/始也禮義以為器故事行有考也考成也器/利則事成人情以為
田故人以為奥也奥猶主也田/無主則荒四靈以為畜故飲食有
由也由用也四靈/與羞物為羣 先王患禮之不達於下也患下不/信也
故祭帝於郊所以定天位也祀社於國所以列地利也
祖廟所以本仁也山川所以儐鬼神也五祀所以本事
也故宗祝在廟三公在朝三老在學王前巫而後史卜
筮瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正此所以達/禮於下也
教民尊神慎居處也宗宗/人也瞽樂人也侑四輔也故禮行於郊而百神受職焉
[076-9a]
禮行於社而百貨可極焉禮行於祖廟而孝慈服焉禮
行於五祀而正法則焉言信得其禮則神物與人皆應/之百神列宿也百貨金玊之屬
故自郊社祖廟山川五祀義之修而禮之藏也修猶飾/也藏若
其城/郭然是故夫禮必本於大一分而為天地轉而為隂陽
變而為四時列而為鬼神其降曰命聖人象此下/之以為教令其官
於天也官猶法也此聖人/所以法於天也夫禮必本於天本於大一/與天之義動
而之地後法/地也列而之事後法五祀五祀/所以本事也變而從時後法/四時
協於分藝協合也言禮合於月/之分猶人之才也其居人也曰養養當為/義字之
[076-9b]
誤也下之則為教令居人身/為義孝經説曰義由人出其行之以貨力辭讓飲食
冠昏喪祭射御朝聘貨摯幣庭實也力筋/骸强者也不則偃罷故禮義也者
人之大端也所以講信修睦而固人之肌膚之㑹筋骸
之束也所以養生送死事鬼神之大端也所以達天道
順人情之大竇也竇孔/穴也故唯聖人為知禮之不可以已
也故壞國喪家亡人必先去其禮言愚者之/反聖人也故禮之於
人也猶酒之有蘖也君子以厚小人以薄皆得以為美/味性善者醇
耳/故聖王修義之柄禮之序以治人情治者去瑕穢/養菁華也故
[076-10a]
人情者聖王之田也修禮以耕之和其/剛柔陳義以種之樹/以
善/道講學以耨之存是去/非類也本仁以聚之合其/所盛播樂以安之
感動使/之堅固故禮也者義之實也協諸義而協協合也合禮/於義則與義
合不/乖剌則禮雖先王未之有可以義起也以其合于義/可以義起作義
者藝之分仁之節也藝猶/才也協於藝講於仁得之者强有/義
則人服/之也仁者義之本也順之體也得之者尊有仁則人/仰之也
故治國不以禮猶無耜而耕也無以/入也為禮不本於義猶
耕而弗種也無由/生也為義而不講之以學猶種而弗耨也
[076-10b]
苗不殖/草不除講之以學而不合之以仁猶耨而弗穫也無以/知收
之豐/荒也合之以仁而不安之以樂猶穫而弗食也不知味/之甘苦
安之以樂而不達於順猶食而弗肥也功不/見也四體既正
膚革充盈人之肥也父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也
大臣法小臣亷官職相序君臣相正國之肥也天子以
德為車以樂為御諸侯以禮相與大夫以法相序士以
信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂大順大順者
所以養生送死事鬼神之常也常謂皆有禮用無/匱乏也車或為居故事
[076-11a]
大積焉而不苑並行而不謬細行而不失深而通茂而
有間連而不相及也動而不相害也此順之至也言人/皆明
於禮無有蓄亂滯合者/各得其分理順其職也故明於順然後能守危也能守/自危
之道也君子居安如危小人/居危如安易曰危者安其位故禮之不同也不豐也不
殺也所以持情而合危也豐殺謂天子及士名位不同/禮亦異數所以拱持其情合
安其/危故聖王所以順山者不使居川不使渚者居中原
而弗敝也小洲曰渚廣平曰原山者利其禽獸渚者利/其魚鹽中原利其五穀使各居其所安不易
其利勞敝之也民失/其業則窮窮則濫用水火金木飲食必時用水謂漁/人以時漁
[076-11b]
為梁春獻鼈蜃秋獻龜魚也用火謂司爟四時變國火/以救時疾及季春出火季秋納火也用金謂卝人以時
取金玊錫石也用木謂山虞仲冬斬陽木仲夏斬隂木/飲食謂食齊視春時羹齊視夏時醬齊視秋時飲齊視
冬/時合男女頒爵位必當年德謂媒氏令男三十而娶女/二十而嫁司士稽上任進
退其爵/禄也用民必順不奪/農時故無水旱昆蟲之災民無凶饑
妖孽之疾言大順之時隂陽和也/昆蟲之災螟螽之屬也故天不愛其道地不
愛其寶人不愛其情言嘉瑞出/人情至也故天降膏露地出醴泉
山出器車河出馬圖鳯凰麒麟皆在郊棷龜龍在宫沼
其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也膏猶甘也器謂若銀/罋丹甑也馬圖龍馬
[076-12a]
負圖而出也棷/聚草也沼池也則是無故非有他事/使之然也先王能修禮以達
義體信以達順故此順之實也實猶誠也盡/也 並禮運 禮器是
故大備大備盛德也禮器言禮使人成器如耒耜之為/用也人情以為田修禮以耕之此
是也大備自耕/至于食之而肥禮釋回増美質措則正施則行釋猶去/也回邪
僻也質猶性/也措置也其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有
心也二者居天下之大端矣故貫四時而不改柯易葉箭/篠
也端本也四物於天下最得氣之本或柔刃於外/或和澤於内用此不變傷也人之得禮亦猶然也故君
子有禮則外諧而内無怨人協/服也故物無不懐仁鬼神饗
[076-12b]
德懐歸/也先王之立禮也有本有文忠信禮之本也義理
禮之文也無本不立無文不行言必外/内具也 禮也者合于
天時設於地財順於鬼神合于人心理萬物者也鬼神/所祀
祀有/德也是故天時有生也地理有宜也人官有能也物曲
有利也言皆/有異故天不生地不養君子不以為禮鬼神弗
饗天不生謂非其時物也/地不養謂非此地所生居山以魚鼈為禮居澤以鹿
豕為禮君子謂之不知禮不順其鄉/之所有也故必舉其定國之
數以為禮之大經定國之數謂地/物所出多少禮之大倫以地廣狹
[076-13a]
謂貢賦/之常差禮之薄厚與年之上下用年之/豐凶也是故年雖大殺
衆不匡懼則上之制禮也節矣言用之有節也殺謂/穀不熟也匡猶恐也
禮時為大順次之體次之宜次之稱次之言聖人制禮/所先後也
堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時也言受命/改制度天地之
祭宗廟之事父子之道君臣之義倫也倫之言/順也社稷山
川之事鬼神之祭體也天地人之/别體也喪祭之用賓客之交
義也義之言宜也/人道之宜羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必
有餘此之謂稱也足猶得也稱稱牲之大小而為俎此/指謂助祭者耳而云百官喻衆也
[076-13b]
諸侯以龜為寶以圭為瑞家不寶龜不藏圭不臺門言
有稱也古者貨貝寶龜大夫以下有貨耳易曰十朋之/龜瑞信也諸侯執瑞孤卿以下執摯闍者謂之
臺/禮有以多為貴者天子七廟諸侯五大夫三士一天
子之豆二十有六諸公十有六諸侯十有二上大夫八
下大夫六諸侯七介七牢大夫五介五牢天子之席五
重諸侯之席三重大夫再重天子崩七月而葬五重八
翣諸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣
此以多為貴也豆之數謂天子朝食諸侯相食及食大/夫公食大夫禮曰宰夫自東房薦豆六
[076-14a]
設于醬東北食下大而豆六則其餘著矣聘禮致饔餼/於上大夫堂上八豆設于户西則凡致饔餼堂上之豆
數亦如此周禮公之豆四十其東西夾各十有二侯伯/之豆三十有二其東西夾各十子男之豆二十有四其
東西夾各六諸侯七介七牢者周之侯伯也大夫五介/五牢者侯伯之卿使聘者也周禮上公九介七牢侯伯
七介七牢子男五介五牢聘義所云上公七介侯伯五/介子男三介乃謂其使者也天子葬五重者謂抗木與
茵也葬者抗木在上茵在下士喪禮下篇陳器曰抗木/橫三縮二加抗席三加茵用疏布緇剪有幅亦縮二橫
三此士之禮一重者/以此差之上公四重有以少為貴者天子無介祭天特
牲天子適諸侯諸侯膳以犢諸侯相朝灌用鬱鬯無籩
豆之薦大夫聘禮以脯醢天子一食諸侯再大夫士三
[076-14b]
食力無數大路繁纓一就次路繁纓七就圭璋特琥璜
爵鬼神之祭單席諸侯視朝大夫特士旅之此以少為
貴也天子無介無客禮也灌獻也一食再食三食謂告/飽也食力謂工商農也大路繁纓一就殷祭天之
車也周禮王之五路王路繁纓十有二就金路九就象/路七就革路五就木路翦繁鵠纓圭璋特朝聘以為瑞
無幣帛也琥璜爵者天子酬諸侯諸侯相酬/以此謂將幣也大夫特士旅之謂君揖之有以大為
貴者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之大此以大
為貴也有以小為貴者宗廟之祭貴者獻以爵賤者獻
以散尊者舉觶卑者舉角五獻之尊門外缶門内壺君
[076-15a]
尊瓦甒此以小為貴也凡觴一升曰爵二升曰觚三升/曰觶四升曰角五升曰散五獻
子男之饗禮也壺大一石瓦甒五斗/缶大小未聞也易曰尊酒簋貳用缶有以高為貴者天
子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺天子諸侯臺
門此以高為貴也有以下為貴者至敬不壇埽地而祭
天子諸侯之尊廢禁大夫士棜禁此以下為貴也廢猶/去也
棜斯禁也謂之棜者無足有似於棜或因名云耳大/夫用斯禁士用棜禁如今方按隋長局足高三寸禮
有以文為貴者天子龍衮諸侯黼大夫黻士𤣥衣纁裳
天子之冕朱綠藻十有二旒諸侯九上大夫七下大夫
[076-15b]
五士三此以文為貴也此祭冕服也朱綠似夏殷/禮也周禮天子五采藻有以
素為貴者至敬無文父黨無容大圭不琢大羮不和大
路素而越席犧尊疏布鼏樿杓此以素為貴也大圭長/三尺杼
上終葵首琢當為篆字之誤也明堂位/曰大略殷路也鼏或作冪椫木白理也孔子曰禮不可
不省也禮不同不豐不殺此之謂也蓋言稱也省察也/不同言
異/也禮之以多為貴者以其外心者也外心用心於外/其德在表也德
發揚詡萬物詡猶著/也徧也大理物博如此則得不以多為貴
乎故君子樂其發也發猶見也樂/多其外見也禮之以少為貴者以
[076-16a]
其内心者也内心用心於/内其德在内德産之致也精微致致/密也觀天
下之物無可以稱其德者萬物皆天所生孰/可奉薦以稱也如此則得
不以少為貴乎是故君子愼其獨也少其牲物/致誠慤古之聖
人内之為尊外之為樂少之為貴多之為美是故先王
之制禮也不可多也不可寡也唯其稱也是故君子大
牢而祭謂之禮匹士大牢而祭謂之攘君子謂大夫以/上攘盜竊也
管仲鏤簋朱紘山節藻棁君子以為濫矣濫亦盜竊也/鏤簋謂刻而
飾之大夫刻為龜耳諸侯飾以象天子飾以玉朱紘天/子冕之紘也諸侯青組紘大夫士當緇組紘纁邊栭謂
[076-16b]
之節梁上楹謂之棁宮室之飾士首本大夫達棱/諸侯斲而礱之天子加密石焉無畫山藻之禮也晏平
仲祀其先人豚肩不掩豆澣衣濯冠以朝君子以為隘
矣隘猶狹陋也祀不以少牢與無田者同不盈禮也/大夫士有田則祭無田則薦澣衣濯冠儉不務新是
故君子之行禮也不可不慎也衆之紀也紀散而衆亂
言二大夫皆非也/紀絲縷之數有紀 禮也者猶體也若人/身體體不備君子
謂之不成人設之不當猶不備也禮有大有小有顯有
微大者不可損小者不可益顯者不可揜微者不可大
也故經禮三百曲禮三千其致一也致之言至也一謂/誠也經禮謂周禮
[076-17a]
也周禮六篇其官有三百六十曲猶事也事禮/謂今禮也禮篇多亡本數未聞其中事儀三千未有入
室而不由户者三百三千/皆由誠也君子之於禮也有所竭情盡
愼致其敬而誠若謂以少小下素/為貴也若順也有美而文而誠若謂/以
多大高文/為貴也君子之于禮也有直而行也謂若始死哭/踊無節也有
曲而殺也謂若父在/為母期也有經而等也謂若天子以下至士/庶人為父母三年
有順而討也討猶去也謂若天子以十二公以/九侯伯以七子男以五為節也有摲而
播也摲之言芟也謂芟殺有所與也若/祭者貴賤皆有所得不使虚也有推而進也謂/若
王者之後得/用天子之禮有放而文也謂若天子之服服/日月以至黼黻有放而不
[076-17b]
致也謂若諸侯自/山龍以下有順而摭也謂若君沐粱大/夫沐稷士沐粱 三代
之禮一也民共由之或素或青夏造殷因一也俱趨誠/也由用也素
尚白黑尚青者也言所尚雖異禮則相因耳孔子曰殷/因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也
變白黑言素青者秦二世時趙高欲作亂或/以青為黑黑為黃民言從之至今語猶存也周坐尸詔
侑武方其禮亦然其道一也言此亦周所因於殷也武/當為無聲之誤也方猶常
也告尸行節勸尸飲食無常若孝子之/為也孝子就養無方詔侑或為詔囿 君子曰禮之
近人情者非其至者也近人情者䙝/而逺之者敬郊血大饗腥三獻
爓一獻孰郊祭天也大饗祫祭先王也三獻祭社稷五/祀一獻祭羣小祀也爓沈肉於湯也血腥爓
[076-18a]
孰逺近備古今也尊者先逺/差降而下至小祀孰而已是故君子之于禮也非作
而致其情也作起也敬非已/情也所以下彼此有由始也有所/法也是故七
介以相見也不然則已慤三辭三讓而至不然則已蹙
已猶甚也慤蹙愿貌大愿/則辭不見情無由至也故魯人将有事於上帝必先
有事於頖宮上帝周所郊祀之帝謂蒼帝靈威仰也魯/以周公之故得郊祀上帝與周同先有事
於頖宮告后稷也告之者將以配天先仁也/頖郊之學也詩所謂頖宮也字或為郊宮晉人將有
事於河必先有事於惡池惡當為呼聲之誤也/呼池漚夷并州川齊人將
有事於泰山必先有事於配林配林/林名三月繋七日戒三
[076-18b]
日宿愼之至也繋繋牲于牢也戒散齋也宿致齋也將/有祭祀之事必先敬愼如此不敢切也
故禮有擯詔樂有相步温之至也皆為温藉重禮有擯/詔告道賓主者也相
步扶工也/詔或為紹 禮也者反本修古不忘其初者也故凶事
不詔朝事以樂二者反本也哭泣由中非由/人也朝廷養賢以樂樂之也醴酒之用
𤣥酒之尚割刀之用鸞刀之貴莞簟之安而槀鞂之設
三者三古穗去實曰鞂/禹貢 百里納鞂服是故先王之制禮也必有主也
主謂本/與古也故可述而多學也以本與古/求之而已 君子曰無節於
内者觀物弗之察矣節猶/驗也欲察物而不由禮弗之得矣
[076-19a]
故作事不以禮弗之敬矣出言不以禮弗之信矣故曰
禮也者物之致也致之言至/也極至也 祀事於郊敬之至也言/就
而祭之不/敢致也宗廟之祭仁之至也仁恩也父/子主恩也喪禮忠之至
也謂哭踊/袒襲也備服器仁之至也謂小歛大歛之/衣服葬之明器賓客之用
幣義之至也謂來/賻賵故君子欲觀仁義之道禮其本也言/禮
有節于内/可以觀也君子曰甘受和白受采忠信之人可以學禮
苟無忠信之人則禮不虚道是以得其人之為貴也道/猶
由也從也/ 並禮器 貧者不以貨財為禮老者不以筋力為禮
[076-19b]
禮許儉不非無也年五十始杖/八十拜君命一坐再至 曲禮 天下之禮致反始也
致鬼神也致和用也致義也致讓也因祭之義汎説禮/也致之言至也使
人勤行至於此也至于反始謂報天之屬也至于鬼神/謂祭宗廟之屬也至于和用謂治民之事以足用也
故反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民
紀也致義則上下不悖逆矣致讓以去爭也合此五者
以治天下之禮也雖有奇邪而不治者則微矣物猶事/也變和
言物互文也微/猶少也 祭義 㳟儉莊敬禮教也禮之失煩其為人
也恭儉莊敬而不煩則深於禮者也經/解 禮之於正國
[076-20a]
也猶衡之於輕重也繩墨之於曲直也規矩之於方圜
也故衡誠縣不可欺以輕重繩墨誠陳不可欺以曲直
規矩誠設不可欺以方圜君子審禮不可誣以姦詐衡/稱
也縣謂錘也陳設謂彈/畫也誠猶審也或作成是故隆禮由禮謂之有方之士
不隆禮不由禮謂之無方之民敬讓之道也故以奉宗
廟則敬以入朝廷則貴賤有位以處室家則父子親兄
弟和以處鄉里則長幼有序孔子曰安上治民莫善於
禮此之謂也隆禮謂盛行禮也方猶道/也春秋傳曰教之以義方故朝覲之禮所
[076-20b]
以明君臣之義也聘問之禮所以使諸侯相尊敬也喪
祭之禮所以明臣子之恩也鄉飲酒之禮所以明長幼
之序也昏姻之禮所以明男女之别也夫禮禁亂之所
由生猶坊止水之所自來也故以舊坊為無所用而壞
之者必有水敗以舊禮為無所用而去之者必有亂患
春見曰朝小聘曰問其篇今亡昏姻/謂嫁取也壻曰昏妻曰姻自亦由也故昏姻之禮廢則
夫婦之道苦而淫辟之罪多矣鄉飲酒之禮廢則長幼
之序失而爭鬬之獄繁矣喪祭之禮廢則臣子之恩薄
[076-21a]
而倍死忘生者衆矣聘覲之禮廢則君臣之位失諸侯
之行惡而倍畔侵陵之敗起矣若謂不至/不答之屬故禮之教化
也微其止邪也於未形使人日徙善逺罪而不自知也
是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫釐繆以千里
此之謂也隆謂尊盛之也始謂/其微時也 同上 哀公問於孔子曰大
禮何如君子之言禮何其尊也孔子曰丘也小人不足
以知禮謙不/答也君曰否吾子言之也孔子曰丘聞之民之所
由生禮為大非禮無以節事天地之神也非禮無以辨
[076-21b]
君臣上下長幼之位也非禮無以别男女父子兄弟之
親昏姻疏數之交也君子以此之為尊敬然言君子以/此故尊禮
然後以其所能教百姓不廢其㑹節君子以其所能於/禮教百姓使其不
廢此上事/之期節有成事然後治其雕鏤文章黼黻以嗣上事/行於
民有成功乃後續以治/文飾以為尊卑之差其順之然後言其喪算備其鼎
俎設其豕腊修其宗廟嵗時以敬祭祀以序宗族即安
其居節醜其衣服卑其宮室車不雕幾器不刻鏤食不
貳味以與民同利昔之君子之行禮者如此言語也算/數也即就
[076-22a]
也醜類也㡬附纒之也言君子既尊禮民以為順乃後/語以喪祭之禮就安其居處正其衣服教之節儉與之
同利者上/下俱足也公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君
子好實無厭淫德不倦荒怠敖慢固民是盡午其衆以
伐有道求得當欲不以其所昔之用民者由前今之用
民者由後今之君子莫為禮也實猶富也淫放也固猶/故也午其衆逆其族類
也當猶稱也所謂道也由前用上/所言由後用下所言 哀公問 仲尼燕居子張子
貢言游侍縱言至於禮言游言偃子游/也縱言汎説事子曰居女三人
者吾語女禮使女以禮周流無不徧也居女三人者女/三人且坐也使
[076-22b]
之坐凡與尊者/言更端則起子貢越席而對曰敢問何如對應/也子曰
敬而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇而不中禮
謂之逆子曰給奪慈仁奪猶亂也巧言足恭之人似慈/仁實鮮仁特言是者感子貢也
子貢辨/近於給子曰師爾過而商也不及子産猶衆人之母也
能食之不能教也過與不及言敏鈍不同俱違禮也衆/人之母言子産慈仁多不矜莊又與
子張相反子産當以其乘輿濟冬/涉者而車梁不成是慈仁亦違禮子貢越席而對曰敢
問将何以為此中者也子曰禮乎禮夫禮所以制中也
禮乎禮唯/有禮也子貢退言偃進曰敢問禮也者領惡而全好
[076-23a]
者與子曰然領猶治也/好善也然則何如子曰郊社之義所以
仁鬼神也嘗禘之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁
死喪也射鄉之禮所以仁鄉黨也食饗之禮所以仁賓
客也仁猶存也凡存此者所以善全之道也郊社嘗禘/饋奠存死之善者也射鄉食饗存生之善者也郊
有后稷社/有句龍子曰明乎郊社之義嘗禘之禮治國其如指
諸掌而已乎是故以之居處有禮故長幼辨也以之閨
門之内有禮故三族和也以之朝廷有禮故官爵序也
以之田獵有禮故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成
[076-23b]
也是故宫室得其度量鼎得其象味得其時樂得其節
車得其式鬼神得其饗喪紀得其哀辯説得其黨官得
其體政事得其施加於身而錯於前凡衆之動得其宜
治國指諸掌言易知也郊社嘗禘尊卑之事有治國之/象焉辨别也三族父子孫也凡言得者得法於禮也量
豆區斗斛也味酸苦之屬也四時有所多及獻所宜也/式謂載也所載有尊卑辨禮之説謂禮樂之官教學者
黨類也體尊/卑異而合同子曰禮者何也即事之治也君子有其事
必有其治治國而無禮譬猶瞽之無相與倀倀乎其何
之譬如終夜有求于幽室之中非燭何見若無禮則手
[076-24a]
足無所錯耳目無所加進退揖讓無所制是故以之居
處長幼失其别閨門三族失其和朝廷官爵失其序田
獵戎事失其策軍旅武功失其制宮室失其度量鼎失
其象味失其時樂失其節車失其式鬼神失其饗喪紀
失其哀辨説失其黨官失其體政事失其施加於身而
錯於前凡衆之動失其宜如此則無以祖洽於衆也凡/言
失者無禮故也策謀也祖始也洽合也/言失禮無以為衆倡始無以合和衆 子曰制度在
禮文為在禮行之其在人乎文為文/章所為子貢越席而對曰
[076-24b]
敢問夔其窮與見其不/達於禮子曰古之人與古之人也達於
禮而不達於樂謂之素達於樂而不達於禮謂之偏夫
夔達於樂而不達於禮是以傳於此名也古之人也素/與
偏俱不備耳夔達於樂傳世名此賢人/也非不能非所謂窮 並仲尼燕居 子云小人窮
斯約富斯驕約斯盗驕斯亂約猶/窮也禮者因人之情而為
之節文以為民坊者也故聖人之制富貴也使民富不
足以驕貧不至於約貴不慊於上故亂益亡此節文者/謂農有田
里之差士有爵命之級慊/恨不滿之貌也慊或為嫌 子云夫禮者所以章疑别
[076-25a]
微以為民坊者也故貴賤有等衣服有别朝廷有位則
民有所讓位朝/位也 子云觴酒豆肉讓而受惡民猶犯齒
祍席之上讓而坐下民猶犯貴朝廷之位讓而就賤民
猶犯君犯猶僭也齒年也禮六十以上/籩豆有加貴秩異者 並坊記 子曰夏道尊
命事鬼敬神而遠之近人而忠焉先禄而後威先賞而後
罰親而不尊逺鬼神近人謂/外宗廟内朝廷其民之敝惷而愚喬而野樸
而不文以本不困於刑罰少詐諼/也敝謂政教衰失之時也殷人尊神率民以事
神先鬼而後禮先罰而後賞尊而不親先鬼後禮謂内/宗廟外朝廷也
[076-25b]
禮者君臣朝㑹凡/以摯交接相施予其民之敝蕩而不靜勝而無恥以本/状于
鬼神虚無之事令其心於蕩無所定困於刑罰/苟勝免而無恥也月令曰無作淫巧以蕩上心周人尊
禮尚施事鬼敬神而逺之近人而忠焉其賞罰用爵列
親而不尊賞罰用爵列/以尊卑為差其民之敝利而巧文而不慙賊
而蔽以本數交接以言/辭尊卑多訟獄 子曰夏道未瀆辭不求備不
大望於民民未厭其親殷人未瀆禮而求備於民周人
强民未瀆神而賞爵刑罰窮矣未瀆辭者謂時王不尚/辭民不䙝為也不求備
不大望言其政寛貢税輕也强民言承殷難/變之敝也賞爵刑罰窮矣言其繁文備設 子曰虞
[076-26a]
夏之道寡怨於民殷周之道不勝其敝勝猶任也言殷/周極文民無恥
而巧利後世/之政難復 子曰虞夏之質殷周之文至矣言後有/王者其
作質文不/能易之虞夏之文不勝其質殷周之質不勝其文言/勝
者相變質文各有/所多 並表記 子張問十世可知也王者易姓受/命為一世子
張問自此以後十/世之事可前知乎子曰殷因於夏禮所損益可知也周
因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也
馬氏曰所因謂三綱五常所損益謂文質三統愚按三/綱謂君為臣綱父為子綱夫為妻綱五常謂仁義禮智
信文質謂夏尚質商尚忠周尚文三統謂夏正建寅為/人統商正建丑為地統周正建子為天統三綱五常禮
[076-26b]
之大體三代相繼皆因之而不能變其所損益不過文/章制度太過不及之間而其已然之迹今皆可見則自
今以往或有繼周而王者雖百世之遠所因所革亦不/過此豈但十世而已乎聖人所以知來者葢如此非若
後世纖緯術數之學也明胡氏曰子張之問葢欲知來/而聖人言其既往者以 之也夫自修身以至于為天
下不可一日而無禮天叙天秩人所共由禮之本也商/不能改乎夏周不能改乎商所謂天地之常經也若乃
制度文為或太過則當損或不足則當益益之損之與/時宜之而所因者不壞是古今之通義也因往推來雖
百世之逺不過/如此而已矣 子曰夏禮吾能言之杞不足徴也殷
禮吾能言之宋不足徴也文獻不足故也足則吾能徴
之矣祀夏之後宋殷之後徴證也文典籍也獻賢也言/二代之禮我能言之而二國不足取以為證以其
[076-27a]
文獻不足故也文獻若足/則我能取之以證吾言矣 子曰周監於二代郁郁乎
文哉吾從周監視也二代夏商也言其視二代之禮而/損益之郁郁文盛貌 尹氏曰二代之禮
至周大備夫子美其/文而從之 並論語 子曰吾説夏禮杞不足徴也吾
學殷禮有宋存焉吾學周禮今用之吾從周三代之禮/孔子皆嘗
學之而能言其意但夏禮既不可考證殷禮雖存又非/當世之法惟周禮乃時王之制今日所用孔子既不得
位則從周而/已 中庸 林放問禮之本林放魯人見世之為禮/者專事繁文而疑其本
之不在是也/故以為問子曰大哉問孔子以時方逐末而放獨有/志於本故大其問葢得其本
則禮之全體無/不在其中矣禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚易/治
[076-27b]
也孟子曰易其田疇在喪禮則節文習熟而無哀痛慘/怛之實者也戚則一於哀而文不足耳禮貴得中奢易
則過于文儉戚則不及而質二者皆未合禮然凡物之/理必先有質而後有文則質乃禮之本也 范氏曰夫
祭與其敬不足而禮有餘也不若禮不足而敬有餘也/喪與其哀不足而禮有餘也不若禮不足而哀有餘也
禮夫之奢喪失之易皆不能反本而隨其末故也禮奢/而備不若儉而不備之愈也喪易而文不若戚而不文
之愈也儉者物之質戚者心之誠故曰禮之本楊氏曰/禮始諸飲食故汙尊而坏飲為之簠簋籩豆罍爵之飾
所以文之也則其本儉而已喪不可以徑情而直行為/之衰麻哭踊之數所以節之也則其本戚而已周衰世
方以文滅質而林放獨能問禮/之本故夫子大之而告之以此 子曰能以禮讓為國
乎何有不能以禮讓為國如禮何讓者禮之實也何有/言不難也言有禮之
[076-28a]
實以為國則何難之有不然則其禮文/雖具亦且無如之何矣而况於為國乎 有子曰禮之
用和為貴先王之道斯為美小大由之禮者天理之節/文人事之儀則
也和者從容不迫之意葢禮之為體雖嚴然皆出於自/然之理故其為用必從容而不迫乃為可貴先王之道
此其所以為美而小/事大事無不由之也有所不行知和而和不以禮節之
亦不可行也承上文而言如此而復有所不行者以其/徒知和之為貴而一於和不復以禮節之
則亦非復禮之本然矣所以流蕩忘返而亦不可行也/ 程子曰禮勝則離故禮之用和為貴先王之道以斯
為美而小大由之樂勝則流故有所不行者知和而和/不以禮節之亦不可行范氏曰凡禮之體主於敬而其
用則以和為貴敬者禮之所以立也和者樂之所由生/也若有子可謂達禮樂之本矣愚謂嚴而㤗和而節此
[076-28b]
理之自然禮之全體也毫釐有差則失/其中正而各倚於一偏其不可行均矣 棘子成曰君
子質而已矣何以文為棘子成衞大夫疾時/人文勝故為此言子貢曰惜
乎夫子之説君子也駟不及舌言子成之言乃君子之/意然言出於舌則駟馬
不能追之又/惜其失言也文猶質也質猶文也虎豹之鞹猶犬羊之
鞹鞹皮去毛者也言文質等耳不可相無若必盡去其/文而獨存其質則君子小人無以辨矣夫棘子成矯
當時之弊固失之過而子貢矯子成之弊/又無本本輕重之差胥失之矣 並論語 子路曰吾
聞諸夫子喪禮與其哀不足而禮有餘也不若禮不足
而哀有餘也喪主/哀祭禮與其敬不足而禮有餘也不若
[076-29a]
禮不足而敬有餘也祭主敬/ 檀弓 曽子曰晏子可謂知禮
也已恭敬之有焉言禮者敬/而已矣有若曰晏子一狐裘三十
年遣車一乘及墓而反國君七个遣車七乘大夫五个
遣車五乘晏子焉知禮言其大儉偪下非之及墓而反/言其既窆則歸不留賓客有事
也人臣賜車馬者乃得有遣車遣車之差大夫五諸侯/七則天子九諸侯不以命數喪數略也个謂所包遣奠
牲體之數也雜記/曰遣車視牢具曽子曰國無道君子恥盈禮焉國奢
則示之以儉國儉則示之以禮時齊方奢矯之/是也 並檀弓 冉有
問於孔子曰先王制法禮不下庶人曲禮鄭注云為其/遽於事且不能備
[076-29b]
物/然則庶人行事不可以治於禮乎孔子曰所謂禮不
下庶人者以庶人遽其事而不能充禮故不責之以備
禮也家/語 子大叔見趙簡子簡子問揖讓周旋之禮焉
對曰是儀也非禮也簡子曰敢問何謂禮對曰吉也聞
諸先大夫子産曰夫禮天之經也經者道/之常地之義也義/者
利之/宜民之行也行者人/所履天地之經而民實則之則天之
明日月星辰/天之明也因地之性高下剛柔/地之性也生其六氣謂隂陽風/雨晦明
用其五行金木水/火土氣為五味酸鹹辛/甘苦發為五色青黃赤/白黑發
[076-30a]
見/也章為五聲宮商角/徴羽淫則昏亂民失其性滋味聲色/過則傷性是
故為禮以奉之制禮以/奉其性為六畜馬牛羊/雞犬豕五牲麋鹿麏/狼兔三
犧祭天地宗廟/三者謂之犧以奉五味為九文謂山龍華蟲藻火粉/米黼黻也華若草華
藻水草火畫火粉米若白米黼若斧黻/若兩已相戾傳曰火龍黼黻昭其文也六采畫繪之事/雜用天地
四方之色青與白赤與黑/𤣥與黃皆相次謂之六色五章以奉五色青與赤謂之/文赤與白謂
之章白與黑謂之黼黑與青謂之黻五色/備謂之繡集此五章以奉成五色之用為九歌八風
七音六律以奉五聲解見二/十年為君臣上下以則地義君/臣
有尊卑法/則有高下為夫婦外内以經二物夫治外婦治/内各有其物為父子
[076-30b]
兄弟姑姊甥舅昏媾姻亞以象天明六親和睦以事嚴/父若衆星之拱辰
極也妻父曰昏重昏曰媾/壻父曰姻兩壻相謂曰亞為政事庸力行務以從四時
在君為政在臣為事民功曰庸治功/曰力行其德教務其時要禮之本也為刑罰威獄使民
畏忌以類其震曜殺戮雷震電曜天之威也聖/人作刑戮以象類之為温慈
惠和以效天之生殖長育民有好惡喜怒哀樂生於六
氣此六者皆本隂陽/風雨晦明之氣是故審則宜類以制六志為禮以/制好惡
哀樂喜怒六/志使不過節哀有哭泣樂有歌舞喜有施舎怒有戰鬬
喜生於好怒生於惡是故審行信令禍福賞罰以制死
[076-31a]
生生好物也死惡物也好物樂也惡物哀也哀樂不失
乃能協於天地之性是以長久協和/也簡子曰甚哉禮之
大也對曰禮上下之紀天地之經緯也經緯錯居/以有成者民之
所以生也是以先王尚之故人之能自曲直以赴禮者
謂之成人大不亦宜乎曲直以弼其性氏昭/公二十五年左 傳 景公曰
吾今而後知禮之可以為國也晏子對曰禮之可以為
國也久矣與天地並有天地則/禮義興君令臣共父慈子孝兄
愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽禮也君令而不違臣共而
[076-31b]
不貳父慈而教子孝而箴箴諫/也兄愛而友弟敬而順夫
和而義妻柔而正姑慈而從從不/自專婦聽而婉婉順/也禮之
善物也公曰善哉寡人今而後聞此禮之上也對曰先
王所稟於天地以為其民也是以先王上之稟受也六/昭二十
年左/氏傳 公如晉自郊勞至於贈賄往有郊勞/去有贈賄無失禮揖/讓
之/禮晉侯謂女叔齊曰魯侯不亦善於禮乎對曰是儀也
不可謂禮禮所以守其國行其政令無失其民者也今
政令在家在大/夫不能取也有子家羈弗能用也羈莊公/𤣥孫懿
[076-32a]
伯/也奸大國之盟陵虐小國謂伐莒/取鄆利人之難謂往年莒/難而取鄆
不知其私不自知/有私難公室四分民食於他他謂三家也言/魯君與民無異
思莫在公不圖其終無為公謀/終始者為國君難将及身不恤
其所禮之本末将於此乎在在恤民/與憂國而屑屑焉習儀以
亟言以習/儀為急言善於禮不亦遠乎君子謂叔孫於是乎知
禮時晉侯亦失政叔齊以此/諷諫 昭五年左氏傳 任人有問屋廬子曰禮
與食孰重曰禮重任國名屋廬子名/連孟子弟子也色與禮孰重任人/復問
也/曰禮重曰以禮食則飢而死不以禮食則得食必以
[076-32b]
禮乎親迎則不得妻不親迎則得妻必親迎乎屋廬子
不能對明日之鄒以告孟子孟子曰於答是也何有何/有
不難/也不揣其本而齊其末方寸之木可使高於岑樓本/謂
下末謂上方寸之木至卑喻食色岑樓樓之高鋭似山/者至高喻禮若不取其下之平而升寸木於岑樓之上
則寸木反高/岑樓反卑矣金重於羽者豈謂一鉤金與一輿羽之謂
哉鉤帶鉤也金本重而帶鉤小故輕喻禮有輕於食/色者羽本輕而一輿多故重喻食色有重於禮者取
食之重者與禮之輕者而比之奚翅食重取色之重者
與禮之輕者而比之奚翅色重禮食親迎禮之輕者也/飢而死以滅其性不得
[076-33a]
妻而廢人倫食色之重者也奚翅猶言何/但言其相去懸絶不但有輕重之差而已往應之曰紾
兄之臂而奪之食則得食不紾則不得食則將紾之乎
踰東家牆而摟其處子則得妻不摟則不得妻則將摟
之乎紾戾也摟牽也處子處女也此二者禮與食色皆/其重者而以之相較則禮為尤重也 此章言義
理事物其輕重固有大分然於其中又各自有輕重之/别聖賢於此錯綜斟酌毫髪不差固不肯枉尺而直尋
亦未嘗膠柱而調瑟所以斷之一/視於禮之當然而已矣 孟子 禮起於何也曰人
生而有欲欲而不得則不能無求忿而無度量分界則
不能不爭爭則亂先王惡其亂故制禮義以分之以養
[076-33b]
人之欲給人之求使欲必不窮乎物物必不屈乎欲兩
者相持而長是禮之所起也故禮者養也芻豢稻粱五
味調香所以養口也椒蘭芬苾所以養鼻也雕琢刻鏤
黼黻文章所以養目也鐘鼓管絃琴瑟竽笙所以養耳
也疏房檖䫉越席牀笫几筵所以養體也故禮者養也
君子既得其養又好其别曷謂别曰貴賤有等長幼有
差貧富輕重皆有稱者也故天子大路越席所以養體
也側載睪芷所以養鼻也前有錯衡所以養目也和鸞
[076-34a]
之聲步中武象驟中韶濩所以養耳也龍旂九旒所以
養信也寢兕持虎鮫□絲末彌龍所以養威也故大路
之馬必倍至教順然後乘之所以養安也熟知夫出死
要節之所以養生也熟知夫出費用之所養養財也熟
知夫恭敬辭讓之所以養安也熟知夫禮義文理之所
以養情也故人苟生之為見若者必死苟利之為見若
者必害苟怠惰偷懦之為安若者必危苟情説之為樂
若者必滅故人一之於禮義則兩得之矣一之於情性
[076-34b]
則兩喪之矣故儒者将使人兩得之者也墨者将使人
兩喪之者也是儒墨之分也 禮有三本天地者生之
本也先祖者類之本也君師者治之本也無天地惡生
無先祖惡出無君師惡治三者偏亡焉無安人故禮上
事天下事地尊先祖而隆君師是禮之三本也故王者
天太祖諸侯不敢壞大夫士有常宗所以别貴始貴始
得之本也郊止乎天子而社至于諸侯道及士大夫所
以别尊者事尊卑者事卑宜大者巨宜小者小故有天
[076-35a]
下者事十世有一國者事五世有五乘之地者事三世
有三乘之地者事二世持手而食者不得立宗廟所以
表積厚積厚者流澤廣積薄者流澤狹也大饗尚𤣥尊
俎腥魚先大羹貴食飲之本也饗尚𤣥尊而用酒醴先
黍稷而飯稻粱祭齊大羮而飽庶羞貴本而親用也貴
本之謂文親用之謂理兩者合而成文以歸太一夫是
謂大隆故尊之尚𤣥酒也俎之尚腥魚也豆之先大羮
也一也利爵之不醮也成事之俎不甞也三臭之不食
[076-35b]
也大昏之未發齊也大廟之未入尸也始卒之未小斂
也一也大路之素未集也郊之麻絻也喪服之先散麻
也一也三年之喪哭之不文也清廟之歌一唱而三歎
也縣一鍾尚拊之膈朱弦而通越也一也凡禮始乎脱
成乎文終乎悦故至備情文俱盡其次情文代勝其下
復情以歸大一也天地以合日月以明四時以序星辰
以行江河以流萬物以昌好惡以節喜怒以當以為下
則順以為上則明 萬物變而不亂貳之則喪也禮豈
[076-36a]
不至矣哉立隆以為極而天下莫之能損益也本末相
順終始相應至文以有别至察以有説天下從之者治
不從者亂從之者安不從者危小人不能測也禮之理
誠深矣堅白同異之察入焉而溺其理誠大矣擅作典
制僻陋之説入焉而喪其貌誠高矣暴慢恣睢輕俗之
屬入焉而隊故繩墨誠陳矣則不可欺以曲直衡誠縣
矣則不可欺以輕重規矩誠施矣則不可欺以方圓君
子審於禮則不可欺以詐偽故繩者直之至也衡者平
[076-36b]
之至規矩者方圓之至禮者人道之極也然而不法禮
不足禮謂之無方之民法禮足禮謂之有方之士禮之
中焉能思索謂之能慮禮之中焉能勿易謂之能固能
慮能固加好者焉斯聖人矣故天者高之極也地者下
之極也無窮者廣之極也聖人者道之極也禮者以財
物為用以貴賤為文以多少為異以隆殺為要文理繁
情用省是禮之隆也文理省情用繁是禮之殺也文理
情欲相為内外表裏並行而雜是禮之中流也故君子
[076-37a]
上致其隆下盡其殺而中處其中步驟馳騁厲騖不外
是矣是君子之壇宇宫庭也人有是士君子也外是民
也於是其中也方皇周挾曲得其次序是聖人也故厚
者禮之積也大者禮之廣也高者禮之隆也明者禮之
盡也並荀子/禮論 大史公曰洋洋美德乎宰制萬物役使
羣衆豈人力也哉余至大行禮官觀三代損益乃知縁
人情而制禮依人性而作儀其所由來尚矣人道經緯
萬端規矩無所不貫誘進以仁義束縛以刑罰故德厚
[076-37b]
者位尊禄重者寵榮所以總一海内而整齊萬民也人
體安駕乘為之金輿錯衡以繁其飾目好五色為之黼
黻文章以表其能耳樂鐘磬為之調諧八音以蕩其心
口甘五味為之庶羞酸鹹以致其美情好珍善為之琢
磨圭璧以通其意故大路越席皮弁布裳朱絃洞達大
羮𤣥酒所以防其淫侈救其彫敝是以君臣朝廷尊卑
貴賤之序下及黎庶車輿衣服宫室飲食嫁娶喪祭之
分事有適宜物有節文史記/禮書
[076-38a]
[076-38b]
禮書綱目卷七十四
