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欽定四庫全書
明文海卷一百十八 餘姚黄宗羲編
辯九
昏禮辨陳確/
新婦初見
樸庵叔為綺思昏新婦見欲先昭華叔祖辭曰先親者於是先
爾宣叔祖他日以問確曰禮與曰禮幼先長可乎曰幼先長非
禮也疏先戚亦非禮也故禮之悖於古者未有能善者也古者
[118-1b]
新婦三日而後見廟見舅姑而後會宗戚鄉黨僚友則何先長
先戚之嫌之有吾拜吾父母而後受子婦之拜也禮與曰拜父
母是也而受子婦之拜非也曾為父母而不得受子婦之拜與
曰非不得受子婦之拜也而分祖父母父母拜之不可也且吾
叔所謂受子婦之拜者南面者耶坐耶否耶曰奈何為父母受
子婦之拜而不南面坐也曰此確所以為必不可者也禮父母
在人子坐不中席新婦見是教禮之始也而先以非禮示之可
乎祖父母在新婦見祖父母南面坐父母拜而左右侍命之坐
[118-2a]
然後坐而後新婦拜而饋食焉何分祖父母父母之有有授之
者乎未有所受也然則子何以知之以廟中之位知之無祖父
母之父母猶別子之祖南面焉可也有祖父母之父母猶繼別
之宗昭穆焉可也推而上之雖髙曽咸在焉禮未有易此者以
家無二南面焉者也若見於私寝雖先舅姑可舅姑又率之以
見於祖父母中堂則否凡新婦初見必中堂
喪禮辯微陳確/
弔者之不飲酒食肉也從孝子水漿不入於口推之也
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不然則儉孝子之不送客也從朝夕苫塊推之也不然
則慢去年張尹來有父喪確弔之而出尹來送確辭曰
非禮也尹來曰敢問孝子之必不送客何義也曰孝子
之守親喪也寝於斯哭泣於斯杖而後能起曾不能離
此苫塊之咫尺也則何忍以客故奪之也故不送也且
孝子之不送客也非不送客也有代之送者也雖不送
客庸非禮歟今之孝子則不然他日則無所不至及客
以吾親故來弔反褁足不出門而又無代之送者而曰
[118-3a]
吾将以行禮也則失其義矣尹來泣而謝曰然友不孝
嘗以無僕役躬出市買物矣敢不送客於是遂送客至
河滸茍孝子之未能食粥也雖列饌以羞賔可也未能
朝夕不離喪次也雖送客可也然則子之出弔而必不
用酒肉何也曰弔者亦有一日之喪而不能忍歟且吾
亦何遑逆孝子之必不以禮自持也
答翼兒不脱衰問
季武子寢疾蟜固不脱齊衰而入見君子以為禮今翼
[118-3b]
有大功之喪而素服出問疾夫子何罪之深也曰吾未
見子有功之喪也翼曰何哉夫子之出此言夫盖君子
之居喪有内服有外服外服衰絰之謂也内服非衰絰
之謂也古君子之執親之喪也悲哀不忘於心食粥寢
苫便已者而無敢徇焉故雖不便於人者而弗遑顧焉
衰而見不亦可乎今之學者惟知恕其不便於己者而
不知恕其不便於人者故不可也吾見子之飲酒矣寢
於内矣無功之喪亦已乆矣而曰何哉夫子之出斯言
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也
蟜固能守禮議
脱衰於私門非禮也不脱衰而見遂可以為禮乎哭武
子非情也倚門而歌可以為情乎記者盖交譏之君子
不見亦不歌昔者吾邑之故諸生之見邑長以揭帖後
之守禮者執用刾確曰用刾正矣雖然不若不見之更
為正也禮三年之喪無外事曾子齊衰而弔友君子猶
或非之况齊衰而問疾乎雜記疏衰三年之喪既葬人
[118-4b]
請見之則見不請見人權臣之門豈少問疾者雖無親
喪不入可也註美其能守禮非
黜佛事辯
石丈之母之䘮潮生為相而黜佛事爰立疑之曰母生
而好佛死而黜之事死如生之道然與曰然喪者之有
相也知有禮焉耳禮所有者行之所無者弗之行也雖
孝子不得過而問焉且子以查母之好佛為是耶非耶
非也而為人子未能勸止猶不免非道事親之譏况母
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既死矣而又無成命而又託於母以為之是益其過而
已矣今雖有儒者生而好學不聞死而又使人誦書以
樂之也况佛事之誕妄者乎且母之好佛非真好之也
惑於浮屠家言而姑聴從之也云耳使知其非道焉則
弗好之矣故惑之與正之二者功罪之相去遠矣生而
順之未能喻親於道死而黜之使母得正其終雖使人
子斷行之吾猶以為孝也而况相者之志乎
喪服妄議
[118-5b]
父在而其子有母之喪非母之喪也妻之喪而已矣祖
在而其孫有父之喪非父之喪也子之喪而已矣期而
除之無終三年之服焉禮也禮君子不奪人之喪而奪
其子與孫之喪乎曰其子與孫之服除外不除内三年
之中不昏不宦飲食寢處無敢越於喪制憂戚之勿忘
焉何奪人喪之有故母服之同父服非禮也生母之同
適母謂庶子為/所生母非之非者也失禮甚矣况庶母而杖期
何居
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嫡庶議
春秋之義甚嚴嫡庶盖君臣父子夫婦之倫於是焉係
嫡庶亂則君臣父子夫婦兄弟之倫亦亂故明主重之
迨乎後王全以私情絀公義推已及物俾大夫士庶並
得為生母行三年喪至於今不易不亦異哉夫私情
之不可以絀公義乆矣故以情則生母之恩遠過嫡母
豈惟同焉而已以分則嫡母之尊遠過生母豈惟不同
焉而已故庶母謂嫡母主母謂父主君尊卑之分截然
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今而同之亂倫蔑理莫此為甚必欲遵時王之制為生
母行三年之喪者確亦有説以處此曰可行之於身不
可行之於家雖可行之於家謂庶長子而無/父與嫡母者不可行之
於鄉黨死不訃葬不告期不當/開喪如父與嫡母之喪雖時王之制君在不聞
為太子之母妃喪况大夫士庶乎正其為母後然後可
正其為母之喪妃之子為天子必尊其所生妃為太后
故薨則為太后之喪當其為妃雖太子之貴不能使天
下喪之也士庶之母妾則終妾婢則終婢已耳孰尊之
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而孰喪之喪之實在身親喪固/所自盡其名在家國天下王喪/天下
如喪考妣諸侯行之/於國大夫行之於家喪之實在心其名在功期三年
不用浮屠
伊川先生家治喪不用浮屠在雒亦有一二人家化之
今吾鄉之不用浮屠者何翅一二家要有其本非止不
用浮屠已也子言喪禮之本與易寜戚非取不易也然
戚尚矣得毋微存矯飾而非用吾情者乎用吾情矣得
毋一往而過幾於滅性乎不易猶可而易之反為亂其
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可乎是皆不可不察雖子言之猶三累而後至於中焉
道固未可以一言盡也凡事盡然惟戒懼君子自得之
耳若以用浮屠為非禮而即以不用浮屠為能盡禮則
可笑矣譬之殺人為盗固未可而止於不殺人不為盗
者亦豈遽有所可耶
為人後而復歸者為所後服議
吳裒仲幼嘗與從兄仲木同為緑野後受田五百踰二
十年矣而復辭之而歸其田以有仲木之為後故也所
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後之母之喪裒仲問服於陳子陳子曰古未有言之者
也雖然将退而就子之本服則不可必也其加服乎或
曰先王之禮不可以妄有加也盖服緦麻之本服而心
喪三年焉耳陳子未有難之也既而思之曰皆非也必
期年非加也降也本生之降服也何以知其必同本生
之降服也易知也三年同則出反之降服亦同奚疑乎
且夫父母之名不可以妄稱也亦不可以妄奪也故雖
出為人後而於所生不敢曰伯叔父母曰族父母而必
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曰本生父母則雖出而復歸而於所後亦不敢曰伯叔
父母族父母而必曰嗣父母今之稱所後為嗣父母者/非也推而遠之之詞也父
母則父母耳何嗣之與有以為/之後而復歸者之稱斯可矣同有父母之名名隆則
服從而隆於期為己降矣而何功緦之可言茍本緦麻
而緦麻之本無服而無服之亦可歟或曰何為而不可
所生恩重故一降不再降謂以親兄弟之子為後者為/本生固當期矣而一從再從
與袒免以下之子為後者為/本生服皆期而不逓降也所後恩輕歸則已絶矣雖
逓降而至無服可矣陳子曰輕則何以為人後服服必
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三年也重故也所生恩重所後義重且恩生義義亦生
恩何輕重之有故正服皆三年降服皆期禮也雖先民
未之嘗言焉有以知其必然也且是二者謂兩/降服皆禮之
變也惟變故為必不可變以節之又變之将不勝變亦/謂
親兄弟及一從再從/與袒問以下之異故為人後者為所生期親期踈亦
期疎謂一再/從而下無可復降之道也後而復歸者為所後期
親期疎亦期無可復降之道也
為人後者為生母服議議者有謂人後不/喪生母故論之
[118-9b]
禮為人後者為其私親皆降一等惟本生父母降服期
心喪三年詳觀禮文仍是降而不降之意盖不得不降
者義也降而不忍降者情也然禮所謂本生父母乃是
嫡母繼母皆有為之三年者故降生母異是有有兄弟
之生母有無兄弟之生母有兄弟之生母固本生降期
之條不待言矣無兄弟之生母則非本生兄弟之母而
為人後者之母也奚辭而不喪與古無為生母三年者
有之自近代始前者不可考至朱子家禮儒者推為禮
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義之宗八母圖生母固三年矣然猶齊衰而己耳迨洪
武五年竟改斬衰至於今莫更斯則禮之過厚者也雖
然禮所不許而情有不能已者人子猶思自盡焉况禮
之所許乎禮許之矣或所後父母皆在人子不能徑情
直行則殺其外文而死不訃葬不告期位不中堂可也
若夫三年之中不飲酒食肉不内寢不干進衣則外熟
布内生布哀戚之不忘焉此非所後之得制者也矧其
在所後父母之喪之後者乎王子有其母死而欲終喪
[118-10b]
不得原之曰不得哀之也指之曰其母則固親之也盖
雖壓於嫡母可曰非其母與故曰予也有三年之愛於
其父母乎一則曰其父母一則曰其母皆不待其辭之
畢已使人惻然心動今雖為人後生母非其母而誰母
與家禮庶子為其母三年為父後則降為父後降則為
人後亦降不待言而可知也至洪武定制已無為父後
降之文矣不為父後降亦必不為人後降不待言而可
知也豈惟生母無降雖出母嫁母慈母養母乳母之服
[118-11a]
亦皆無降也出母嫁母之不降一降不再降者也謂固/己降
期/矣慈母養母乳母之不降無所疑故也盖不降本生父
母則疑於並所後父母不降慈母養母乳母不疑於並
所後父母即嫁女降父母而不降父母以上之義也慈
母養母之恩則不能兼生而生母之恩實兼慈與養故
慈母養母之視生母恩故已殺矣猶皆斬衰三年而不
云為人後降况生母乎雖降期之本生父母有本生兄
弟為之三年矣而為人後之仕者猶為之請假治喪三
[118-11b]
年始補選豈惟父母雖伯叔兄弟之喪猶得請假况獨
子之生母更莫之三年者乎故不降期固不可不喪而
降期亦不可不喪豈惟三年期雖緦麻焉袒免焉猶不
可以不喪也喪有無後無無主無五服之親則袒免以下
者為之喪無族黨則友朋鄰里以為之喪今所生子在
也而莫為之喪可乎予宣欲短喪猶見誅孔孟况不喪
乎孔氏之不喪出母自白也始然不曰自白始而曰自
子思始不忍言白始也今曰為人後之不喪生母自其
[118-12a]
子某始忍言之乎不忍言之而忍為之乎其母元隨本
生父居而未嘗就養其子者死則何如曰本生父主之
歛於本生葬於本生子歸為位而終喪雖父死而迎養
者亦反葬或其母雖生數子而皆為人後者宜何喪曰
所養子喪皆不養則長者喪之可也長以下則仝本生
降心喪三年斯不易之禮乎曰小子何敢言禮盖推本
時制而云然
或曰生母服議雖推本至情然禮無不降生母之文而
[118-12b]
子創為此議無乃徇私情而害公理與曰何敢然也天
下豈有離情之理耶凡僕所言皆參情與理之中而云
耳夫為人後者非樂為人後也痛其無後故也故凡無
後者皆天下之大痛也烏有謀人後而先絶所生之後
之理乎夫不後吾父母而後伯叔父母此情之所不忍
言也然吾父母多後而伯叔父母無後亦情之所不忍
言也故不得己而分所後以後之故雖為人後而吾父
母固有子矣惟生母則有子無子未可知之辭也未可
[118-13a]
知則必為可知以一之曰有二子則降無二子則不降
禮雖無明文焉有以知其必然也人情莫
於無子尤
莫於有子而無子禮諸姑及姊妹雖嫁無子者並不
降不降諸姑姊妹之無子而反降所生母之有子而無
子者與今雖不降生母而養於私喪祭於私謂私室/私廟如
事適母之禮焉何嫌於所後而云害公理乎所後先亡
則歛於寢祭於寢同日祭於别室禮兄弟之子猶子也
則兄弟之母猶母也適子衆子既皆為之杖期可謂非
[118-13b]
其子其母與而必奪為人後之子而子之母之何與曰
所謂有子之庶母杖期者惟其子之而母之故謂之有
子之庶母也今必不許其子之而母之直一無子之父
妾己耳尚得謂有子之庶母而杖期之乎夫禮循名而
責實者也故奪其所生子則并奪其適子與衆子矣而
復何庶母之有所謂禮權親疎輕重而為之制者也今
且無言奪其適子與衆子也不降也即降矣不奪矣而
庶母與生母孰親並朞與心喪三年之期孰重喪從其
[118-14a]
所親親從其所重重從其所専一則必不於適子衆子
而於其所生子矣况不降乎奪乎
或又曰子前議禮甚嚴嫡庶聞者快心今議生母之服
而忽反之何也曰非所謂反也前議為君與父言今議
為臣與子言故然也君主法以一臣民父主義以一妻
子有不可茍徇者臣與子則兢兢惟禮法之守不敢過
亦不敢不及安可同乎今學士大夫已事事從俗而於
為人後者獨引古禮以絶其所生則不通矣盖庶母之
[118-14b]
嫌嫌於並嫡不嫌於並後今適母繼母在為生母固斬
衰三年矣避為父後不避為人後今不為父後降矣不
降並存之適父母而降兩亡之所後父母此禮之不近
人情者故不容不議也盖子為人後猶女為人婦嫁女
降父母而不降高曾祖父母又為兄弟姪之妻不降兄
弟之為父後者不降又雖嫁而無夫與子者並不降則
知雖為人後亦必有所不降凡禮無明文而可以意求
者此類是也時制既重生母則就時言時有當然耳若
[118-15a]
夫嫡庶之嚴在三代以上者此神聖之制作天造地設
豈容以私意增减其間如用之吾從古
[118-15b]
明文海巻一百十八
