KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (TKD)


[06-0875a]
大寶積經苐一百一十二卷苐十張文應
是中無色无形無明無知是名中道
諸法實觀復次迦葉若心有實是爲
一邊若心非實是爲一邊若无心識
亦無心數法是名中道諸法實觀如
是善法不善法世法出世法有罪法
无罪法有漏法無漏法有爲法无爲
法乃至有垢法无垢法亦復如是離
於二邊而不可受亦不可說是名中
道諸法實觀復次迦葉有是一邊无
是一邊有无中間無色无形無
眀无知是名中道諸法實觀復次迦
葉我所說法十二因緣无眀緣行行
緣識識緣名色名色緣六入六入緣
觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有
緣生生緣老死憂悲苦惱如是因緣
但爲集成是大苦聚若無眀滅則行
滅行滅故識滅識滅故名色滅名色
滅故六入滅六入滅故觸滅觸滅故
受滅受滅故愛滅愛滅故取滅取滅
故有滅有滅故生滅生滅故如是老
死憂悲衆惱大苦皆滅眀與无眀無
二无別如是知者是名中道諸法實
觀如是行及非行識及所識名色可
見及
[06-0875b]
大寶積經苐一百一十二卷苐十一張文
應不可見諸六入處及六神通觸及
所觸受與受滅愛與愛滅取與取滅
有與有滅生與生滅老死與老死滅
是皆无三無別如是知者是名中道
諸法實觀復次迦葉眞實觀者不以
空故令諸法空但法性自空不以无
相故令法無相但法自无相不以無
願令法无願但法自無願不以无起
無生無我无取無性故令法無起无
取無性但法自无起無取无性如是
觀者是名實觀復次迦葉非無人故
名日爲空但空自空前際空後際空
中際亦空當依於空莫依於人若以
得空便依於空是於佛法則爲退墮
如是迦葉寧起我見積若湏彌非以
空見起増上慢所以者何一切諸見
以空得脫若起空見則不可除迦葉
譬如醫師授藥令病擾動是藥在内
而不出者於意云何如是病人寧得
差不不也世尊是藥不出其病轉増
如是迦葉一切諸見唯空能滅若起
空見則不可除譬如有人怖畏虛空
悲嘷椎胸作如是言我捨虛空於意

[06-0875c]
大寶積經苐一百一十二卷苐十二張文
大應何是虛空者可捨離不不也世
尊如是迦葉若畏空法我說是人狂
乱失心所以者何常行空中而畏於
空譬如畫師自手畫作夜义鬼像見
巳怖畏迷悶躃地一切凣夫亦復如
是自造色聲香味觸故徃來生死受
諸苦惱而不自覺譬如幻師作幻人
巳還自殘食行道比丘亦復如是有
所觀法皆空皆寂無有堅固是觀亦
空迦葉譬如兩木相磨便有火生還
燒是木如是迦葉眞實觀故生聖智
慧聖智生巳還燒實觀譬如然燈一
切黑闇皆自无有無所従來去無所
至非東方來去亦不至南西北方四
維上下不従彼來去亦不至而此燈
明無有是念我能滅闇但因燈明法
自无闇明闇俱空无作無取如是迦
葉實智慧生无智便滅智與无智二
相俱空無作無取迦葉譬如千歲冥
室未曾見明若然燈時於意云何闇
寧有念我久住此不欲去耶不也世
尊若然燈時是闇無力而不欲去必
當磨滅如是迦葉百千萬刧久習結
業以
[06-0876a]
大寶積經苐一百一十二卷苐十三張文
大應一實觀卽皆消滅其燈明者聖
智慧是其黑闇者諸結業是迦葉譬
如種在空中而能生長従本巳來無
有是處菩薩取證亦復如是増長佛
法終無是處迦葉譬如種在良田則
能生長如是迦葉菩薩亦爾有諸結
使離世間法能長佛法迦葉譬如高
原陸地不生蓮花菩薩亦復如是於
无爲中不生佛法迦葉譬如卑濕淤
泥中乃生蓮花菩薩亦爾生死淤泥
邪定衆生能生佛法迦葉譬如有四
大海滿中生蘇菩薩有爲善根甚多
无量亦復如是迦葉譬如若破一毛
以爲百分以一分毛取海一渧一切
聲聞有爲善根亦復如是迦葉譬如
小芥子孔所有虛空一切聲聞有爲
智慧亦復如是迦葉譬如十方虛空
无量無邊菩薩有爲智慧甚多爲力
無量亦復如是迦葉譬如刹利大王
有大夫人與貧賤通懷維生子於意
云何是王子不不也世尊如是迦葉
我聲聞衆亦復如是雖爲同證以法
性生不名如來眞寶佛子迦葉譬如
利利
[06-0876b]
大寶積經苐一百一十二卷苐十四張文
大應大王與使人通懷姙生子雖出
下姓得名王子初發心菩薩亦復如
是雖未具足福德智慧徃來生死隨
其力勢利益衆生是名如來眞實佛
子迦葉譬如轉輪聖王而有千子未
有一人有聖王相聖王於中不生子
想如來亦爾雖有百千萬億聲聞眷
屬圍遶而无菩薩如來於中不生子
想迦葉譬如轉輪聖王有大夫人懷
姙七日是子具有轉輪王相諸天尊
重過餘諸子具身力者所以者何是
胎王子必紹尊位繼聖王種如是迦
葉初發心菩薩亦復如是雖未具足
諸菩薩根如胎王子諸天神王深心
尊重過於八解大阿羅漢所以者何
如是菩薩名紹尊位不斷佛種迦葉
譬如一琉璃珠勝於水精如湏彌山
菩薩亦爾従初發心便勝聲聞辟支
佛衆迦葉譬如大王夫人生子之日
小王羣臣皆來拜謁菩薩亦爾初發
心時諸天世人皆當礼敬迦葉譬如
雪山王中生諸藥草无有所屬無所
分別隨病所服皆能療治菩薩亦爾
所集
[06-0876c]
大寶積經苐一百一十二卷苐十五張文
大應智藥无所分別普爲衆生平等
救護迦葉譬如月初生時衆人愛敬
踰於滿月如是迦葉信我語者愛敬
菩薩過於如來所以者何由諸菩薩
生如來故迦葉譬如愚人捨月礼事
星宿智者不爾終不捨離菩薩行者
礼敬聲聞迦葉譬如諸天及人一切
世間善治増珠不能令成琉璃寶珠
求聲聞人亦復如是一切持戒成就
禪定終不能得坐於道塲成无上道
迦葉譬如治琉璃珠能出百千無量
珍寶如是敎化成就菩薩能出百千
无量聲聞辟支佛寶爾時世尊復告
大迦葉菩薩常應求利衆生又正修
習一切所有福德善根等心施與一
切衆生所得智藥遍到十方療治衆
生皆令畢竟云何名爲畢竟智藥謂
不淨觀治於貪婬以慈心觀治於瞋
恚以因緣觀治於愚癡以行空觀治
諸妄見以无相觀治諸憶想分別緣
念以無願觀治於一切出三界願以
四顚倒治一切倒以諸有爲皆悉无
常治無常中計常顚倒以有爲苦治
諸苦
[06-0877a]
大寶積經苐一百一十二卷苐十六張文大
應中計樂顚倒以無我法治无我中計
我顚倒以涅槃寂治不淨中計淨顚
倒以四念處治諸依倚身受心法行
者觀身順身相觀不墮我見順受相
觀不墮我見順心相觀不墮我見順
法相觀不墮我見是四念處能猒一
切身受心法開涅槃門以四正勤能
斷巳生諸不善法及不起未生諸不
善法未生善法悉能令生巳生善法
能令増長取要言之能斷一切諸不
善法成就一切諸善之法以四如意
足治身心重壞身一相令得如意自
在神通以五根治无信懈恕失念乱
心無慧衆生以五力障諸煩惱力以
七覺分治諸法中疑悔錯謬以八正
道治墮邪道一切衆生迦葉是爲菩
薩畢竟智藥菩薩常應勤修習行又
大迦葉閻浮提内諸醫師中耆域醫
王最爲第一假令三千大千世界所
有衆生皆如耆域若有人問心中結
使煩惱邪見疑悔病藥尙不能答何
况能治菩薩於中應作是念我終不
以世藥爲足我當求習出世智藥亦

[06-0877b]
大寶積經苐一百一十二卷苐十七張文大
一切善根福德如是菩薩得智藥巳
遍到十方畢竟療治一切衆生何謂
菩薩出世智藥謂知諸法従緣合生
信一切法無我无人亦無衆生壽命
知見无作無受信解通達无我我所
於是空法无所得中不驚不畏勤加
精進而求心相菩薩如是求心何等
是心若貪欲耶若瞋恚耶若愚癡耶
若過去未來現在耶若心過去卽是
盡滅若心未來未生未至若心現在
則无有住是心非内非外亦非中間
是心無色无形無對无識無知无住
无處如是心者十方三世一切諸佛
不巳見不今見不當見若一切佛過
去來今而所不見云何當有但以顚
倒想故心生諸法種種差別是心如
幻以憶想分別故起種種業受種種
身又大迦葉心去如風不可捉故心
如流水生滅不住故心如燈焰衆緣
有故是心如電念念滅故心如虛空
客塵汙故心如猕猴貪六欲故心如
畫師能起種種業因緣故心不一定
隨逐種種諸煩惱故心如大王一切
[06-0877c]
大寶積經苐一百一十二卷苐十八張文應
諸法増上主故心常獨行无二無伴
無有二心能一時故心如怨家能與
一切諸苦惱故心如狂象蹹諸土舎
能壞一切諸善根故心如呑鉤苦中
生樂想故是心如夢於無我中生我
想故心如蒼蠅於不淨中起淨想故
心如惡賊能與種種孝掠苦故心如
惡鬼求人便故心常高下貪恚所壞
故心如盜賊刧一切善根故心常貪
色如蛾投火心常貪聲如軍久行樂
勝鼓音心常貪香如猪憙樂不淨中
臥心常貪味如小女人樂著美食心
常貪觸如蠅著油如是迦葉求是心
相而不可得若不可得則非過去未
來現在若非過去未來現在則出三
世若出三世非有非無若非有非无
卽是不起若不起者卽是无性若無
性者卽是无生若無生者卽是无滅
若無滅者則无所離若無所離者則
无來無去无退無生若无來無去无
退无生則無行業若无行業則是無
爲若無爲者則是一切諸聖根本是
中无有持戒亦無破戒若无持戒無
[06-0878a]
大寶積經苐一百一十二卷苐十九張文大
應破戒者是則无行亦無非行若无
有行無非行者是則无心無心數法
若无有心心數法者則无有業亦無
業報若無有業无業報者則無苦樂
若无苦樂卽是聖性是中无業無起
業者无有身業亦無口業亦无意業
是中無有上中下差別聖性平等如
虛空故是性无別一切諸法等一味
故是性遠離離身心相故是性離一切
法隨順涅槃故是性清淨遠離一切
煩惱垢故是性无我離我我所故是
性无高下従平等生故是性眞諦第
一義諦故是性無盡畢竟不生故是
性常住諸法常如故是性安樂涅槃
爲第一故是性清淨離一切相故是
性無我求我不可得故是性眞淨従本
巳來畢竟淨故又大迦葉汝等當自
觀内莫外馳騁如是大迦葉當來比
丘如犬逐塊云何比丘如犬逐塊譬
如有人以塊擲犬犬卽捨人而徃逐
之如是迦葉有沙門婆羅門怖畏好
色聲香味觸故住空閑處獨無等侣離衆憒閙身離五欲而心不捨是人有
[06-0878b]
大寶積經苐一百一十二卷苐二十張文大
應時或念好色聲香味觸貪心樂著
而不觀内不知云何當得離色聲香
味觸以不知故有時來入城邑聚落
在人衆中還爲好色聲香味觸五欲
所縛以空閑處持俗戒故死得生天
又爲天上五欲所縛従天上沒亦不
得脫於四惡道地獄餓鬼畜生阿修
羅道是名比丘如犬逐塊又大迦葉
云何比丘不如犬逐塊若有比丘爲
人所罵而不報罵打害瞋毀亦不報
毀但自内觀求伏其心作如是念罵
者爲誰受者爲誰打者害者毀者瞋
者亦復爲誰是名比丘不如犬逐塊
迦葉譬如善調馬師隨馬⬤悷卽時
能伏行者亦爾隨心所向卽時能攝
不令放逸迦葉譬如咽塞病卽能
斷命如是迦葉一切見中唯有我見
卽時能斷於智慧命譬如有人隨所
縛處而求解脫如是迦葉隨心所著
應當求解又大迦葉出家之人有二
不淨心何謂爲二一者讀誦路伽耶
等外道經書二者多畜諸好衣鉢又
出家人有二堅縛何謂爲二一者見
縛二
[06-0878c]
大寶積經苐一百一十二卷苐二十一張文
大者利養縛又出家人有二障法何
謂爲二一者親近白衣二者憎惡善
人又出家人有二種垢何謂爲二一
者忍受煩惱二者貪諸檀越又出家
人有二雨雹壞諸善根何謂爲二一
者敗逆正法二者破戒受人信施又
出家人有二癰瘡何謂爲二一者求
見他過二者自覆其罪又出家人有
二燒法何謂爲二一者垢心受著法
求二者受他持戒善人供養又出家
人有二種病何謂爲二一者懷増上
慢而不伏心二者壞他發大乘心又
久迦葉謂沙門者有四種沙門何謂
爲四一者形服沙門二者威儀欺誑
沙門三者貪求名聞沙門四者實行
沙門何謂形服沙門有一沙門形服
具足被僧伽梨剃除鬚髪執持應器
而便成就不淨身業不淨口業不淨
意業不善護身慳嫉懈恕破戒爲惡
是名形服沙門何謂威儀欺誑沙門
有一沙門具足沙門身四威儀行立
坐臥一心安詳斷諸美味修四聖種
遠離衆會出家憒閙之衆言語柔就

[06-0879a]
大寶積經苐一百一十二卷苐二十二張文大
應如是法皆爲欺誑不爲善淨而於
空法有所見得於無得法生恐畏心
如臨深想於空論比丘生怨賊想是
名威儀欺誑沙門何謂名聞沙門有
一沙門以現因緣而行持戒欲令人
知自力讀誦欲令他人知爲多聞自
力獨處在於閑靜欲令人知爲阿練
若少欲知足行遠離行但爲人知不
以猒離不爲善寂不爲得道不爲沙
門婆羅門果不爲涅槃是爲名聞沙
門復次迦葉何謂實行沙門有一沙
門不貪身命何况利養聞諸法空无
相無願心達隨順如所說行不爲涅
槃而修梵行何况三界尙不樂起空
无我見何况我見衆生人見離依止
法而求解脫一切煩惱見一切諸法
本來无垢畢竟清淨而自依止亦不
依他以正法身尙不見佛何况形色
以空遠離尙不見法何况貪著音聲
言說以无爲法尙不見僧何况當見
有和合衆而於諸法无所斷除無所
修行不生生死不著涅槃知一切法
本來寂滅不見有縛不求解脫是名

[06-0879b]
大寶積經苐一百一十二卷苐二十二張文大
應行沙門如是迦葉汝等當習實行
沙門法莫爲名字所壞迦葉譬如貧
賤人假富貴名於意云何稱此名
不不也世尊如是迦葉但名沙門婆
羅門而無沙門婆羅門實功德行亦
如貧人爲名所壞譬如有人漂沒大
水渴乏而死如是迦葉有諸沙門多
讀誦經而不能止貪恚癡渴法水漂
沒煩惱渴死墮諸惡道譬如藥師持
藥囊行而自身病不能療治多聞之
人有煩惱病亦復如是雖有多聞不
止煩惱不能自利譬如有人服王貴
藥不能將適爲藥所害多聞之人有
煩惱病亦復如是得好法藥不能修
善自害慧根迦葉譬如摩尼寶珠墮
不淨中不可復著如是多聞貪著利
養便不復能利益天人譬如死人著
金攖珞多聞破戒比丘被服法衣受
他供養亦復如是如長者子剪除爪
甲淨自洗浴塗赤栴檀著新白衣頭
著華鬘中外相稱如是迦葉多聞持
戒被服法衣受他供養亦復如是又
大迦葉四種破戒比丘似善持戒何

[06-0879c]
大寶積經苐一百一十二卷苐二十二張文大
應爲四有一比丘具足持戒大小罪
中心常怖畏所聞戒法皆能履行身
業清淨口業清淨意業清淨正命清
淨而是比丘說有我論是初破戒似
善持戒復次迦葉有一比丘誦持戒
律隨所說行身見不滅是名第二破
戒比丘似善持戒復次迦葉有一比
丘具足持戒取衆生相而行慈心聞
一切法本來無生心大驚怖是名第
三破戒比丘似善持戒復次迦葉有
一比丘具足修行十二頭陀見有所
得是名第四破戒比丘似善持戒復
次迦葉善持戒者无我無我所无作
無非作无有所作亦無作者無行无
行無色无名無相无非相无滅無
非滅无取無捨无可取無可棄无衆
生無衆生名无心無心名无世間無
非世間无依止無非依止不以戒自
高不下他戒亦不憶想分別此戒是
名諸聖所持戒行無漏不繫不受三
界遠離一切諸依止法爾時世尊欲
明了此義而說偈
言清淨持戒者无垢無所有持戒無憍

[06-0880a]
大寶積經苐一百一十二卷苐二十五張文大
應亦无所依止時戒无愚癡亦无有諸
縛時戒無塵汙亦無有違失持戒心善
軟畢竟常寂滅遠離於一切憶想之分
別解脫諸動念是淨持佛戒不貪惜身
命不用諸有生修習於正行安住正道
中是名爲佛法眞實淨持戒持戒不染
世亦不依世法逮得智慧明无闇無所
有無我无彼想巳知見諸相是名爲佛
法眞實淨持戒无此無彼岸亦无有中
間於无此彼中亦無有所著無縛无諸
漏亦無有欺誑是名爲佛法眞實淨持
戒心不著名色不生我我所是名爲安
住眞實淨持戒雖行持諸戒其心不自
高亦不以爲上遇戒求聖道是名爲眞
實清淨持戒相不以戒爲最亦不貴三
昧過此二事巳修習於智慧空寂無所
有諸聖賢之性是清淨持戒諸佛所稱
讃心解脫身見除滅我我所信解於諸
佛所行空寂法如是持聖戒則爲无有
比依戒得三昧三昧能修慧依因所修
慧逮得於淨智巳得淨智者具足清淨
戒說是語時五百比丘不受諸法心
得解脫三萬二千人遠塵離垢得法

[06-0880b]
大寶積經苐一百一十二卷苐二十六張文大
應淨五百比丘聞是深法心不信解
不能通達従坐起去爾時大迦葉白
佛言世尊是五百比丘皆得禪定不
能信解入深法故従坐起去佛諸迦
葉是諸比丘皆増上慢聞是清淨无
漏戒相不能信解不能通達佛所說
偈其義甚深所以者何諸佛菩提極
甚深故若不厚種善根惡知識所守
信解力少難得信受又大迦葉是五
百比丘過去迦葉佛時爲外道弟子
到迦葉佛所欲求長短聞佛說法得
少信心而自念言是佛希有快善妙
語以是善心命終之後生忉利天忉
利天終生閻浮提於我法中而得出
家是諸比丘深著諸見聞說深法不
能信解隨順通達是諸比丘雖不通
達以聞深法因緣力故得大利益不
生惡道當於現身得入涅槃爾時佛
語湏菩提言汝徃將是諸比丘來湏
菩提言世尊是人尙不能信佛語况
湏菩提耶佛卽化作二比丘隨五百
比丘所向道中諸比丘見巳問化比
丘汝欲那去答言我等欲去獨處修

[06-0880c]
大寶積經苐一百一十二卷苐二十七張文大
應定樂所以者何佛所說法不能信
解諸比丘言長老我等聞佛說法亦
不信解欲至獨處修禪定行時化比
丘語諸比丘言我等當離自高逆諍
心應求信解佛所說義所以者何无
高無諍是沙門法所說涅槃名爲滅
者爲何所滅是身之中有我滅耶有
人有作有受有命而可滅耶諸比丘
言是身之中无我無人无作無受无
命而可滅者但以貪欲瞋癡滅故名
爲涅槃化比丘言汝等貪欲瞋癡爲
是定相可滅盡耶諸比丘言貪欲瞋
癡不在於内亦不在外不在中間離
諸憶想是則不生化比丘言是故汝
等莫作憶想若使汝等不起憶想分
別法者卽於諸法無染无離無染无
離者是名寂滅所有戒品亦不徃來
亦不滅盡定品慧品解脫品解脫知見
品亦不徃來亦不滅盡以是法故說
爲涅槃是法皆空遠離亦不可取汝
等捨離是涅槃想莫隨於想莫隨非
想莫以想捨想莫以想觀想若以想
捨想者則爲想所縛汝等不應分別

[06-0881a]
大寶積經苐一百一十二卷苐二十八張文大
應切受想滅定一切諸法无分別故
若有比丘滅諸受想得滅定者則爲
滿足更無有止化比丘說是語時五
百比丘不受諸法心得解脫來詣佛
所頭面礼足在一面立爾時湏菩提
問諸比丘言汝等去至何所今何従
來諸比丘言佛所說法無所従來去
无所至又問誰爲汝師益言我師先
來不生亦無有滅又問汝等従何聞
法答言無有五陰十二入十八界従
是聞法又問云何聞法答言不爲縛
故不爲解脫故又問汝等習行何法
答言不爲得故不爲斷故又問誰調
伏汝答言身無定相心无所行是調
伏我又問何行心得解脫答言不斷
无明不生明故又問汝等爲誰弟子
答言無得无知者是彼弟子又問汝
等巳得幾何當入涅槃答言猶
如如來所化入涅槃者我等當入又
問汝等巳得巳利耶答言自利不可
得故又問汝等所作巳辯耶答言所
作不可得故又問汝等修梵行耶答
言於三界不行亦非不行是我梵行
又問汝
[06-0881b]
大寶積經苐一百一十二卷苐二十九張文大
應等煩惱盡耶答言一切諸法畢竟
無盡相故又問汝等破魔耶答言陰
魔不可得故又問汝等奉如來耶答
言不以身心故又問汝等住福田耶
答言无有住故又問汝等斷於生死
徃來耶答言无當無斷故又問汝等
隨法行耶答言無㝵解脫故又問汝
等究竟當生何所答言隨於如來化
人所至湏菩提問諸比丘時有五百
比丘不受諸法心得解脫三萬二千
人遠塵離垢得法眼淨爾時會中有
普明菩薩白佛言世尊菩薩欲學是
寶積經者當云何住當云何學佛言
菩薩學是經所說皆无定相而不可
取亦不可著隨是行者有大利益普
明譬如有乘杯船欲渡恒河以何精
進乘此船渡答言世尊以大精進乃
可得度所以者何恐中壞故佛告普
明菩薩亦爾欲修佛法當勤精進倍
復過是所以者何是身无常無有決
定壞敗之相不得久住終歸磨滅未
得法利恐中壞故我在大流爲度衆
生斷於四流故當習法船乘此法船

[06-0881c]
大寶積經苐一百一十二卷苐三十張文大
應來生死度脫衆生云何菩薩所習
法船謂平等心一切衆生爲船因緣
習无量福以爲牢厚清淨戒板行施
及果以爲莊嚴淨心佛道爲諸材大
一切福德以爲具足堅固繫縛忍辱
柔軟憶念爲釘諸菩提分堅强精進
最上妙善法林中出不可思議无量
禪定福德業成善寂調心以爲師五
畢竟不壞大悲所攝以四攝法廣度
致遠以智慧力防諸怨賊善方便力
種種合集四大梵行以爲端嚴四正
念處爲金樓觀四正勤行四如意足
以爲疾風五根善察離諸曲惡五力
强浮十覺覺悟能破魔賊入八眞正
道隨意到岸離外道濟止爲調御觀
爲利益不著二邊有因緣法以爲安
隱大乘廣慱無盡辯才廣布名聞能
濟十方一切衆生而自唱言來上法
船従安隱道至於涅槃度身見岸至
佛道岸離一切見如是普眀菩薩摩
訶薩應當修習如是法船以是法船
无量百千萬億阿僧祗刧在生死中
度脫漂沒長流衆生又告普眀復有

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大寶積經苐一百一十二卷苐三十一張文大
應行能令菩薩疾得成佛謂諸所行
眞實不虛厚習善法深心清淨不捨
精進樂欲近明修習一切諸善根故
常正憶念樂善法故多聞無猒具足
慧故破壞憍慢増益智故除滅戲論
具福德故樂住獨處身心離故不處
憒閙離惡人故深求於法依第一義
故求於智慧通達實相故求於眞諦
得不壞法故求於空法所行正故求
於遠離得寂滅故如是普明是爲菩
薩疾成佛道說是經時普明菩薩大
迦葉等諸天阿修羅及世間人皆大
歡喜頂戴奉
行大寶積經卷第一百一十
二庚子歲高麗國大藏都監
奉勅彫

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大寶積經卷第一百一十三文
北梁沙門釋道龍譯
寶梁聚會第四十四沙門品第一
如是我聞一時佛在王舎城耆闍崛
山中與大比丘衆八千人倶菩薩摩
訶薩萬六千人皆不退轉於阿耨多
羅三藐三菩提