KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (TKD)


[06-0327b]
大寶積經卷第四十二帝
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
菩薩藏會第十二之八尸波羅蜜品第七之一
爾時佛告舎利子云何菩薩摩訶薩
尸羅波羅蜜多菩薩摩訶薩爲阿耨
多羅三藐三菩提依此勤修行菩薩
行舎利子菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜
多故有三種妙行何等爲三一者身
妙行二者語妙行三者意妙行舎利
子何等名爲身妙行語妙行意妙行
耶舎利子所謂菩薩摩訶薩遠離殺
生離不與取離欲邪行是名身妙行
舎利子菩薩摩訶薩遠離妄語遠離
離間語遠離麤惡語遠離綺語是名
語妙行舎利子菩薩摩訶薩於諸貪
著瞋恚邪見皆無所有是名意妙行
菩薩摩訶薩具足如是三妙行故是
名尸羅波羅蜜多復次舎利子菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜多時如是思
惟云何身妙行語妙行意妙行耶舎
利子菩薩摩訶薩如是思惟若身不
造殺生不與取欲
[06-0327c]
大寶積經苐四十二卷苐二張帝呂柘
邪行業者是名身妙行菩薩摩訶薩
如是思惟若語不造妄語離間麤惡
綺語業者是名語妙行菩薩摩訶薩
如是思惟若意不造貪著瞋恚邪見
業者是名意妙行由具如是正思惟
故是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜
多復次舎利子如是菩薩摩訶薩行
尸羅波羅蜜多時作如是念若業不
由身語意造此業爲可建立不菩薩
摩訶薩如是如理觀察若業不由身
語意造此業不可建立若靑若黃若
赤若白若紅若頗胝色此業又非眼
所識非耳所識非鼻舌身意所識何
以故舎利子
由於此業非能生非所生非巳生不
可執受都無有能了別此業菩薩摩
訶薩如是了知此尸羅性不可爲作
若不可爲作則不可建立若不可建
立我等於中不應執著如是菩薩摩
訶薩由觀解力故不見妙行及以尸
羅亦不見有具尸羅者不見尸羅所
迴向處菩薩摩訶薩如是觀巳畢竟
不起妄有身見何以故舎
[06-0328a]
大寶積經苐四十二卷苐三張帝呂柘
利子有身見故可有觀察此是持戒
此是犯戒如是觀巳於彼守護及以
儀則若行若境皆悉具足正知而行
正知行故名持戒者菩薩摩訶薩不
取著自不取著他而行於行不毀尸
羅不取尸羅而行於行若取著我卽
取尸羅若不著我不取尸羅若知尸
羅是不可得卽不毀犯所有律儀若
於律儀無毀犯者卽不名爲毀犯尸
羅又亦不名執取尸羅舎利子以何
因緣於是尸羅而不執取謂一切法
知他相故若由他相則無有我若我
是无何所執取爾時世尊欲重宣此
義而說頌日
若有身語意清淨行時恒修一切淨
常住清淨諸禁戒是名菩薩具尸羅
賢聖聰慧諸菩薩能善護持十業道
不由身語及意作如是智者說尸羅
若非造作非所生非執無形亦無顯
由無有形有顯故未曾可得而建立
尸羅無爲亦無作非眼能見非耳聞
非鼻非舌亦非身又非心意所能識
若非六根之所識則無有能施設者
[06-0328b]
大寶積經苐四十二卷苐四張帝呂柘
如是觀察尸羅淨曾未依執住尸羅
不恃持戒生憍慢不計我想護尸羅
善護尸羅無戒想具足尸羅行覺行
妄有身見巳除遣見與見者曾無有
無有能見無彼處不觀持戒犯戒者
善入無護法理趣威儀具足不思議
妙善正知能守護除斯更無具戒者
無我想者無尸羅無所依我能依戒
我說究竟常無畏不執身我與尸羅
說無我者不取戒說無我者戒無依
說無我者不希戒說無我者戒無心
不毀尸羅不執戒亦不計我起尸羅
無所依我及戒想甚深慧行菩提行
如是尸羅無所畏此人常不犯尸羅
若能不執有諸法如是尸羅聖所讃
若住我見諸愚夫計我具戒能持戒
彼受護戒果終巳於三惡趣常緾縛
若有斷盡諸我見彼無有我及我所
是眞持戒無見故無復怖畏墮諸惡
若能如是知戒行無有能見犯尸羅
尙不觀我及三有况見持戒及犯戒
復次舎利子如是行尸羅波羅蜜多菩薩摩訶薩行菩薩行清
淨戒時具
[06-0328c]
大寶積經苐四十二卷苐五張帝呂柘
有十種極重深心何等爲十一者發
起深心信奉諸行二者發起深心勤
加精進三者猛勵樂欲諸佛正法四
者廣具崇重一切諸業五者深懷信
奉一切果報六者於諸賢聖深
發敬心七者於諸尊重鄥波柁耶阿
遮利耶清淨侍奉八者於賢聖所興
起供養九者於諸正法勵意求請十
者求菩提時不顧身命舎利子如是
行尸羅菩薩摩訶薩有如是等十深
心法菩薩摩訶薩安住深心修諸善
法何等名爲諸善法耶所謂三種
妙行身妙行語妙行意妙行
若諸菩薩摩訶薩安住如是三種妙
行爲欲勤求大菩薩藏微妙法門何
以故以諸菩薩摩訶薩依此法門能
趣阿耨多羅三藐三菩提故爾時世
尊欲重宣
此義而說頌日由身而發起佛所讃善
業爲得聞法故供養諸賢聖於法及聖
人猛勵起恭敬爲利諸衆生慈心不嫉
妬當演智人言無談不愛語所說欣樂
相發語無麤鄙意業常居善曾無樂諸
惡恒觀察法性
[06-0329a]
大寶積經苐四十二卷苐六張帝
恭敬住慈心於如來聖敎敬心而聽法
於法恭敬巳速悟大菩提
舎利子諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時安住如是十最勝法勤求菩
薩藏法門故於諸賢聖一切師長勤加
恭敬奉事供養乃至施及貯水之器
復次舎利子菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時應具如是十種發心何等
爲十舎利子菩薩摩訶薩觀是病身
諸界毒蛇恒相違害多諸苦惱多諸
過患癲狂癰癤疽癬惡癘風熱痰飮
衆病所聚又是身者如病如瘡如被
箭刺如暴水流如魁膾者搖動不息
速起速滅又觀是身虛僞羸弱老朽
疾壞暫時停住難可愛樂狀若塚間
爾時菩薩復作是念我此病身雖經
此苦曾不値遇如是福田我今得値
又復善感如此之身我當依諸福田
長養慧命捨不堅身獲於堅身爲欲
勤求大菩薩藏微妙法門故於彼賢
聖鄥波柁耶阿遮利耶諸尊師所奉
事供養乃至施及貯水之器舎利子
是名菩薩摩訶薩第一發心爾時世
[06-0329b]
大寶積經苐四十二卷苐七張帝呂柘
尊欲重宣此義而說頌日
諸界暴毒蛇展轉相依附隨一興増動
生則致大患所謂眼耳鼻舌齒内腹藏
如是諸患惱皆悉依身生癰癤與癲狂
疽癬大疾癘諸餘種種病無不依身生
是身猶如病如癰如中箭如是毒害身
速壞暫時住如趣彼塚間悉是無常相
搖鼓爛壞身衆病速生滅我當修佛身
所因賢善業以彼朽爛壞衰老無常身
轉成於佛身及難思法身以如是朽壞
遍常流穢身當證得如是無流無穢身
若人怖寒熱遮障堅防護畢爲老病死
諸苦同煎害若人於寒熱身遍能堪忍
莊嚴丈夫業速成無上身我當勤供養
世所同尊重以不堅實身當眢彼堅實
舎利子諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時發如是等第一心巳爲欲勤
求大菩薩藏微妙法門故於說法師
倍復奉事勤加供養乃至施及貯水
之器
復次舎利子菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時發如是念身是不堅性非
牢固當假覆蔽洗濯按摩而復終歸
[06-0329c]
大寶積經苐四二卷苐師八張帝呂柘
破壞離散摩滅之法舎利子譬如陶
師埏埴瓦器若大若小終歸破壞如
是舎利子身爲不堅終歸破壞如彼
瓦器又舎利子譬如樹枝所依花葉
果實終歸墮落如是舎利子身爲不
堅必墮落法勢非久住如熟果等又
舎利子譬如草端霜露凝滴日光照
灼必不停住如是舎利子身爲不堅
如霜露滴亦不久住又舎利子譬如
大海及以衆流有泡沫聚一切不堅
其性虛弱不可⬤觸如是舎利子是
身不堅猶如沬聚本性虛弱亦復如
是又舎利子如天大雨流泡亂浮徐
起徐滅如是舎利子身爲不堅如水
上泡其性輕薄亦復如是舎利子菩
薩摩訶薩深自觀身見是事巳復作
是念我於長夜感得如是不堅固身
曾未値遇如是福田我今得値又復
善感如此之身我當依諸福田長養
慧命以不堅身貿易堅身爲欲勤求
大菩薩藏微妙法門故於說法師奉
事供養乃至施及貯水之器舎利子
是名菩薩摩訶薩第二發心爾時世
[06-0330a]
大寶積經苐四十二卷苐九張帝呂柘
尊欲重宣此義而說頌日如世諸陶師埏埴坯成器皆當歸破壞
衆生命如是譬如依樹枝所有葉花果
皆歸墮落法人命亦如是如草端垂露
日光之所照湏臾不暫停人命亦如是
如河海聚沫其性本虛弱如是不堅身
虛浮亦如是譬如天大雨生起水浮泡
刹那速消滅不堅身亦爾不堅起堅想
於堅想不堅邪分別所行不能證堅實
於堅起堅智不堅知不堅正分別所行
能證於堅實爲修堅實想微施於水器
故以不堅身貿易彼堅實
舎利子諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時發如是第二心巳爲欲勤求
大菩薩藏微妙法門故於說法師倍
復奉事勤加供養乃至施及貯水
之器
復次舎利子菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時發如是心我於長夜遠離
善友諸惡知識之所拘執其性解怠
不修精進下劣愚鈍多邪
惡見妄起如是癡不善心無施无愛
亦無福祀無有善作及以惡作无作
増長諸業
[06-0330b]
大寶積經苐四十二卷苐十張帝
果報菩薩摩訶薩作如是念我爲貪
欲之所惑亂長夜流轉造作種種惡
不善業由此不善惡業力故感得穢
惡自體報果生鬼國中乏資生具無
有一切最勝福田又我曾生餓鬼趣
中恒食炭火經無量歲又於衆多百
千歲中不聞水名况復身觸又作是
念而我今者値遇如是最勝福田又感善身果報成就多資生具我當依諸福田廣修善業不顧身命承事師長鄥波柁耶阿遮利耶爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故於說法師奉事供養乃至施及貯水之器舎利子是名菩薩摩訶薩第三發心爾
時世尊欲重宣此義而說頌日如是
善知識常親近敬奉便成如是性故
應數親近爲惡友拘執遠離賢善友
解怠鄙精進慳嫉多諂曲無施等邪
見非撥於一切我曾生鬼趣受弊惡
形質於生死長夜可畏大闇中飢渴
遍煎惱多受於衆苦於
多百千歲曾不聞水名不見淨福田不
得無是難我今感於此難得之世間又
奉値賢眀獲無難具足
[06-0330c]
大寶積經苐四十二卷苐十一張帝呂柘
復離惡知識得逢賢善友誓不顧身命
當爲證菩提以清淨善心恭侍尊師長
亦當供諸佛爲證菩提故
舎利子諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時發如是第三心巳爲欲勤求
大菩薩藏微妙法門故於說法師倍
復奉敬勤加供養乃至施及貯水之器
復次舎利子菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時發如是心我於長夜遠離
善友惡友拘執解怠嬾惰下劣精進
無智愚癡由如是見由如是忍謂有
衆生受諸苦惱如是悲泣號哭之時
復以身手妄加捶打種種惱害以此
因緣便生如是無量惡見謂无惡業
無惡業報復由瞋恚覆蔽心故造作
種種惡不善業以是業報得穢惡身
生畜生中乏資生具無有一切最勝
福田菩薩摩訶薩作如是念我於彼
趣或作馲駝及牛驢等食噉芻草加
諸杖捶訶喝恐怖情所不樂强令駄
負復作是念我於徃昔雖經此苦曾
不値遇如是福田我今得値又復善
感如此之身我當依諸福田不顧身
[06-0331a]
大寶積經第四十二卷第十二張帝
呂柘命以不堅身貿易堅
身供事師長爲欲勤求大菩薩藏微
妙法門故於說法師奉事供養乃至
施及貯水之器舎利子是名菩薩摩
訶薩第四發心爾時世尊欲重宣
此義而說頌日我於彼長夜未知豋聖
道墮在駝牛驢多受諸勤苦我今得人
身當修賢善業由此證菩提是爲聰慧
相我當起恭敬建立諸佛法奉覲說法
師爲得菩提故過去難思刧偱環生死
輪徃來非義利無福田養命遠離善知
識常親近惡友隨彼敎誨轉數墮諸惡
處我曾於傍生閉縛驅打罵由斯惡業
故受不愛苦果遂墮於惡處作馲駝牛
驢負重猶加杖不親善友故我今得難
得人身及善友旣蒙生善處又得値無
難如龜久處海欣遇浮木孔身語善防
護精進心强盛無諂事善友長養慧命
身若有尊重師發我慧心者能宣說勝
妙菩提道大師供養兩足尊諸塗香末
香種種衣花鬘我當承敬奉現在十方
佛勝義常開示無邊金色日當修行供
養遍遊諸佛土廣供調御師爲淨菩提
道當昇大覺座
[06-0331b]
大寶積經第四十二卷第十三張帝
舎利子諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時發如是等第四心巳爲欲勤
求大菩薩藏微妙法門故於說法師
倍増奉事勤加供養乃至施及貯水
之器
復次舎利子菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時發如是心我昔長夜遠離
善友惡友拘執懈怠嬾惰下劣精進
無智愚癡由興惡見如是信忍如是
欲樂妄作是念若以一切有情一切
衆生或取身肉同煮一鑊或取其身
同剉爲膾雖作如是不名非福又興
惡見不由此故而招於惡不由此故
而生於惡由妄見故又於大海此岸
所有衆生一切布施悉令充足雖作
如是不名非罪妄生異計不因此
而招於福不因此故而生於福以妄
見故又於大海彼岸所有衆生一切
斬害亦不因此而招於惡又不因此
而生於惡菩薩摩訶薩作如是念我
於徃昔如是作巳不能了知是罪非
罪是福非福習近惡見愚癡所蔽多
造不善諸重惡業由此業報感得下
[06-0331c]
大寶積經苐四十二卷苐十四張帝
呂柘弊穢惡地獄之身於地獄中或
噉鐵丸或以鋸解受於種種堅硬苦
味純苦無間相續不巳乃至經彼多
百千歲尙不聞樂聲何况身觸爾時
菩薩復作是念我於徃昔雖經此苦
曾不値遇如是福田我今得値又復
善感如是之身我當依諸福田長養
慧命以不堅身貿易堅身不顧身命
奉事師長爲欲勤求大菩薩藏微妙
法門故於說法師奉事供養乃至施
及貯水之器舎利子是名菩薩摩訶
薩第五發心爾時世尊欲重宣此義
而說
頌日我曾親惡友爲惡心欺誑依止衆
惡見徒興造惡業盡大海此岸所住諸
衆生施飮食充滿謂不招生福盡大海
彼岸所住諸衆生我悉加殺害謂非招
惡業如是諸惡見數習恒親近墮極苦
地獄壓榨於身首昔於三惡趣徒盡百
千身未曾見諸佛世間之導首世善友
名稱其聲尙難聞我幸人中利當修賢
善業得人身甚難旣得長命難正法聞
難會諸佛出世難我巳得人身感茲危
脆命
[06-0332a]
大寶積經苐四十二卷苐十五張帝逢値
佛興世預如來正敎我不復當行身語
心惡業勿令我未來受不愛苦果我以
清淨心當修清淨業由身語及意行世
所難行我終不違師衆人所許敎又當
興供養爲佛菩提故以我不諂誑及無
幻僞心當開修直路爲佛菩提道無畏
大菩薩巳發如是心奉施貯水器慧方
便具足舎利子諸菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜多時發如是第五心巳爲欲
勤求大菩薩藏微妙法門故於說法
師倍増奉事勤加供養乃至施及貯
水之器復次舎利子菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜多時發如是心我於長夜
遠離善友惡友拘執懈怠嬾惰下劣
精進無智愚癡由是惡見如是信忍
如是欲樂妄生是念撥無迎逆曲躬
跪拜合掌問訊諸善業報爲慢所蔽
多造惡業由惡業報在人趣中感鄙
穢形於諸福田未曾長養清淨慧命
菩薩摩訶薩作如是念我憶徃昔受
於孤露貧窮下賤繫屬於他奴婢等
類又受耽嗜色欲有情衆生貪著一
切諸
[06-0332b]
大寶積經苐四十二卷苐十六張帝
呂柘色欲相住不平等惡行之數起
於種種諸惡邪見毀壞尸羅毀壞正
見安住三種不善根中安住四種不
應行處爲五種蓋之所覆蔭於六尊
重不懷恭敬於七種法未能隨轉八
邪性中邪決定行九惱害事之所惱
害十惡業道常登遊踐地獄因道常
面現前於天因道背而不面遠離一
切諸善知識爲諸惡友之所執持隨
逐魔怨自在而行遠諸善法現行一
切不善之法又爲如是撗加鞭杖訶
喝恐怖情所不忍强抑驅役供給於
他菩薩摩訶薩又作是念我昔未値
如是福田故受諸惡我今得値又復
善感如來之身我當依諸福田以不
堅身易於堅身又當自養慧命不顧
身命奉事師長爲欲勤求大菩薩藏
微妙法門故於說法師奉事供養
乃至施及貯水之器舎利子是名菩
薩摩訶薩第六發心爾時世尊欲
重宣此義
而說頌日親近惡友増憍慢經於無量多刧
海人趣受生奴婢身於諸有流長夜

[06-0332c]
大寶積經苐四十二卷苐十七張帝
我今巳得於難得第一勇猛善人身
又得生於妙國土値佛清淨無諸難
諸有賢善最勝友能宣菩薩行道者
心寶増長諸菩薩多拘胝刧今乃値
無常无恒虛薄身譬如水泡幷聚沫
又似幻事及戲變如夢所見寱言等
命如雲電不久住於世念念將消滅
是命將逝刹那間故以不堅易堅命
我億徃昔多時中墮在慢山深險處
曾於過去被欺誑經不思議百刧海
我今盡捨身貪愛又無顧戀壽命心
當速捨離憍高慢於尊重師深敬奉
又世所共同尊長所謂父母諸兄等
當速捨離憍高慢第一崇遵極恭仰
近妙菩提諸菩薩與我同奉菩提行
應生堅固愛敬心當樂供養專承事
昔具重慢慢増長不知調御斷慢法
當以無上智金剛令憍慢山永摧碎
菩提妙行圓成巳安止最勝菩提座
摧伏鬪諍魔軍衆當度四流羣生等
十方所有諸患人臥自糞中爲衆猒
於彼興發慈悲意爲作拔濟所歸趣
安住大施波羅蜜於佛威德能防護
[06-0333a]
大寶積經苐四十二卷苐十八張帝
呂柘具足修成於忍行發起正勤令
現前得具淨慮波羅蜜此時調伏心
令住安住大慧善方便當爲一切尊
福田増長盛福力如是不可思議善
智慧若得第一自在智乃至應時奉
水器舎利子諸菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜多時發如是第六心巳爲欲
勤求大菩薩藏微妙法門故於說法
師倍復承事勤加供養乃至施及貯水
之器復次舎利子菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜多時發如是心我於長夜
遠離善友惡友拘執懈怠嬾惰下劣
精進無智愚癡由是惡見如是信忍
如是欲樂妄生是念謂無黑業无黑
業報無有白業无白業報無黑白業
无黑白報無非黑白業无非黑白報
又不請問沙門婆羅門何者爲善何
者不善何者有罪何者無罪何者應
修何者不修何者應作何者不應作
又不請問修何等行於長夜中能感
無義無利及諸苦惱又作何行於長
夜中能感有義有利及諸安樂菩薩
摩訶薩作如是念我於徃昔由於此
慢及
[06-0333b]
大寶積經苐四十二卷苐十九張帝
以勝慢所障蔽故而能多造不善惡
業以此業報感得人身諸根缺減於
勝福田未養慧命雖處人中等作覆
器童蒙嬉戲愚戇聾盲於善惡義无
力無能了達宣畼又作是念我昔未
遇是勝福田故造諸惡我今値遇又
復善感具諸根身我當依諸福田増
長慧命又應不顧身命求諸力
能了達善說惡說之義又當請問於
說法師何者爲善何者不善何者有
罪何者無罪何者應修何者不應修
何者應作何者不應作作何等行令
彼聲聞及獨覺法而現在前作何等
行令諸佛法及菩薩法而現在前舎
利子菩薩摩訶薩爲欲勤求菩薩藏
故依尸羅波羅蜜多行菩薩行以不
堅身易於堅身於說法師承事供養
乃至施及貯水之器舎利子是名菩
薩摩訶薩第七發心爾時世尊欲重
宣此義而說
頌日於昔過去多百刧遠離益我親
善友未曾請問善不善有罪无罪諸
業果由増上慢自在力墮於地獄鬼
趣中
[06-0333c]
大寶積經苐四十二卷苐二十張帝
呂柘習近惡念爲同侣經多百刧墜
惡道或習人趣多千刧輪迴受身根
不具不知何善何不善有罪无罪作
業果我獲人道猛健身具足諸根處
清淨遠離諸難得無難如龜引頸遇
浮孔値世作眀燈照者聞說離欲諸
聖敎時我請問世間尊善與不善等
業果云何具慳墮諸趣云何無慳爲
施主云何貪諂汙尸羅云何戒財全
守護云何忿恚憤乱人云何無忿忍
辱力云何懈怠散乱心云何精勤樂
靜慮云何惡慧瘂愚癡云何有慧樂
眞實云何專意行菩提具足尋求賢
聖行云何流慈遍世間云何拔濟諸
惡趣云何樂法無猒心能求菩提諸
行藏云何徃詣十方刹現住諸佛世
尊前云何致敬修功業云何請問普
賢行我今正應勤請問法師尊重等
尊重云何於師樂敬養云何令師意
歡悦佛子巳生如是心能集廣大妙
福力及勝自在智慧力歡喜奉施至
水器舎利子諸菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜多時發如是第七心巳爲欲
勤求
[06-0334a]
大寶積經第四十二卷第二十一張帝大
菩薩藏微妙法門故於說法師倍復
奉事勤加供養乃至施及貯水之
器復
次舎利子菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時發如是心我於長夜遠離善
友惡友拘執懈怠嬾惰下劣精進癡
鈍無識猶如瘂羊捨離一切正義相
應文句正法相應文句寂靜相應文
句滅止相應文句正覺相應文句諸
沙門婆羅門般涅槃等相應文句捨
離如是諸文句巳反更受持讀誦思
尋究達一切非義相應文句非法相
應文句乃至非涅槃等相應文句由
如是故妄興是見謂無有力无有精
進無丈夫果无勢無勇无行無威或
俱生念無有行威又生是念无因無
緣可令有精而生染汙不由因緣有
情雜染又生是念無因无緣可令有情而
得清淨不由因緣有情清淨菩薩摩
訶薩又作是念我於長夜由依如是
不平等因無因見故多造種種惡不
善業由此業報我於徃昔在人趣身
諸相不具於諸福田未長慧
[06-0334b]
大寶積經苐四十二卷苐二十二張帝呂
柘命雖處人中等於覆器童蒙嬉戲
愚憃聾盲無力无能受持讀誦
思惟究達正義相應文句乃至涅槃
相應文句又作是念我昔未遇是勝
福田故生妄見我今値遇乃至不顧
身命爲求力能當於正義相應文句
正法相應文句寂靜相應文句乃至
涅槃相應文句如是等正法文句皆
是大菩薩藏微妙法門之所攝者我
今受持讀誦思惟究竟必當發起最
上正勤盡命承事於說法師我今依
尸羅波羅蜜多行菩薩行爲欲於此
菩薩藏法能受能持能讀能誦修行
供養故又作是念我當以不堅身易
於堅身當善造集若福若智二種資
糧由是二力常恒親近菩薩藏法菩
薩摩訶薩如是思巳於說法師承事
供養乃至施及貯水之器舎利子是
名菩薩摩訶薩第八發心爾時世尊
欲重宣此義而
說頌日若法眞實義相應隨順修習
道支道爲於寂滅而作證而能流通
涅槃路我昔遠離如是法反更流習
於諸惡
[06-0334c]
大寶積經苐四十二卷苐二十三張帝
非法非義非寂靜乃至涅槃不相應
無有精進亦無力无丈夫果無威勢
撥无諸行無勇猛一切盡空無所得
無有諸佛亦无法及無世間之父母
無有黑法與白法若果若報悉皆無
於如是等諸惡見無始世來恒習行
由斯墮於地獄中純受極苦久難出
如是轉受傍生趣及墮焰魔惡世間
或時得生人趣中愚騃無智而瘖瘂
童蒙嬉戲與盲聾闇鈍䪴嚚无智識
従是復墮於地獄受諸重苦増愚暗
我従久遠無量刧未曾得是清淨身
巳遇諸根皆具足是時冝速加精進
諸法眞實義相應能爲寂靜之助伴
趣菩提道與菩提我冝及時求是法
諸大菩薩秘奥藏甚深眞實義相應
經彼百千俱胝刧若得聞者爲希有
如是及餘諸佛法無量无數不思議
我當精勤受巳持爲證諸佛菩提故
又當正勤起恭敬承事供養說法師
所謂諸佛諸菩薩當於彼聞无上法
諸無所畏大菩薩發起如是勇猛心
智慧方便善成就乃至施及貯水器
[06-0335a]
大寶積經苐四十二卷苐二十四張帝
舎利子諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時發起如是第八心巳爲欲勤
求大菩薩藏微妙法門故於說法師
倍増承事勤加供養乃至施及貯水
之器
復次舎利子菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時發如是心一切衆生爲無
義行之所拘執顧戀身命著無義行
不能勵意專修義利舎利子云何名
爲著无義行謂於身命有所顧戀於
覺分法情無希望計我我所以爲前
導恒於其身防衞覆障沐浴調治莊
飾寶護是則名爲著无義行舎利子
復有著無義行謂
身命有所顧戀於覺分法情无希望
計我我所以爲前導而於妻妾男女
兄弟朋友眷屬親戚防衞覆障乃至
一切諸受用具寶玩執著是則名爲
著無義行舎利子復有著無義行謂
於身命有所顧戀於覺分法情无希
望計我我所以爲前導而於奴婢僮
㒒防衞驅役桎梏守護是則名爲著
無義行舎利子云何名爲專修義利
謂於身命无所
[06-0335b]
大寶積經苐四十二卷苐二十五張帝呂
柘顧戀於覺分法有所希望妙菩提
心以爲前導專修勝善身業意業及
以語業是則名爲專修義利舎利子
復有專修義利謂於身命無所顧戀
於覺分法有所希望妙菩提心以爲
前導專修引發柁那波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多是則名爲專修義利
舎利子復有專修義利謂於身命無
所顧戀於覺分法有所希望妙菩提
心以爲前導而專修行布施愛語利
益同事攝化一切諸衆生故是則名
爲專修義利舎利子復有專修義利
謂於身命無所顧戀於覺分法有所
希望妙菩提心以爲前導專修念處
正斷神足根力覺分如是道支是則
名爲專修義利舎利子復有專修義
利謂於身命無所顧戀於覺分法有
所希望妙菩提心以爲前導而於父
母及諸師長專修供養恭敬礼拜曲
躬合掌謙下問訊迎逆給事幷和順
業是則名爲專修義利舎利子復有
專修義利謂於身命無所顧戀於覺
分法有所希望妙菩提心以爲前導

[06-0335c]
大寶積經苐四十二卷苐二十六張帝
呂柘三寶所隨順法敎專修敬事舎
利子菩薩摩訶薩作如是念一切衆
生專著無義爲無義行之所拘執顧
戀身命放逸懈怠而我今者專修義
利爲有義利之所守護我當勤加精
進以身供事諸說法師以不堅身易
於堅身當修福智二力資糧以修福
智力資糧故當近無上微妙菩提舎
利子菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多
行菩薩行爲求如是菩薩藏故承事
供養諸說法師乃至施及貯水之器
舎利子是爲菩薩摩訶薩第九發心
爾時世尊欲重宣此義而說
頌日諸愚癡凡夫常顧於身命不願求
菩提起雜染三業常爲利自身及妻子
眷屬寶玩於無義是名癡凡夫驅役奴
㒒等多畜養四足寶著於無義是名無
智者貯積多財穀不施不食用寶著於
無義名守藏愚夫諸愚癡凡夫專寶著
無義具妙慧菩薩精求諸義利不顧於
身命欣樂助菩提起種種善業是名專義利方便善修習施戒忍正勤靜慮與妙慧是名專義利供
養於父母給侍諸師長
[06-0336a]
大寶積經苐四十二卷苐二十七張帝
深敬奉三寶是名專義利於攝一切法
諸菩薩妙藏誦持及開闡是名專義利
如是專義利諸佛之所讃精進善相應
是勝無畏子發如是念巳以清淨信心
敬養尊重師乃至奉水器
舎利子諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時發起如是第九心巳爲欲勤
求大菩薩藏故於說法師倍復承事
勤加供養乃至施及貯水之器
復次舎利子菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時發如是心世間衆生邪僻
自在反執師敎無所剋獲不獲何等
所謂聖財云何聖財謂信戒聞慙愧
捨慧如是等法是謂聖財彼諸衆生
不獲此故名極貧窮菩薩摩訶薩又
作是念我今應修妙善自在於師敎
誨隨順敬受所以者何菩薩摩訶薩
由妙自在於師敎誨隨順敬受有所
證得何所證得所謂聖財何等名爲
菩薩聖財謂菩薩藏法門差別了知
菩薩妙善自在卽說法師妙善自在
於菩薩藏法門差別廣爲衆生宣畼
敷演辯了建立開闡分別顯示
流布
[06-0336b]
大寶積經苐四十二卷苐二十八張帝呂
柘菩薩摩訶薩安住如是菩薩藏巳
獲聖法財永斷貧窮速疾證於阿耨
多羅三藐三菩提舎利子菩薩摩訶
薩依尸羅波羅蜜多行菩薩行發是
心巳妙善自在於師敎誨隨順敬受
復作是念我當以不堅身貿易堅身
爲欲勤求菩薩藏故承事供養於說
法師乃至施及貯水之器舎利子是
名菩薩摩訶薩第十發心爾時世尊
欲重宣此義而說頌
日世間下劣諸衆生諛諂幻惑多姦
僞顚倒僻執不如理專惡自在違師
敎深知是巳順師誨便能分別廣敷
由斯獲得仙聖財信戒捨聞慙愧
慧如是七財無盡藏知非器者勿開
顯世間多有善衆生堪爲諸佛淨法
器無諂美言來請問妙善自在而閑
雅常發勇猛勤精進恭敬正法樂常
聞爲證諸佛妙菩提不顧所愛之身
命知彼堪任正法器復能受持深妙
理導師發起大慈悲爲說無雜眞法
界諸大菩薩妙法藏依彼建立勝菩
提又於其中廣開示諸佛堅固聖財

[06-0336c]
大寶積經四十二卷苐二十九張帝
一切諸法爲空相亦无相相無我相
無有壽命无變異無諸戲論无受藏
一切諸法之自在不従緣生亦無相
曾无初起無終滅无相眞如之所顯
若善自在柔和者於師敎誨無倒執
自然最勝爲開示本境所學解脫門
淨信尸羅與慙愧正聞捨施般羅若
爲彼分別廣敷顯無盡七財之法藏
佛子和柔妙自在隨順善友所誨言
我當承事說法師爲證無上菩提故
菩薩適發是心巳於渴乏者生悲愛
乃至經營淨瓦器盛滿清水隨時施
舎利子諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時發起如是第十心巳爲欲勤
求大菩薩藏故於說法師倍増承事
勤加供養乃至施及貯水之器
大寶積經卷第四十二
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[06-0337a]