[06-0354b] 
大寶積經卷第四十五帝
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
菩薩藏會第十二之十一羼底波羅蜜多品第八
爾時佛告舎利子云何名爲菩薩摩
訶薩羼底波羅蜜多菩薩摩訶薩爲
阿耨多羅三藐三菩提故於如是法
精勤修學行菩薩行舎利子菩薩摩
訶薩由住如是羼底波羅蜜多故具
足忍力立性堅正於諸寒熱飢渴蛇
蝎蚊虻風日等觸志能堪忍又能忍
麤惡言
猛迅苦受堅硬辛楚奪命至死諸如
是等所有苦受並能堪忍舎利子若
諸菩薩摩訶薩能具是者是則名爲
羼底波羅蜜多
復次舎利子我昔長夜未成佛時行
菩薩行常修忍辱舎利子白佛言世
尊云何世尊爲菩薩時修集忍辱行
菩薩行佛告舎利子我憶過去行菩
薩行多有衆生數來毀罵非法訶責
面於我前出諸非法弊惡言說舎利
子我於爾時行羼底波羅蜜多故制
[06-0354c]
大寶積經苐四十五卷苐二張帝肅
伏其心不生忿恚慳悋惱熱但作是
念於諸行中無有少法是易可得過
於毀罵及訶責者是故我今應當修
捨又我於彼應起慈悲何以故世間
衆生多分安住毀罵訶責由斯業故
還復感得如是之相訶毀果報在在
所生常得醜陋可惡之身我今不樂
醜陋之事豈應樂行毀罵訶責何以
故如是訶毀諸惡業者是則名爲不
相應業不稱理業愚夫之業是下劣
業非善人業非賢聖業由此業故墮
於地獄傍生焰魔世界又由此業與
諸惡趣而爲眷屬由此業故感得貧
窮藥叉之身又由此業感貧藥叉根
本果報由此業故感得貧窮餓鬼之
身又由此業感貧餓鬼根本果報由
此業故感得貧窮人趣之身又由此
業感貧人趣根本果報又由如此訶
毀業故感得下趣及以下趣根本果
報我今不應求下劣趣所以者何若
我求作如是事者與諸衆生有何差
別然彼衆生不順於理我旣順理不
應同彼舎利子是諸菩薩摩訶薩行
[06-0355a]
大寶積經苐四十五卷苐三張帝肅
羼底波
法何以故舎利子是諸菩薩爲他毀
罵訶責之時便能依是正法作意思
惟忍受是菩薩摩訶薩由得如是忍
辱力故復獲無量諸妙善根假使以
諸珍寶滿佛世界四大洲中持用布
施比前功德皆不能及所
以者何是忍辱行極善丈夫方能修
習何以故一切衆生多爲毀罵訶責
之所拘執由如是故生死流轉
不能斷絕復次舎利子是諸菩薩摩
訶薩行羼底波羅蜜多者應自勉勵
審諦觀察作如是念我若被他訶毀
之時爲能思惟於佛菩提及法僧不
若能思惟是則爲善若不能思不名
爲善復更以餘无量方便思惟於佛
思惟菩提及以法僧舎利子菩薩摩
訶薩作是思巳應當觀察我今與一
切衆生有何差別殊異之相何以故
彼諸衆生現於我身起瞋害者於
佛菩提及以法僧曾不思惟我若同
彼不思惟者與諸衆生有何差別有
何殊異希奇之相舎利子是菩薩摩
訶薩又復
[06-0355b]
大寶積經苐四十五卷苐四張帝
思惟若被他人現瞋恚時心便生捨
於佛菩提及法僧等曾無思念此非
我冝又作是念若我於彼起瞋恚者
則爲無智无忍辱力亦於本願而便
棄捨所以者何若起瞋恚則無是心
我當攝受一切衆生我當不捨一切
衆生我若起瞋於一有情不名菩薩
攝化之法誰請於我行菩薩道而况
徃昔發如是願我當速證阿耨多羅
三藐三菩提巳廣爲衆生宣說正法
適發如是弘誓之時諸佛世尊同共
證我便作是念此族姓子發心安住
如是
正法又於今者諸佛世尊无障㝵智
無障㝵見現證知我是故不應爲他
毀罵訶責之時若起瞋恚於佛菩提
法僧之所若生捨者不應憶念何以
故現在東方殑伽沙等諸佛世界彼
世界中有殑伽沙等如來應正等覺
現在住持彼佛世尊亦證知我心生
正願南西北方四維上下亦復如是
當我發是正願之時諸佛同聲讃我
忍力故我不應作師子吼巳復作野
[06-0355c]
大寶積經苐四十五卷苐五張帝肅
干聲師子吼者謂我當證大忍辱力
野干聲者謂於衆生而行瞋恚訶毀
等相舎利子是菩薩摩訶薩復作是
念世間衆生若得彼利方乃利他我
亦如是得衆生利方利彼者我與世
間有何差別有何殊異希奇之相又
作是念世間衆生若彼於此作無義
利此復於彼作无義利我亦如是衆
生於我作無義利我復於彼作无義
利若如此者我與衆生有何希奇差
別殊異舎利子菩薩摩訶薩於是法
中應當修學又作是念世間衆生㸦
爲怨對若得彼利謂爲善友若不得
利更相殺害我見如是深過失故應
當不觀一切衆生於我之身作諸利
樂及於我身作無義利但作是念我
於今者必當饒益一切衆生爲欲滿
足羼底波羅蜜多
故爾時世尊欲重宣此義而說頌日
設彼於我爲無利經於多百拘胝刧
見彼有情受衆苦終無安住於捨心
設有㸦得世財利更相稱讃爲善友
若㸦不得世財利彼此怨對相殘害
[06-0356a]
假使以此贍部洲或復三千佛世界
盛滿珍寶來相惠常求我爲賢善友
假使執持利刀劒來解我身諸支節
我當於彼諸衆生平等利益心無二
於諸毀罵我當忍亦忍一切諸難苦
當爲衆生讃忍力亦自安住大忍中
世間暴惡諸有情以刀毒等相加害
能和合彼爲善友此則聖賢聰叡相
我當不學世愚夫又應與彼而爲異
凡夫聖者之所行流轉寂滅差別故
復次舎利子菩薩摩訶薩行羼底波
羅蜜多時應作如是修學正法舎利
子是菩薩摩訶薩復作是念假使經
於百千那庾多拘胝大刧被諸衆生
常以刀杖瓦石土塊種種加害但使
湏臾得存微命猶應欣慶作如是念
奇哉如是有情聖者能於我命不見
全斷是菩薩摩訶薩従是巳後轉増
修學又作是念假使衆生行七步頃
斬截我首等殑伽沙然我於彼終不
發起若忿若恚所以者何夫忿恚者
速能損害百千大刧所集善根若我
善根爲瞋害巳復當經於百千大刧
[06-0356b]
大寶積經苐四十五卷苐七張帝肅
方始勤苦修行聖道若如是者阿耨
多羅三藐三菩提極難可得是故我
當被忍辱鎧以堅固力摧忿恚軍又
舎利子菩薩摩訶薩住大乘者起忿
恚心魔得其便旣得便巳於阿耨多
羅三藐三菩提能爲障㝵舎利子忿
恚心者於菩提道能爲擾亂擾亂心
者能發惡魔所有魔業此中云何名
爲魔業若有菩薩心住衣鉢不能捨
離當知魔業心住乞食諸施主家
能捨離當知魔業心住名聞恭敬利
養不能捨離當知魔業於出家法常
生猒患當知魔業於白淨法多生輕
賤當知魔業於空寂處無志求心當
知魔業不樂无上正等菩提當知魔
業於餘智慧恒欣求習當知魔業乃
至於鄥波柁耶阿遮利耶二勝師所
不修敬仰恭順之心當知魔業舎利
子諸如是等忿恚之心能於菩提而
爲擾亂舎利子是則名爲住擾亂心
菩薩摩訶薩爲諸惡魔之所使故作
諸魔業
復次舎利子菩薩摩訶薩行羼底波
[06-0356c]
大寶積經苐四十五卷苐八張帝肅
羅蜜多時作如是念於長夜中諸衆
生等爲諸惡魔伺求便者所謂瞋恚
舎利子我今爲汝廣說其事我念過
去爲大仙人名修行處時有惡魔化
作五百健罵丈夫恒尋逐我興諸惡
罵晝夜去來行住坐臥僧坊靜室聚
落俗家若在街巷若空閑處隨我坐
立是諸化魔以麤惡言毀罵訶責滿
五百年未曾休廢舎利子我自憶昔
五百歳中爲諸魔羅之所訶毀未曾
於彼起微恨心恒興慈救而用觀察
舎利子我於爾時復作是念若有諸
善男子守護尸羅具衆善法於貪瞋
癡性輕少者不唯於彼作諸利益說
我以爲行難行者又亦不唯於彼作
諸利益能證無上正等菩提何以故
若有衆生剛强難伏毀犯尸羅具諸
惡法爲性濁重貪瞋癡者若我
於彼作諸利益是則說我爲難行者
由我於彼作諸利益速成無上正等
菩提先當令彼證寂滅故舎利子是
諸菩薩摩訶薩若忿恚心現在前時
應生如是
益事
[06-0357a]
大寶積經苐四十五卷苐九張帝速
得圓滿舎利子如來於過去世由行
如是羼底波羅蜜多菩薩行故證得
阿耨多羅三藐三菩提是故菩薩摩
訶薩欲求無上正等覺者於諸忍力
常具成就堪受一切寒熱飢渴風日
蚊虻蛇蝎等觸又能堪忍麤惡言說
鄙陋詞句依身所生猛利諸苦堅
硬楚辛奪命至死如是苦受並能堪
忍舎利子是名菩薩摩訶薩安住是
忍速能成就羼底波羅蜜多故復
次舎利子云何菩薩摩訶薩羼底波
羅蜜多菩薩摩訶薩依之修行具足
成滿忍法之相舎利子菩薩忍者無
有瞋恚是菩薩忍無有忿懟是菩薩
忍無諸怒害是菩薩忍不起怨諍是
菩薩忍無諸煩惱是菩薩忍善能自
護是菩薩忍善能護他是菩薩忍當
善護身是菩薩忍當善護語是菩薩
忍當善護心是菩薩忍如理觀察是
菩薩忍猒離諸欲是菩薩忍依淨業
報是菩薩忍身善清淨是菩薩忍語
善清淨是菩薩忍心善清淨是菩薩
忍受諸天人圓滿淨樂是菩薩忍
[06-0357b]
大寶積經苐四十五卷苐十張帝如
來相好圓滿莊嚴是菩薩忍如來言
說梵音微妙是菩薩忍行菩薩行攝
諸善本令不壞失是菩薩忍出離衆
生逼迫苦惱是菩薩忍除滅一切諸
惡怨對是菩薩忍舎利子略而言之
當知一切如來力無所畏不共佛法
大慈大悲大喜大捨無量圓滿諸佛
妙法皆是菩薩摩訶薩羼底波羅蜜
多之所成就復
次舎利子菩薩摩訶薩行羼底波羅
蜜多時應當具足諸忍正行舎
利子菩薩摩訶薩
報善達言語如響聲故若被捶打終
无返報善達身形如影像故若被忿
怒終無返報善觀其心如幻幻故若
被讃毀終无愛恚善知自身德圓滿
故於得失利不生欣慼調伏其心住
寂靜故不希美稱不犯惡名善能觀
察廣大慧故毀而不下讃而不高德
善安住不傾動故於諸苦事曾无猒
惡苦衆生所深懷戀故於諸樂相曾
無欣愛知有爲樂性无常故世間八
法所不能染不依一切有趣生故於
諸
[06-0357c]
大寶積經苐四十五卷苐十一張帝肅
自苦善能堪忍終不令他受苦惱故
於勝菩提心無退屈覺分資糧善圓
滿故節節支解乃至斬首善能堪忍
希求如來金剛身故屠割身肉善能
堪忍爲求如來妙相好故諸變惡事
善能堪忍爲殖一切善業力故舎利
子如是等相名爲菩薩摩訶薩成就
羼底波羅蜜多應如是學
復次舎利子菩薩摩訶薩行羼底波
羅蜜多時諸忍之相所謂菩薩摩訶
薩修行忍者是則名爲畢竟堪忍何
以故若謂我能堪忍毀罵而起忍者
是則名爲俱生之忍如是忍者非畢
竟忍若謂誰能起罵復何所罵而起
忍者是則名爲挍計法忍若謂是眼
能罵眼耶而起忍者是則名爲觀諸
處忍若謂此中無能所罵而起忍者
是則名爲悟入一切無衆生忍舎利
子如是諸忍皆非菩薩畢竟之忍又
舎利子若謂罵聲但有諸字是則名
爲響聲之忍如是忍者非畢竟忍若
謂彼我俱無常者是則名爲悟無常
忍若謂彼有顚倒我無顚倒是則名
[06-0358a]
大寶積經苐四十五卷苐十二張帝肅
爲高下之忍若謂彼非正理
理是名相應不相應忍若謂彼住邪
道我住正道是則名爲二道別忍如
是忍者非畢竟忍若謂我忍於空不
忍見趣我忍無相不忍諸覺我忍無
願不忍志求我忍無作不忍諸行我
忍惑盡不忍煩惱我忍諸善不忍不
善我忍無罪不忍有罪我忍無漏不
忍有漏我忍出世不忍世間我忍清
淨不忍雜染我忍涅槃不忍生死舎
利子如是諸忍但得名爲治斷之忍
皆非菩薩畢竟忍也
復次舎利子云何菩薩摩訶薩行於
羼底波羅蜜多時修行菩薩畢竟之
忍舎利子若隨順空不減諸見於彼
空性亦無増益如是忍者是名菩薩
畢竟之忍若隨順空不減求願於無
願性亦无増益若隨順空不減諸行
於無作性亦無増益若隨順空不減
煩惱於惑盡性亦无増益若隨順空
不減不善於彼善性亦無増益若隨
順空不減有罪於无罪性亦無増益
如是乃至若隨順空不減生死於涅
[06-0358b]
大寶積經第四十五卷苐十三張帝肅
槃性亦無増益舎利子如是等相而
生忍者則名菩薩摩訶薩畢竟之忍
舎利子一切諸法非能生非所生非
巳生非現生無有一法是可生起无
生起故則無有盡若有能知此無盡
者則名菩薩摩訶薩畢竟之忍舎利
子一切諸法非是有爲亦非無爲无
有増益無損无増亦無長養无盛無
衰無有作者无有起者由無起故亦
无有盡如是忍者則名菩薩摩訶薩
無生之忍舎利子菩薩摩訶薩爲阿
耨多羅三藐三菩提故行菩薩行若
有具足成就如是忍者是名菩薩摩
圓滿成就舎利子若菩薩摩訶薩安
住如是羼底波羅蜜多精勤修學行
菩薩行者不爲諸魔魔衆天子之所
擾乱又亦不爲異道邪論所能摧
伏毗利耶波羅蜜多品第九之
一爾時佛告舎利子云何菩薩摩訶
薩爲阿耨多羅三藐三菩提故依毗
利耶波羅蜜多行菩薩行舎利子菩
薩摩訶薩於是正勤波羅蜜多精進
修學
[06-0358c]
大寶積經苐四十五卷苐十四張帝肅行
菩薩行舎利子菩薩摩訶薩具足成
就不退正勤而能不顧所重身命發大
精進求菩薩藏微妙法門殷重聽聞
受持讀誦究竟研尋通達義趣廣爲
他人敷演開示或復書持如理修學
是名菩薩摩訶薩行菩薩行舎利子
云何名爲不顧身命舎利子菩薩摩
訶薩行正勤波羅蜜多時設爲於他
所加恐怖作如是言若汝於此菩薩
藏經受持讀誦乃至廣爲他人開示
書持如理修學者我當以百具箭矟
貫舉汝身除斷汝命舎利子菩薩摩
訶薩當於爾時雖聞此言曾不入心
無恐无怖無驚无畏發四堅固勇猛
威勢於菩薩藏微妙法門轉加精進
不棄不捨不遠不離具足成就猛利
信解堅固信解堅固堪忍堅固正勤
舎利子我當爲汝說堅固忍堅固正
勤方便譬喻爲令菩薩得堅固忍堅
固正勤行菩薩道不顧身命舎利子
假使三千大千世界所有衆生有情
所攝若卵生若胎生若濕生若化生
若有色若無色若有想若无想若
[06-0359a]
大寶積經苐四十五卷苐十五張帝肅
非有想非無想若可見若不可見彼
諸衆生乃至於刹那頃皆得人身於
等語菩薩言汝若於是菩薩藏經差
別文句受持讀誦乃至廣爲他人開
示書持如理修學者我等諸人同時執
縛當斷汝命舎利子菩薩摩訶薩行
毗利耶波羅蜜多故當於爾時雖聞
此語都無發起一念怖心但具攝持
四種正法專務尋求大菩薩藏微妙
法門舎利子是名菩薩摩訶薩具足
成就不退正勤波羅蜜多故又復成
就無邊勢力勇猛精進正勤勇健心
意勇健淨戒勇健大忍勇健等持勇
健大慧勇健正行勝智皆悉勇健舎
利子是菩薩摩訶薩行正勤波羅蜜
多時具足如是大忍力故假使十方
無量衆生各競執持百千刀劒於菩
薩所興加逆害菩薩爾時於諸有情終不微發一念瞋心舎利子如是菩薩摩訶薩住忍力故如大梵王如天帝釋如蘇迷盧四寶
山王不可傾動常住慈悲恒起意解
救療衆生於
[06-0359b]
大寶積經苐四十五卷苐十六張肅
諸所行終無退轉而是菩薩心如大
地心如大水心如大火心如大風及
以虛空又能善修對治貪瞋癡等栽
枿根本舎利子若有菩薩摩訶薩以
殑伽沙等無量世界盛滿一切無價
珍寶持用奉施无量如來應正等覺
又有菩薩摩訶薩行毗利耶波羅蜜
多者聽聞如是大菩薩藏微妙法門
聞是經巳徃空閑處繫念思惟如是
之法精進修學令未修學諸菩薩等
愛樂習行舎利子如是菩薩摩訶薩
行正勤故攝持無量諸妙善根非彼
行施之所能及何以故舎利子如是
善根繫屬阿耨多羅三藐三菩提故
是故諸
法門應當聽聞受持讀誦若復書寫
廣爲他說發起正勤勇猛修習
復次舎利子發起正勤波羅蜜多菩
薩摩訶薩當應修行不行行處舎利
子云何名爲不行行處舎利子不行
行處所謂涅槃言不行者諸惡天魔
所不行故所言行者正勤善人之所
行故言善人者所謂諸佛獨覺及佛
[06-0359c]
大寶積經苐四十五卷苐十七張帝肅
弟子所以者何諸登聖道所有善人
及佛世尊皆爲趣向般涅槃故舎利
子一切衆生多行三處何等三處所
謂隨順惡道趣向惡道將墮惡道是故
諸菩薩摩訶薩於雜染法終不隨順
唯求出離戒忍多聞白等諸法舎利
子世間衆生多住無業而恒自計住
於有業世間衆生多諸懈怠而恒自
謂發起正勤是故舎利子聰慧菩薩
摩訶薩終不與彼無業懈怠共相習
近又亦不墮於其數中唯與同行發
起正勤諸大菩薩而相習近何以故
舎利子無有衆生於彼最勝無染淨
相大般涅槃生淨信解如菩薩者舎
利子發起正勤波羅蜜多菩薩摩訶
薩不唯自爲證涅槃故發勤精進然
爲攝受一切有情令諸衆生得利樂
故修行正行發勤精進開示敎導安
處衆生於聖道路故說菩薩名善丈
夫爾時世尊欲重宣此義而說頌
日正
勤無緩縵常具大精進於菩薩藏法聰
叡恒受持善思惟法義於佛不思議
[06-0360a]
大寶積經苐四十五卷苐十八張帝肅
但勤求淨法故名爲菩薩
坐妙菩提樹摧怖惡魔軍由般若精進
現守護禁戒任持諸世間爲利益衆生
常精進無限
復次舎利子如是大乘大菩薩藏微
妙經典流布於世能令衆生發大歡
喜又能引生福德智慧感大財富令
其増長能感諸天殊勝快樂能感一
切圓滿具足能生一切諸佛如來力
無所畏无㝵智解大慈大悲大喜大
捨不共佛法略而言之能引一切諸
佛之法摧怖魔怨令心清淨能發猛
慧窮生涯本盡苦邊際能近涅槃舎
利子於當來世我與汝等般涅槃後
後五百歳爾時多有薄福衆生當於
是經不生信重毀滅捨棄復有無量
福德衆生欽奉是經如理修學勤加
精進爲求无上正等菩提故爲求尸
羅故爲求多聞爲求定慧解脫解脫
智見故爲求一切佛法利樂一切衆
生故爲捨邪見修行正見故爲捨生
死流轉修於聖道故爲欲演說正法
降伏天魔故爲欲捨離貪愛調伏瞋
[06-0360b]
大寶積經第四十五卷苐十九張帝肅
心摧破愚癡除滅無眀發慧眀故
復次舎利子當來之世若有衆生聞
是法巳爲求一切諸善法故當發増
上勇猛正勤以聞如是微妙法故於
諸佛法无有障㝵決定無疑舎利子
爾時復有無量衆生福果所資住増
上意爲求无上正等覺故聽是經典
聞巳當獲廣大歡喜於菩薩藏微妙
法門極善研習如說修行又舎利子
爾時當有於如來敎樂聞法者彼諸
衆生隨以何等差別因緣
如是經典聞巳當獲廣大歡喜生歡
喜巳發堅精進能於如是大菩薩藏
微妙法寶取少寶分舎利子譬如大
海水上漂流無量種種熟果色香美
味皆悉具足有一丈夫發起勇猛大
精進力便入海中運動手足接取彼
果若二若三然是丈夫執持此果従
海而出徃至一處取而嘗之乃知其
味淳美希有卽作是念如是妙果具
色香味我従生來未曾得食當更發
勤精進重入海中運其手足歛收餘
果作是念巳來至海濱通遍觀之了
[06-0360c]
大寶積經苐四十五卷苐二十張帝肅
不復見深起追悔生大憂惱我先何
爲不多收取乃令失是無量妙果如
是舎利子於我滅後後五百歲无上
正法將滅之時當有無量諸衆生等
少信少施少戒少慧少修精進隨以
何等差別因緣遇得聽聞如是經寶
旣聞法巳於此經中但得少分微淺
之義乃至受持一四句頌復爲惡魔
嬈乱障蔽不爲衆人之所敬問及以
供養稱讃信奉是持經者知彼衆人
不敬重故便於此經安住捨心持先
所聞經中句義微細少分徃一靜處
思惟觀察心生歡喜而復悔恨作如
是言鳴呼奇哉我於今者大失善利
諸佛如來无上正敎如何不多聽聞
領受又於如來起深重心倍於先來
發正念者舎利子當爾之時有諸苾
芻惡魔持故聞是經巳於衆人前當
起誹謗言是經典諸文華者之所造
作實非佛說由如是故有諸苾芻於
是經典全不聽受爾時世尊欲重宣
此義而說頌日
聞是法巳當無障㝵於諸佛法
[06-0361a]
最上無疑諸少福者不得聽聞諸多福
者聞是經典少福之人雖聞不信多福
聞巳頂戴如鬘諸少福者言非聖敎當
墜惡趣如盲墮坑多福之人聞生歡喜
當徃善趣如酥滴水諸薄福者聞生憂
惱受苦長夜不脫黑暗雖得少聞復爲
魔嬈謗佛菩提速入地獄復次舎利子
諸佛如來具足成就清淨妙智乃至能
知四衆之
心若一苾芻苾芻尼鄥波索迦鄥波
斯迦於當來世正法滅時或有聽聞
如是經典隨順領受或有聞巳輕毀
誹謗或有衆生全不聽聞如是一切
如來淨智悉能了知舎利子若有菩
薩摩訶薩及餘一切諸有衆生聞巳
領受如是經典精進修習當得成就
四種无障清淨之法何等爲四一者
成就尸羅無障清淨二者成就具足
无難清淨三者成就逢値諸佛親事
供養無障清淨四者成就見慈氏佛
初得見巳无障清淨舎利子彼諸衆
生聞是經
[06-0361b]
大寶積經苐四十五卷苐二十二張帝肅
巳如上所說諸妙善根隨其方便必
當獲得舎利子是名菩薩摩訶薩修
行正勤波羅蜜多故成就四種無上
清淨之法
復次舎利子於當來世正法滅時有
諸菩薩摩訶薩安住大乘修行正勤
波羅蜜多者於是經典勤加修學發
大精進聽聞受持書寫讀誦窮尋旨
趣廣爲他說敷揚開顯爾時當有十
障㝵法出現世間諸有智者深當覺
知
持是經舎利子何等名爲十種障㝵
智者覺知不應隨轉舎利子有諸苾
芻發勤精進於是經典求聞誦習爾
時惡魔令持經者口噤不語便於是
經不得建立是名第一障㝵之法諸
有智者深當覺知不應隨轉又舎利
子有諸苾芻發勤精進於是經典求
聞誦習爾時惡魔令持經者患其眼
目便於是經不得建立是名第二障
㝵之法諸有智者深當覺知不應隨
轉又舎利子有諸苾芻發勤精進於
是經典求聞誦習爾時惡魔令持經
[06-0361c]
大寶積經苐四十五卷苐二十三張
帝肅者身諸支節一時皆病便於是
經不得建立是名第三障㝵之法諸
有智者深當覺知不應隨轉又舎利
子有諸苾芻發勤精進於是經典求
聞誦習爾時惡魔令持經者於其住
處心不喜樂尋欲捨棄便於是經不
得建立是名第四障㝵之法諸有智
者深當覺知不應隨轉又舎利子有
諸苾芻發勤精進於是經典求聞誦
習爾時惡魔令持經者㸦生忿恚爲
忿壞心相加殘害便於此經不得建
立是名第五障㝵之法諸有智者深
當覺知不應隨轉又舎利子有諸苾
芻發勤精進於是經典欲求誦習爾
時惡魔令持經者起言諍事起鬪訟
事起譏刺事起乖離事起
瞋罵事由是事故彼此口中㸦生矛
矟㸦相言訟㸦相殘害㸦相乖競由
起如是諍競事故便生障㝵於是經
典不得流轉起意造作諸餘事業是
名第六障㝵之法諸有智者深當覺
知不應隨轉又舎利子有諸苾芻發
勤精進於是經典欲求誦
[06-0362a]
大寶積經苐四十五卷苐二十四張帝肅
諸形相或俗人形或出家形來至其
所嬈乱其意令於是經不能受持反
加謗毀復更起心樂餘事業是名第
七障㝵之法諸有智者深當覺知不
應隨轉又舎利子當來之世正法欲
滅爾時有諸年少苾芻於是經典起
清淨信心生愛樂在我法律中爲行
毗利耶波羅蜜多故發勤精進於阿
耨多羅三藐三菩提深心安住又於
是經恭敬聽聞旣得聞巳生大歡喜
時諸年少苾芻當爲鄥波柁耶及阿
遮利耶二本學師之所障㝵令於自
法不生樂欲是時二師而語之言汝
所持經此非佛語非佛菩提非是正
法非毗奈耶非大師敎時彼苾芻聞
師敎誨信受領解於佛菩提卽便棄
捨是時二師重語苾芻汝等應當精
進修學如我所說若法若律時諸苾
芻信受領巳先所修習増上善根爲
師所壞皆悉斷滅舎利子彼諸苾芻
斷善根巳復爲惡魔之所誑惑由誑
惑故於佛正敎造障法業臨命終時
惡境現前惽癡迷亂乃至夭死都皆
[06-0362b]
大寶積經苐四十五卷苐二十五張帝肅
集現而復重興感地獄業舎利子如
是當來諸不善事如來於此悉能了
知又舎利子當來之世有諸年少苾
芻於是經典起諸惡見誹謗不信凡
所遊履經行徃來以種種言常興謗
毀如來於此悉能了知舎利子菩薩
摩訶薩發勤精進住大乘者當於爾
時應起四想何等爲四一者應當發
起自調伏想二者應觀自身所作事
業不應觀他所有諸事三者於彼有
情起悲愍想四者住空閑處於自他
心起隨護想舎利
乘者若被誹謗應當發起又舎利子
當來之世無量衆生受諸邪見於彼
演說正法苾芻信受者少不懷敬重
請問經義又不供養親近徃來亦不承
事返生淩蔑於說非法苾芻信受者
多得大勢力爲諸衆生所共敬重請
問經義供養稱讃是非法者因此緣
故復於是經毀謗譏笑舎利子當爾
之時諸衆生等於是經典不欣樂者
聞斯毀謗倍不欣樂諸欣樂者被謗
毀故便於此經捨離樂欲敎離樂
[06-0362c]
大寶積經苐四十五卷苐二十六張帝肅
欲諸苾芻等轉更熾盛致令轉讀是
經典者於衆會前不得開示是名第
八障是之法諸有智者應當覺知不
應隨轉又舎利子當來之世有諸苾
芻貪愛所蔽多行刧盜欣樂世間三
種弊法何等爲三一者欣樂追求世
間衣鉢二者欣樂追求世間飮食三
者欣樂追求世間戲論綺飾文頌如
是三法是名第九障㝵之法諸有智
者應當覺知不應隨轉又舎利子當
來之世正法滅時有諸菩薩安住大
乘行毗利耶波羅蜜多故於是經典
發勤勇猛増上精進書寫受持研尋
讀誦廣爲他人開示演說彼諸人等
當爲諸魔之所執持煩惱業障之所
覆蔽喜世間業樂世間業方便勤求
世間事業於世談論喜樂轉増方便
勤求世間談論喜樂睡眠方便勤求
喜於衆乱樂於衆乱方便勤求樂著
衆乱於是經典不能受持又不轉讀
研尋其義亦不爲他廣敷開示舎利
子於佛敎中無有所餘能爲内損無
有所餘能速毀滅唯除嬾惰諸惡苾
[06-0363a]
大寶積經第四十五卷第二十七張帝肅
芻是名第十障㝵之法諸
當覺知不應隨轉爾時世尊欲重宣
此義而說頌日
正法滅時多障㝵當興種種惡魔業
於白淨法不修習亦不樂求勝涅槃
薄少智慧具惡覺不求安住於正法
備行種種非法行遊諸惡趣定無疑
彼諸衆生臨命終无有能爲救護者
又彼親敎及傳授命終當墮三惡趣
百千拘胝那庾刧爲求世利涉諸苦
常爲三火所燒然云何令彼速解脫
我巳證成無等覺轉於微妙梵法輪
諸天世間不能轉今故爲轉度衆生
如是彼時諸羣生捨我世間難得法
習近惡魔諸品類當受无邊極重苦
障彼習行施戒等菩提聖道之因緣
若有精勤於佛敎當迷惑彼正道路
諸有聽聞如是法宣說無我諸空理
安住此法正行時惡魔當爲彼障㝵
謂此最勝此眞實於非勝實勝實想
反加謗毀佛正敎當知速墮於地獄
若有衆生於佛所深起堅牢愛恭敬
聽聞如是正法巳歡喜隨順而稱讃
[06-0363b]
大寶積經苐四十五卷苐二十八張帝
惡魔知彼旣生喜與諸眷屬同愁怖
便興種種驚畏相於彼人所生留難
或當變作苾芻形詐現相親竊言議
謂此非正菩提道何故在此而奔趣
有諸衆生於是經將發堅固住正勤
又被誘附而輕弄用斯廢捨不修學
旣被魔羅所惑亂隨魔意轉而拘執
彼又棄捨大導師復不勤求無上法
又復發生我愛巳速疾趣彼地獄中
爾時當有少衆生樂欲勤求此空法
不得和合同修習乃各流散他方土
如是無上最勝法諸當聞者皆輕毀
持法者怖遠逃避是相當興未來世
此國全无持法者遠方雖有未爲多
縱有受持此經者悉皆損捨無諮問
世間依怙聖敎中如是甚深无上法
無量障㝵在未來了然猶如現在住
時有持法賢善者不顧身命住空閑
修習演宣如是法速疾徃昇於善趣
大寶積經卷第四十五
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[06-0363c]
