[06-0672c] 
大寶積經卷第八十五皇
大唐三藏菩提流志奉詔譯
授幻師跋陀羅記會第二十一
如是我聞一時佛在王舎城耆闍崛
山中與大比丘衆千二百五十人倶
皆阿羅漢衆所知識菩薩摩訶薩五
十人得大神通變現自在證无生忍
及陀羅尼其名日師子菩薩師子慧
菩薩妙栴檀菩薩調御菩薩大調御
菩薩光勝菩薩光現菩薩光威菩薩
光嚴菩薩明覺菩薩衆上菩薩調御
衆生菩薩及賢刧中一切菩薩彌勒
菩薩摩訶薩文殊師利法王子等而
爲上首復有四大天王釋提桓因娑
婆世界主大梵天王幷諸無量天龍
夜叉阿修羅亁闥婆緊那羅摩睺羅
伽等衆所圍遶如來世尊大名稱故
普聞世間所謂如
行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛世尊一切知者一切見者
成就十力四無所畏四無㝵解十八
不共法大慈大悲五眼具足記說神
[06-0673a]
大寶積經苐八十五卷苐二張皇仁
光變敎誨神變神通神變皆悉圓滿
能以三千大千世界大地城邑草木
藂林湏彌山等大海江河諸天宮殿置
一毛端令住虛空或經一刧或過一
劫隨念所期而不傾動時王舎城國
王大臣婆羅門居士一切人民皆於
如來深生尊重以諸上妙飮食衣服
臥具湯藥恭敬供養於彼城中有一
幻師名跋陀羅善閑異論工巧呪術
於諸幻師最爲上首摩竭提國唯除
見諦之人及於正信優婆塞優婆夷
等諸餘愚人皆被幻惑无不歸信時
彼幻師聞於如來功德名稱便生是
念今此城中一切衆生悉皆於我生
尊重心唯有瞿曇沙門猶未信伏我
今應當徃彼較誠彼若歸我摩竭提
人必皆於我倍加恭敬時彼幻師宿
殖善緣成熟時至及由世尊威德力
故従王舎城徃耆闍崛山覩佛光明
踰百千日面輪嚴好猶如滿月身相
圓滿如尼拘陀樹毫相清淨如摩尼
光其目紺色如靑蓮花乃至梵天無
能見頂以六十種清淨音聲爲衆說
[06-0673b]
大寶積經苐八十五卷苐三張皇
法而此幻師雖覩如來威德特尊猶
懷邪慢復更念言我今應當試驗於
彼若是一切知見之者應知我意作
是念已前礼佛足而作是言願於明
日受我微供
爾時世尊觀彼幻師及王舎城諸衆
生等根熟時至爲成熟故默然受請
時彼幻師旣見
是念今此瞿曇不識我意定知非是
一切智人卽便辭退作礼而去尊者
目連時在會中旣覩斯事前白佛言
此跋陀羅欲於如來及比丘衆有所
欺誑唯願世尊勿受其請佛告目連
莫作是念然貪瞋癡能爲誑惑我於
是事久已斷滅證得諸法本無生故
我於長刧安住正行何有人能欺誑
我者汝今當知彼之所作非眞幻化
如來所作是眞幻化所以者何現證
諸法皆如幻故假使一切諸衆生類
皆成幻術如跋陀羅比於如來百分
千分乃至算數譬喻所不能及復告
目連於意云何彼之幻師頗能變現
三千大千所有世界令嚴飾不答言
[06-0673c]
大寶積經苐八十五卷苐四張皇仁光
不也目連當知我今能於一毛端中
變現莊嚴恒沙世界猶未盡於如來
神力目連當知有大風輪名爲碎壞
彼能破壞三千世界復有風輪名毗
嵐婆能壞世界復能成立復有風輪
名爲鼓動彼風常能旋轉世界復有
風輪名爲安住彼風能行有頂之處
復有風輪名爲飄散彼能飄散湏彌
山王及黑山等復有風輪名爲猛焰
刧火燒時能飄猛焰上至梵天復有
風輪名爲止息刧火燒時彼能止息
刧火所燒復有風輪名爲清涼能使
一雲普覆三千大千世界復有風輪
名爲遍霔刧火燒時普於世界降霔
大雨復有風輪名爲乾竭刧水漂時
能令彼水悉皆枯涸如是風輪我若
具說窮刧不盡目連當知於意云何
此之幻師能於如是諸風輪中蹔安
住不答言不也佛言目連如來能於
如是風輪行
能以如是風輪内芥子中現諸風輪
所作之事然於芥子無増无損而諸
風輪不相妨㝵目連當知如來成就
[06-0674a]
大寶積經苐八十五卷苐五張皇仁
光幻術之法無有限
極爾時尊者大目乾連及諸大衆聞
於如來作是說時生希有心頂礼佛
足同聲唱言我等今者遇大威德神
通導師獲大饒益若有得聞如來世
尊如是神力深生信解此人必當獲
大善利發於阿耨多羅三藐三菩提
心時彼幻師卽於其夜詣王舎城於
最下劣穢惡之處化作道塲寬廣平
正繒綵幡蓋種種莊嚴散諸花香覆
以寶悵復現八千諸寶行樹其寶樹
下一一皆有師子之座無量敷具悉
皆嚴好爲欲供養諸比丘故而復化
爲百味飮食幷現五百給侍之人服
以白衣飾以嚴具作是化已時四天
王來至會中告幻師言汝於明日爲
供如來化作如是無量嚴具由是因
緣獲大功德我今爲欲助於汝故供
養如來於此化爲第二道塲頗能聽
不時彼幻師聞是語已生奇特心卽
便聽許於是四王卽便變現無量殊
妙莊嚴之具倍於幻師幻化之事時
天帝釋復與三万諸天子等來詣道
塲
[06-0674b]
大寶積經苐八十五卷苐六張皇仁
光語幻師言我今亦欲因汝供養莊
嚴道塲幻師驚悚又便聽許於是天
帝爲如來故化作堂宇猶如三十三
天殊勝之殿又復化作波利質多倶
鞞陀羅天妙樹等次第行列幻師爾
時見斯事已嗟歎驚悔欲攝所化盡
其呪術幻化之事宛然如故便自思
念此爲甚奇我従昔來於所變化隱
現従心
彼如來故然時天帝釋知彼心念告
幻師言汝於今者爲如來故莊嚴道
塲無能隱沒以是當知若復有人於
如來所乃至發於一念之心由斯善
本畢竟能作般涅槃因彼聞天帝作
如是說心甚歡喜過夜分已徃如來
所白言世尊我於今時營辦已訖願
垂哀
慜爾時世尊於晨朝時著衣持鉢與
諸大衆恭敬圍遶入王舎城赴彼幻
師道塲之所摩竭提國外道梵志婆
羅門等咸願如來爲於幻師之所幻
惑爲欲見故皆來集會諸比丘比丘
尼優婆塞優婆夷樂欲見聞如來神
變
[06-0674c]
大寶積經苐八十五卷苐七張皇仁
光及師子吼亦皆集會爾時如來以
佛神力令彼幻師帝釋四王各
見世尊在於已所莊嚴之處彼時幻
師旣見是已捨於憍慢前礼佛足白
言世尊今於如來悔過發露我先於
佛妄生欺誑幻化種種莊嚴之事後
雖漸悔無能隱沒爾時世尊告幻師
言一切衆生及諸資具皆是幻化謂
由於業之所幻故諸比丘衆亦是幻
化謂由於法之所幻故我身亦幻智
所幻故三千大千一切世界亦皆是
幻一切衆生共所幻故凡所有法无
非是幻因緣和合之所幻故汝今應
以幻化飮食隨次而行時彼幻
師與四天王釋提桓因幷來眷屬及
所幻化給侍人等卽持飮食施佛及
僧同會衆人悉皆充足爾時摩訶迦
葉而說偈日知食是幻化受者亦復然
了此平等時
乃名爲淨施
大目亁連日
了此平等時
乃名爲淨
施舎利佛日
[06-0675a]
大寶積經卷第八十五苐八張皇仁
光如化給侍人受者心亦然施者能如
是乃名爲淨
施湏菩提
日勿以施爲施勿以受爲受施者能如
是乃名爲淨
施阿難陀
日所施如虛空受者不可得遠離於身
心其施最清
淨光幢菩薩
日譬如彼幻師幻化莊嚴事諸法皆如
是愚人不覺
知光嚴菩薩
日如座及諸樹皆幻心所爲幻心與虛
空何有少差
別師子菩薩
日野干未曾聞師子所哮吼其心無所
懼嘷叫林樹間適聞師子聲藏竄而无
所幻師亦如是不對如來前常於外道
中自讃超過佛幻師雖造作幻術有其
邊如來所成就幻術无窮盡一切諸天
魔莫能知邊
際師子慧菩薩
日了知給侍人飮食幷食者一切皆幻
化
[06-0675b]
大寶積經卷第八十五第九張皇仁
光善施無過
上彌勒菩薩
日如火得蘇油展轉而増盛世尊對幻
師幻化亦如
是文殊師利菩薩
日此會衆善事如本未曾爲一切法皆
然常等於前
際爾時世尊爲欲成熟彼幻師故化
一長者入於會中謂幻師日汝今於
此欲何所作幻師答言我爲供養沙
門瞿曇設諸飮食長者告言莫作是
說如來今者與諸比丘在闍王宮受
供而食佛神力故令彼幻師見於如
來與諸比丘在彼而食又復化作第
二長者謂幻師言汝何所作幻師答
言我爲供養沙門瞿曇長者復言莫
作是說如來今者與諸比丘在於梵
志里巷之中廵行乞食佛神力故令
彼幻師還見如來與諸聖衆在里巷
中廵行乞食又復化作第三長者告
幻師言如來今者在彼醫王耆婆園
中爲諸四衆宣說妙法佛神力故令
彼幻師皆見如是次復化作釋提桓因
[06-0675c]
大寶積經卷第八十五弟十張皇仁光來詣幻師而復告言如來今在三十三天爲衆說法彼時幻師復見如來在天衆中演諸法要爾時幻師復於林樹花葉之間及諸一切師子座上幷王舎城里巷垣牆室宅堂殿及諸
勝處皆見如來具諸相好亦於一切
諸如來所自見已身悔過發露彼時
幻師唯見佛身餘無所見歡喜踊躍
而便獲於念佛三昧従三昧起合掌向佛而說偈言我昔於閻浮幻化無過上
[06-0676a]
大寶積經弟八十五卷弟十一張皇
及遍清淨行何等爲修行二乘不能入
云何所行處尊重而供養云何具威儀
及離諸疑悔云何於多聞無猒修堅實
云何爲人說令樂於正法无希利養心
及善知恩報云何於衆生常爲不壞友
云何近善友捨離惡知識云何値諸佛
供養心無倦云何爲學處尊重及清淨
具足正思惟云何無怯弱不爲魔所攝
思惟於義理不捨諸衆生云何不應捨
不取而攝取得入於正行具足善方便
云何修慈悲成就諸神通證於无㝵辯
及得陀羅尼云何獲法忍清淨之辯才
當捨應捨法得入甚深義云何於誓願
一切皆圓滿於諸波羅蜜而得不退轉
我於如是法當願勤修行唯願大悲尊
爲我廣宣說
爾時世尊以偈答日
若了一切法皆同於幻化是人則能現
百億諸佛身徃於俱胝刹度脫諸衆生
譬如跋陀羅無色現衆色不生亦不滅
無住无去來世尊變化身及與比丘衆
亦無有生滅乃至於涅槃此皆是如來
[06-0676b]
大寶積經卷弟八十五弟十二張皇仁
光不思議神變亦如幻化者現象馬軍
陣迷惑諸衆生妄見爲眞實如是象馬
軍無性亦无生諸佛無色相无去亦無
來住於我見人妄生於佛想不應以色
相種族及生處
來亦難以心識分別於諸佛諸佛法性
身起過於三世自性離諸相不墮於法
數所現諸如來自性无生起亦無藴界
處住於无所依如是佛法身非五眼能
見若謂我見佛是則不能見以無見爲
見如空中鳥跡如汝所見佛及餘未見
者平等如虛空一相無差別戒定慧解
脫及解脫知見一切諸如來功德无差
別皆住於空性於法無所著一切皆幻
化无性亦無生供養一如來則供於多
佛諸佛之法身平等無差別如是一切
佛咸能生福利普施諸如來皆獲於大
果同證於平等清淨之法性是故諸如
來無種種差別如汝先所問何者爲眞
佛當捨散乱心諦聽我宣說應住正念
慧觀察於諸法一切皆无生妄見爲眞
實色相若有生則應亦有滅是故諸如
來畢竟无有生彼亦非已生亦無有散
滅
[06-0676c]
大寶積經弟八十五卷弟十三張皇仁
光由是觀如來以無見爲見
佛不依止方所一切諸凡夫皆依於五
藴應當於彼藴如佛而觀察諸佛及諸
法乃至於衆生以無相爲相无有依止
者若作是觀察速證於菩提諸法皆非
有由妄分別生因緣體性空離作者性
故如是能了達因緣作者空彼則能了
如離染清淨法以清淨法眼得見諸如
來時彼幻師聞是說已得順法忍五
千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心
二百菩薩證無生忍爾時世尊飯食
已訖欲滿幻師所施願故復說偈
言能於所施物施者及受人等無分別
心是則施圓
滿爾時阿難白佛言世尊我等願於
如來以佛神力加持幻師今所施設
莊嚴之事於七日中令不隱沒是時
如來爲衆請故令彼幻師幻化道塲
滿足七日嚴飾如故爾時如來與諸
比丘及大菩薩天龍夜叉亁闥婆等
恭敬圍遶還耆闍崛山爲衆說法爾
時幻師復徃佛所頂礼佛足右遶三
匝却住一面而白佛言世尊願爲演
說
[06-0677a]
大寶積經卷弟八十五弟十四張皇仁
光諸菩薩道勤修行者速當得至菩
提道塲佛言諦聽善思念之當爲汝
說幻師白言唯然世尊願樂欲聞佛
言善男子有四種法是菩薩道若能
修行速當得至菩提道塲云何爲四
一者於菩提
衆生常無棄捨三者一切善根求无
猒足四者護持正法起大精進善男
子菩薩復有四法遍清淨行云何爲
四一者律儀清淨二者意樂清淨三
者智慧清淨四者受生清淨復有四
法唯菩薩行非彼二乘之所能入云
何爲四一者修習禪定而不隨生二
者於甚深義心能簡擇三者於諸衆
生起大悲心四者種種辯才演法无
㝵復有四法所行之處云何爲四一
者樂住閑寂二者猒於憒閉三者於
諸衆生起大慈心四者能了諸行无
有去來復有四法尊重供養云何爲
四一者不惜身命二者心常歡悦三
者捨離憍慢四者如說修行復有四
法威儀具足一者知時二者知處三
者寂靜四者眞
實
[06-0677b]
大寶積經苐八十五卷苐十五張皇仁
光復有四法能離疑悔云何爲四一
者於惡作事應預防護二者於諸智
人當樂親近三者於所聞義常善思
惟四者不以慈心不舉他過復有四
法多聞無猒云何爲四一者増長自
他正智慧故二者於他疑惑能斷除
故三者於佛正法能攝受故四者於
諸如來讃无盡故復有四法多聞堅
實云何爲四一者聞正法已能善解
了二者聞正法已不作諸惡三者聞
正法已爲他開示四者聞正法已迴
向菩提復有四法說法利益云何爲
四一者常受他人香味飮食二者恒
受衣服種種供養三者令魔眷屬勢
力羸弱四者諸天護持魔不得便復
有四法令他信樂所說之法云何爲
四一者心少欲故二者常知足故三
法能演正法無有希望云何爲四一
者於生死中恒懷怖畏二者不求世
間利養親友三者於諸衆生常生擁
護四者於諸聖種而能修習復有四
法知恩報恩云何爲四一者勸諸衆
生
[06-0677c]
大寶積經苐八十五卷苐十六張皇仁
光趣菩提故二者知所作業不失壞
故三者慈愛衆生如已身故四者善
能修行菩薩事故復有四法於諸衆
生爲不壞友云何爲四一者能被忍
辱大甲胄故二者福利衆生不求報
故三者於大悲心常不退故四者雖
多惱害亦不捨故復有四法於諸善
友應當親近云何爲四一者成就善
巧方便二者成就殊勝意樂三者成
就菩薩正行四者成就勸讃菩提復
有四法於諸惡友應當捨離云何爲
四一者讃說二乘二者令退菩提三
者増長惡法四者損壞諸善復有四
法得値諸佛云何爲四一者恒以一
心專念佛故二者稱讃如來諸功德
故三者所受律儀遍清淨故四者以
勝意樂發弘願故復有四法供養諸
佛心無懈惓云何爲四一者應自慶
快我今供養最上福田二者由我供
養一切衆生亦當供養三者因供養
已於菩提心當得堅固四者覩於如
來三十二相善根増長復有四法於
諸學處生尊重心云何爲四一者超
過
[06-0678a]
大寶積經弟八十五卷弟十七張皇仁
光惡道二者得生善趣三者尊重如
來四者圓滿諸願復有四法所應學
處云何爲四一者於菩提心常不捨
離二者於諸衆生心行平等三者於
波羅蜜精進修行四者聞無量法不
生恐怖復有四法學處清淨云何爲
者不謗諸佛四者滅壞諸見復有四
法三昧種姓云何爲四一者離憒閉
故二者樂寂靜故三者心無乱故四
者善根増故復有四法如理之心應
當成就云何爲四一者所修善法迴
趣菩提二者心常宴寂無有執著三
者於解脫門常勤修習四者曾不求
證二乘涅槃復有四法不如理心應
當捨離云何爲四一者於諸生死有
所怖畏二者於所修行不生信受三
者於秘密敎不求勝解四者於諸善
根而不修習復有四法正思惟心應
善修學云何爲四一者菩薩乃至爲
一衆生於无量刧受生死苦二者應
先了知一切衆生根性差別而爲說
法令捨煩惱三者應當斷一切惡修
一
[06-0678b]
大寶積經卷弟八十五弟十八張皇仁
光切善降伏魔軍證於阿耨多羅三
藐三菩提四者當爲三千大千世界
无量衆生以一梵音演諸法要復有
四法無怯弱心魔不能摧云何爲四
一者觀一切法猶如幻化二者常與
如理正智相應三者於一切法无所
分別四者於一切相無所執著復有
四法思惟於義云何爲四一者知一
切法従因緣生二者知无少法名爲
起者三者知緣生法彼卽無起四者
知法无生亦無滅壞復有四法不捨
衆生云何爲四一者不捨弘願二者
忍於疲苦三者不惜身命四者恒修
四攝復有四法不應捨離云何爲四
一者於諸布施而不捨離二者成熟
衆生而不捨離三者常自覺察而不
捨離四者増長他善而不捨離復有
四法常應攝受云何爲四
善根亦當修習二者増長他善心無
懈怠三者聞說施戒則能信受四者
不求一切利養名譽復有四法入於
正行云何爲四一者成就通智二者
住大三昧三者修習空性四者无所執
[06-0678c]
大寶積經弟八十五卷弟十九張皇仁
光著復有四法善巧方便云何爲四
一者菩薩於諸發心以菩提心而爲
上首乃至煩惱猶令順趣無上菩提
何况發起諸善心等二者觀諸衆生
乃至住於邪見之者皆爲法噐三者
了知諸法無有自性四者修習解脫
於三昧門无執著想復有四法修大
慈心云何爲四一者修大慈心救護
衆生二者修大慈心度脫衆生三者
修大慈心覺悟衆生四者修大慈心
爲令衆生入涅槃故復有四法修大
悲心云何爲四一者修大悲心爲令
衆生離諸惡道住善趣故二者修大
悲心爲令衆生捨諸惡行習善法故
三者修大悲心爲令衆生離於小乘
入大乘故四者修大悲心爲令衆生
離於生死得涅槃故復有四法成就
神通云何爲四一者不惜身命無愛
戀故二者了一切法如幻化故三者
於諸衆生起尊重故四者修奢摩他
无散乱故復有四法得无㝵辯云何
爲四一者隨順於義不隨於文二者
隨暊於法不隨於人三者了達諸法
離
[06-0679a]
大寶積經弟卷八十五弟二十張皇仁
光於文字四者依了文字演說无盡
復有四法得陀羅尼云何爲四一者於
諸多聞無有猒足二者於多聞者恭
敬供養三者以種種名說眞實義四
者隨秘密敎能正趣入復有四法能
得法忍云何爲四一者多修勝解二
者無有退轉三者資
勤无倦復有四法得淨辯才云何爲
四一者於說法人無所違逆二者尊
重法師恭敬聽受三者不以多聞而
自憍慢四者於少聞者不生輕賤復
有四法應當捨離云何爲四一者於
貪瞋癡應當捨離二者於聲聞乘應
當捨離三者於緣覺乘應當捨離四
者於善法想應當捨離復有四法入
甚深義云何爲四一者於有爲法深
達緣起二者於秘密義能正了知三
者於諸法性深生正解四者於一切
法了達空義復有四法令願圓滿云
何爲四一者尸羅清淨二者淨除惡
業三者無有諂誑四者増長善根復
有四法於諸波羅蜜而得不退轉云
何爲西一者以善巧方便能於一波
[06-0679b]
大寶積經卷弟八十五弟二十一張皇仁
光羅蜜遍通諸波羅蜜二者以善巧
方便隨了一衆生遍了一切衆生三
者以善巧方便證於一法清淨遍證
一切諸法清淨四者以善巧方便了
知一佛遍能了知一切諸佛何以故
由於法性無差別
故佛說如是菩薩四法門時幻師跋
陀羅證無生忍心懷踊悦卽昇虛空
其身去地七多羅量爾時世尊凞怡
微笑従其面門放无量光其光普照
諸佛世界還於如來頂上而沒爾時
尊者阿難作是念言如來應正等覺
現此微笑非无因緣卽従座起偏袒
右肩右膝著地合掌向佛以偈問
日普聞三界遍知尊威德智處難思
者已達菩提功德岸今現微笑有何
緣十方五趣諸衆生心行種性上中
下
緣人天八部諸大衆所出種種妙音
聲比於如來清淨音乃至不及歌羅
分世尊光明遍十方普照无量諸佛
刹日月摩尼梵天光無有能比如來
者已了性空甚深法无我無人及衆
生
[06-0679c]
大寶積經卷弟八十五弟二十二張皇
有無二邊皆捨離善知三際如水月
今誰趣於最上乘紹繼如來法種性
生於廣大三實中微笑因緣願宣說
如來所現微笑光爲彼諸乘有差別
於膝於肩而沒者如斯爲彼二乘人
今者所放無量光此光入於如來頂
天中勝者爲何人於此佛乘當授記
爾時世尊告阿難言汝今見是跋陀
羅不白言已見佛告阿難此善男子
過於九万二千刧於大莊嚴土善化
刧中當得成佛号日神變王如來應
正等覺彼佛國土人民熾盛安隱豐
樂地平柔軟如兜羅綿花果諸樹次
第行列幢幡寶蓋以爲莊嚴衆樂自
鳴妙香充遍所湏飮食應念而至諸
所受用資生之具如忉利天而无有
異彼國常現種種莊嚴是故号爲大
莊嚴土於彼國内一切人民皆住大
乘深信堅固彼神變王如來壽十千
歲正法住世滿百億年臨涅槃時授
名稱菩薩阿耨多羅三藐三菩提記
告言汝於來世次當作佛号一切最
勝如來應正等覺時跋陀羅聞於如
[06-0680a]
大寶積經卷第八十五弟二十三張皇仁
光來如是記已従空而下頂礼佛足
而作是言我今歸命如來應正等覺
及法比丘如是慇懃無量倶胝數百
千遍復
无有異故說一切法不異眞如乃至
無有差別无有缺減無有分別无生
無作我今歸依亦復如是爾時尊者
阿難謂跋陀羅言汝若如佛所說眞
如而歸依者汝今豈於佛法性中有
所得耶幻師答言我身卽是如來法
性所以者何我及如來無二无別一
切諸法皆眞如故言眞如者則一切
法无差別性一切衆生亦復如是尊
者當知言無二者无所分別是爲無
二何以故遍知諸法但有名字是佛
智故尊者阿難前白佛言奇哉世尊
此跋陀羅乃有如是智慧辯才昔以
幻化惑乱世間今時復以智慧惑乱
佛告跋陀羅言善男子汝實爾耶跋
陀羅言如佛所作惑乱之事我亦如
是惑乱世間所以者何謂佛世尊於無
我中說有衆生及壽命者此於世間
是大惑乱如於如來證菩提已不見
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大寶積經第八十五卷弟二十四張皇仁
光少法是生死徃來而說生死徃來
如我意者唯有如來是大惑乱佛言
善男子善哉善哉如汝所說諸佛如
來於無我中乃至無有生死徃來而
隨世俗說衆生等亦无少法名爲涅
槃然爲證得涅槃法故說於涅槃時
跋陀羅聞是說已前白佛言我願出
家作於比丘爾時世尊告彌勒菩薩
摩訶薩言汝當與是善男子剃除鬚
髪授具足戒彌勒菩薩承佛敎旨卽
與出家受於具戒旣出家已復白佛
言世尊此出家者唯形相耳非眞出
家若諸菩薩眞出家者謂離諸相處
於三界成熟衆生方可名爲眞出家
也說是語時五千衆生發阿耨多
三藐三菩提心皆於諸漏心得解脫
爾時阿難白佛言世尊當何名此經
我等云何奉持佛告阿難此經名爲
授幻師跋陀羅記法門亦名漸證菩
提法門若有衆生於未來世欲見如
來及爲衆生作佛事者當於此經受
持讀誦廣爲人說所以者何是人則
爲已見如來亦已爲他施作佛事是
故
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大寶積經卷第八十五弟二十五張皇仁
光阿難若於此經受持讀誦流通之
者則爲哀愍利樂衆生若欲發趣無
上菩提亦於此經當勤修習此經能
出無上菩提此經能生無上菩提是
故此經亦復名爲出生菩提若有受
持此經典者當知諸佛止住其身何
况於中如理修行時跋陀羅復白佛
言世尊此經亦名發覺善根何以故
今於佛所得聞是經一切善根皆現
前故佛說是經已尊者阿難及跋陀
羅天人大衆阿修羅乾闥婆等聞佛
所說皆大歡喜信受奉
行大寶積經卷第八十
五庚子歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
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