KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (CBETA)





《大寶積經》卷第一百一十二


失譯附秦錄勘同編入


43普明菩薩會




如是我聞:


一時佛在王舍城耆闍崛山中,與
大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶薩萬六千人,
皆是阿惟越致,從諸佛土而來集會,悉皆一
生當成無上正真大道。


爾時世尊告大迦葉:
「菩薩有四法退失智慧。何謂為四?不尊重法、
不敬法師;所受深法祕不說盡;有樂法者為
作留難,說諸因緣沮壞其心;憍慢自高卑下
他人。迦葉!是為菩薩四法退失智慧。復次迦
葉!菩薩有四法得大智慧。何謂為四?常尊重
法、恭敬法師;隨所聞法以清淨心廣為人說,
不求一切名聞利養;知從多聞生於智慧,勤
求不懈如救頭然;聞經誦持樂如說行,不隨
[112-0632a]
言說。迦葉!是為菩薩四法得大智慧。


「復次迦
葉!菩薩有四法失菩提心。何謂為四?欺誑師
長已受經法而不恭敬,無疑悔處令他疑悔,
求大乘者訶罵誹謗廣其惡名,以諂曲心與
人從事。迦葉!是為菩薩四法失菩提心。復次
迦葉!菩薩有四法,世世不失菩提之心,乃至
道場自然現前。何謂為四?失命因緣不以妄
語何況戲笑;常以直心與人從事離諸諂曲;
於諸菩薩生世尊想,能於四方稱揚其名;自
不愛樂諸小乘法,所化眾生皆悉令住無上
菩提。迦葉!是為菩薩四法,世世不失菩提之
心,乃至道場自然現前。


「復次迦葉!菩薩有四
法,所生善法滅不增長。何謂為四?以憍慢心
讀誦修學路伽耶經,貪利養心詣諸檀越,增
毀菩薩,所未聞經違逆不信。迦葉!是為菩薩
四法,所生善法滅不增長。復次迦葉!菩薩有
四法,所生善法增長不失。何謂為四?捨離
邪法求正經典六波羅蜜菩薩法藏;心無憍
慢於諸眾生謙卑下下,如法得施知量知足;
離諸邪命安住聖種,不出他人罪過虛實不
求人短;若於諸法心不通達,作如是念:『佛法
無量,隨眾所樂而為演說,唯佛所知非我所
解。』以佛為證不生違逆。迦葉!是為菩薩四
法,所生善法增長不失。


「復次迦葉!菩薩有四
曲心,所應遠離。何謂為四?於佛法中心生疑
悔,於諸眾生憍慢瞋恨,於他利養起嫉妬心,
訶罵菩薩廣其惡名。迦葉!是為菩薩四曲心,
所應遠離。復次迦葉!菩薩有四直心之相。何
謂為四?所犯眾罪終不覆藏,向他發露心無
[112-0632b]
蓋纏;若失國界身命財利,如是急事終不妄
語,亦不餘言一切惡事;罵詈毀謗撾打繫縛
種種傷害,受是苦時但自咎責,自依業報不
瞋恨他;安住信力,若聞甚深難信佛法,自心
清淨能悉受持。迦葉!是為菩薩有四直心之
相。


「復次迦葉!菩薩有四敗壞之相。何謂為四?
讀誦經典而生戲論不隨法行;不能奉順恭
敬師長令心歡悅,損他供養;自違本誓而受
信施;見善菩薩輕慢不敬。迦葉!是為菩薩有
四敗壞之相。復次迦葉!菩薩有四善順之相。
何謂為四?所未聞經聞便信受如所說行,依
止於法不依言說;隨順師教能知意旨,易與
言語所作皆善,不失師意;不退戒定,以調順
心而受供養;見善菩薩恭敬愛樂,隨順善人
稟受德行。迦葉!是為菩薩有四善順之相。


「復
次迦葉!菩薩有四錯謬。何謂為四?不可信人
與之同意,是菩薩謬;非器眾生說其深法,
是菩薩謬;樂大乘者為讚小乘,是菩薩謬;若
行施時但與持戒,供養善者不與惡人,是菩
薩謬。迦葉!是為菩薩四謬。復次迦葉!菩薩有
四正道。何謂為四?於諸眾生其心平等,普化
眾生等以佛慧,於諸眾生平等說法,普令眾
生等住正行。迦葉!是為菩薩有四正道。


「復次
迦葉!菩薩有四非善知識非善等侶。何謂為
四?求聲聞者但欲自利,求緣覺者喜樂少事,
讀外經典路伽耶毘文辭嚴飾,所親近者但
增世利不益法利。迦葉!是為菩薩有四非善
知識非善等侶。復次迦葉!菩薩有四善知識
四善等侶。何謂為四?諸來求者是善知識,
[112-0632c]
佛道因緣故;能說法者是善知識,生智慧故;
能教他人令出家者是善知識,增長善法故;
諸佛世尊是善知識,增長一切諸佛法故。迦
葉!是為菩薩四善知識四善等侶。


「復次迦葉!
菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四?貪求
利養而不求法,貪求名稱不求福德,貪求自
樂不救眾生以滅苦法,樂聚徒眾不樂遠離。
迦葉!是為四非菩薩而似菩薩。復次迦葉!菩
薩有四真實菩薩。何謂為四?能信解空亦信
業報;知一切法無有吾我,而於眾生起大悲
心;深樂涅槃而遊生死;所作行施皆為眾
生不求果報。迦葉!是為四種真實菩薩福德。


「復次迦葉!菩薩有四大藏。何謂為四?若有
菩薩值遇諸佛,能聞六波羅蜜及其義解,以
無礙心視說法者,樂遠離行心無懈怠。迦葉!
是為菩薩有四大藏。


「復次迦葉!菩薩有四法
能過魔事。何謂為四?常不捨離菩提之心,於
諸眾生心無恚礙;覺諸知見;心不輕賤一切
眾生。迦葉!是為菩薩四法能過魔事。


「復次迦
葉!菩薩有四法攝諸善根。何謂為四?在空閑
處離諂曲心,諸眾生中行四攝法而不求報,
為求法故不惜身命,修諸善根心無厭足。迦
葉!是為菩薩四法攝諸善根。


「復次迦葉!菩薩
有四無量福德莊嚴。何謂為四?以清淨心而
行法施,於破戒人生大悲心,於諸眾生中稱
揚讚歎菩提之心,於諸下劣修習忍辱。迦葉!
是為菩薩有四無量福德莊嚴。


「復次迦葉!名
菩薩者,不但名字為菩薩也,能行善法行平
等心名為菩薩。略說成就三十二法,名為菩
[112-0633a]
薩。何謂三十二法?常為眾生深求安樂,皆
令得住一切智中,心不憎惡他人智慧,破壞
憍慢深樂佛道,愛敬無虛親厚究竟,於怨親
中其心同等至於涅槃,言常含笑先意問訊,
所為事業終不中息,普為眾生等行大悲,心
無疲倦多聞無厭,自求己過不說他短,以菩
提心行諸威儀,所行惠施不求其報,不依生
處而行持戒,諸眾生中行無礙忍,為修一切
諸善根故勤行精進,離生無色而起禪定,行
方便慧,應四攝法,善惡眾生慈心無畏,一心
聽法心住遠離,心不樂著世間眾事,不貪小
乘,於大乘中常見大利,離惡知識親近善
友,成四梵行,遊戲五通,常依真智,於諸眾生
邪行正行俱不捨棄,言常決定,貴真實法,
一切所作菩提為首。如是迦葉!若人有此三
十二法,名為菩薩。


「復次迦葉!菩薩福德無量
無邊,當以譬喻因緣故知。迦葉!譬如一切大
地,眾生所用,無分別心不求其報。菩薩亦爾,
從初發心至坐道場,一切眾生皆蒙利益,心
無分別不求其報。迦葉!譬如一切水種,百穀
藥木皆得增長。菩薩亦爾,自心淨故,慈悲普
覆一切眾生,皆令增長一切善法。迦葉!譬
如一切火種,皆能成熟百穀果實。菩薩智慧
亦復如是,皆能成熟一切善法。迦葉!譬如一
切風種,皆能成立一切世界。菩薩方便亦復
如是,皆能成立一切佛法。迦葉!譬如月初生
時,光明形色日日增長。菩薩淨心亦復如是,
一切善法日日增長。迦葉!譬如日之初出一
時放光,普為一切眾生照明。菩薩亦爾,放智
[112-0633b]
慧光一時普照一切眾生。迦葉!譬如師子
獸王,隨所至處不驚不畏。菩薩亦爾,清淨
持戒真實智慧,隨所住處不驚不畏。迦葉!譬
如善調象王,能辦大事身不疲極。菩薩亦爾,
善調心故,能為眾生作大利益心無疲倦。迦
葉!譬如有諸蓮花,生於水中水不能著。菩薩
亦爾,生於世間而世間法所不能污。迦葉!
譬如有人伐樹,根在還生。菩薩亦爾,方便力
故雖斷結使,有善根愛還生三界。迦葉!譬如
諸方流水,入大海已皆為一味。菩薩亦爾,以
種種門集諸善根,迴向阿耨多羅三藐三菩
提,皆為一味。迦葉!譬如須彌山王,忉利諸天
及四天王皆依止住。菩薩菩提心亦復如是,
為薩婆若所依止住。迦葉!譬如有大國王,
以臣力故能辦國事。菩薩智慧亦復如是,方
便力故皆能成辦一切佛事。迦葉!譬如天
晴明時,淨無雲翳必無雨相。寡聞菩薩無法
雨相,亦復如是。迦葉!譬如天陰雲時,必能降
雨充足眾生。菩薩亦爾,從大悲雲起大法雨
利益眾生。迦葉!譬如隨轉輪王,所出之處則
有七寶。如是迦葉!菩薩出時,三十七品現於
世間。迦葉!譬如隨摩尼珠,所在之處則有無
量金銀珍寶。菩薩亦爾,隨所出處則有無量
百千聲聞辟支佛寶。迦葉!譬如忉利諸天入
同等園,所用之物皆悉同等。菩薩亦爾,真淨
心故,於眾生中平等教化。迦葉!譬如呪術藥
力,毒不害人。菩薩結毒亦復如是,智慧力故
不墮惡道。迦葉!譬如諸大城中所棄糞穢,若
置甘蔗蒲桃田中則有利益。菩薩結使亦復
[112-0633c]
如是,所有遺餘皆是利益薩婆若因緣故。


「如
是迦葉!菩薩欲學是寶積經者,應修習正觀
諸法。云何為正觀?所謂真實思惟諸法。真實
正觀者,不觀我人眾生壽命,是名中道真實
正觀。復次迦葉!真實觀者,觀色非常亦非
無常,觀受想行識非常亦非無常,是名中道
真實正觀。復次迦葉!真實觀者,觀地種非常
亦非無常,觀水、火、風種非常亦非無常,是名
中道真實正觀。所以者何?以常是一邊、無,常
是一邊,常無常是中無色無形無明無知,是
名中道諸法實觀。我是一邊、無我是一邊,我
無我是中無色無形無明無知,是名中道諸
法實觀。復次迦葉!若心有實是為一邊,若心
非實是為一邊,若無心識亦無心數法,是名
中道諸法實觀。如是善法不善法、世法出世
法、有罪法無罪法、有漏法無漏法、有為法無
為法,乃至有垢法無垢法,亦復如是離於二
邊,而不可受亦不可說,是名中道諸法實觀。
復次迦葉!有是一邊、無是一邊,有無中間無
色無形無明無知,是名中道諸法實觀。


「復次
迦葉!我所說法十二因緣,無明緣行、行緣
識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣
受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老
死憂悲苦惱。如是因緣,但為集成是大苦聚。
若無明滅則行滅、行滅故識滅、識滅故名色
滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、觸滅故
受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、
有滅故生滅、生滅故如是老死憂悲眾惱大
苦皆滅。明與無明無二無別,如是知者,是名
[112-0634a]
中道諸法實觀。如是行及非行、識及所識、名
色可見及不可見、諸六入處及六神通、觸及
所觸、受與受滅、愛與愛滅、取與取滅、有與
有滅、生與生滅、老死與老死滅,是皆無二無
別,如是知者,是名中道諸法實觀。


「復次迦葉!
真實觀者,不以空故令諸法空,但法性自空。
不以無相故令法無相,但法自無相。不以無
願令法無願,但法自無願。不以無起無生無
我無取無性故令法無起無取無性,但法自
無起無取無性。如是觀者是名實觀。復次迦
葉!非無人故名曰為空,但空自空。前際空、後
際空、中際亦空,當依於空莫依於人。若以
得空便依於空,是於佛法則為退墮。如是迦
葉!寧起我見積若須彌,非以空見起增上慢。
所以者何?一切諸見以空得脫,若起空見則
不可除。迦葉!譬如醫師授藥令病擾動,是藥
在內而不出者。於意云何?如是病人寧得差
不?」


「不也。世尊!是藥不出,其病轉增。」


「如是迦
葉!一切諸見唯空能滅,若起空見則不可除。
譬如有人怖畏虛空,悲嘷椎胸作如是言:
『我捨虛空。』於意云何?是虛空者可捨離不?」


「不也。世尊!」


「如是迦葉!若畏空法,我說是人狂
亂失心。所以者何?常行空中而畏於空。譬如
畫師自手畫作夜叉鬼像,見已怖畏迷悶躄
地。一切凡夫亦復如是,自造色聲香味觸故,
往來生死受諸苦惱而不自覺。譬如幻師作
幻人已還自殘食。行道比丘亦復如是,有所
觀法皆空皆寂無有堅固,是觀亦空。迦葉!譬
如兩木相磨便有火生,還燒是木。如是迦葉!
[112-0634b]
真實觀故生聖智慧,聖智生已還燒實觀。譬
如然燈,一切黑闇皆自無有,無所從來去無
所至,非東方來,去亦不至南西北方四維上
下,不從彼來去亦不至。而此燈明無有是念:
『我能滅闇。』但因燈明法自無闇,明闇俱空無
作無取。如是迦葉!實智慧生、無智便滅,智
與無智二相俱空無作無取。迦葉!譬如千歲
冥室未曾見明。若然燈時,於意云何?闇寧有,
念:『我久住此不欲去耶?』」


「不也。世尊!若然燈時
是闇無力,而不欲去必當磨滅。」


「如是迦葉!
百千萬劫久習結業,以一實觀即皆消滅。其
燈明者,聖智慧是。其黑闇者,諸結業是。迦葉!
譬如種在空中而能生長,從本已來無有是
處。菩薩取證亦復如是,增長佛法終無是處。
迦葉!譬如種在良田則能生長。如是迦葉!菩
薩亦爾,有諸結使離世間法能長佛法。迦葉!
譬如高原陸地不生蓮花。菩薩亦復如是,於
無為中不生佛法。迦葉!譬如卑濕淤泥中乃
生蓮花。菩薩亦爾,生死淤泥邪定眾生能生
佛法。迦葉!譬如有四大海滿中生蘇。菩薩
有為善根甚多無量,亦復如是。迦葉!譬如若
破一毛以為百分,以一分毛取海一渧,一切
聲聞有為善根亦復如是。迦葉!譬如小芥子
孔所有虛空,一切聲聞有為智慧亦復如是。
迦葉!譬如十方虛空無量無邊!菩薩有為智
慧甚多為力無量,亦復如是。迦葉!譬如剎利
大王有大夫人,與貧賤通懷妊生子。於意云
何?是王子不?」


「不也。世尊!」


「如是迦葉!我聲聞眾
亦復如是,雖為同證以法性生,不名如來真
[112-0634c]
實佛子。迦葉!譬如剎利大王與使人通懷妊
生子,雖出下姓得名王子。初發心菩薩亦復
如是,雖未具足福德智慧,往來生死隨其力
勢利益眾生,是名如來真實佛子。迦葉!譬
如轉輪聖王而有千子,未有一人有聖王相,
聖王於中不生子想。如來亦爾,雖有百千萬
億聲聞眷屬圍遶而無菩薩,如來於中不生
子想。迦葉!譬如轉輪聖王有大夫人懷妊
七日,是子具有轉輪王相,諸天尊重過餘諸
子具身力者。所以者何?是胎王子必紹尊位
繼聖王種。如是迦葉!初發心菩薩亦復如是,
雖未具足諸菩薩根,如胎王子諸天神王深
心尊重,過於八解大阿羅漢。所以者何?如
是菩薩名紹尊位不斷佛種。迦葉!譬如一琉
璃珠勝於水精如須彌山。菩薩亦爾,從初
發心便勝聲聞辟支佛眾。迦葉!譬如大王夫
人生子之日,小王群臣皆來拜謁。菩薩亦爾,
初發心時諸天世人皆當禮敬。迦葉!譬如雪
山王中生諸藥草,無有所屬無所分別,隨病
所服皆能療治。菩薩亦爾,所集智藥無所分
別,普為眾生平等救護。迦葉!譬如月初生
時,眾人愛敬踰於滿月。如是迦葉!信我語者,
愛敬菩薩過於如來。所以者何?由諸菩薩生
如來故。迦葉!譬如愚人捨月禮事星宿。智者
不爾,終不捨離菩薩行者禮敬聲聞。迦葉!譬
如諸天及人,一切世間善治偽珠,不能令成
琉璃寶珠。求聲聞人亦復如是,一切持戒成
就禪定,終不能得坐於道場成無上道。迦葉!
譬如治琉璃珠能出百千無量珍寶。如是教
[112-0635a]
化成就菩薩,能出百千無量聲聞辟支佛寶。」


爾時世尊復告大迦葉:「菩薩常應求利眾生,
又正修習一切所有福德善根,等心施與一
切眾生。所得智藥遍到十方,療治眾生皆令
畢竟。云何名為畢竟智藥?謂不淨觀治於貪
婬,以慈心觀治於瞋恚,以因緣觀治於愚癡,
以行空觀治諸妄見,以無相觀治諸憶想分
別緣念,以無願觀治於一切出三界願,以四
顛倒治一切倒,以諸有為皆悉無常治無常
中計常顛倒,以有為苦治諸苦中計樂顛倒,
以無我法治無我中計我顛倒,以涅槃寂治
不淨中計淨顛倒。以四念處治諸依倚身受
心法,行者觀身順身相觀不墮我見,順受相
觀不墮我見,順心相觀不墮我見,順法相觀
不墮我見,是四念處能厭一切身受心法開
涅槃門。以四正勤能斷已生諸不善法,及不
起未生諸不善法,未生善法悉能令生,已生
善法能令增長。取要言之,能斷一切諸不善
法,成就一切諸善之法。以四如意足治身心
重,壞身一相令得如意自在神通。以五根治
無信懈怠失念亂心無慧眾生,以五力障諸
煩惱力,以七覺分治諸法中疑悔錯謬,以八
正道治墮邪道一切眾生。迦葉!是為菩薩畢
竟智藥,菩薩常應勤修習行。


「又大迦葉!閻浮
提內諸醫師中,耆域醫王最為第一。假令三
千大千世界所有眾生皆如耆域,若有人問心
中結使煩惱邪見疑悔病藥尚不能答,何況
能治?菩薩於中應作是念:『我終不以世藥為
足,我當求習出世智藥,亦修一切善根福德。』
[112-0635b]
如是菩薩得智藥已,遍到十方,畢竟療治一
切眾生。何謂菩薩出世智藥?謂知諸法從緣
合生,信一切法無我無人,亦無眾生壽命知
見,無作無受,信解通達無我我所。於是空
法無所得中不驚不畏,勤加精進而求心相。
菩薩如是求心,何等是心?若貪欲耶?若瞋恚
耶?若愚癡耶?若過去未來現在耶?若心過去
即是盡滅,若心未來未生未至,若心現在則
無有住。是心非內非外亦非中間,是心無色、
無形無對、無識無知、無住無處。如是心者,十
方三世一切諸佛,不已見不今見不當見。若
一切佛過去來今而所不見,云何當有?但以
顛倒想故,心生諸法種種差別。是心如幻,以
憶想分別故,起種種業受種種身。


「又大迦葉!
心去如風,不可捉故。心如流水,生滅不住故。
心如燈焰,眾緣有故。是心如電,念念滅故。心
如虛空,客塵污故。心如獼猴,貪六欲故。心
如畫師,能起種種業因緣故。心不一定,隨逐
種種諸煩惱故。心如大王,一切諸法增上主
故。心常獨行無二無伴,無有二心能一時故。
心如怨家,能與一切諸苦惱故。心如狂象,蹈
諸土舍能壞一切諸善根故。心如吞鈎,苦中
生樂想故。是心如夢,於無我中生我想故。
心如蒼蠅,於不淨中起淨想故。心如惡賊,
能與種種考掠苦故。心如惡鬼,求人便故。心
常高下,貪恚所壞故。心如盜賊,劫一切善根
故。心常貪色,如蛾投火。心常貪聲,如軍久行
樂勝鼓音。心常貪香,如猪憙樂不淨中臥。心
常貪味,如小女人樂著美食。心常貪觸,如蠅
[112-0635c]
著油。如是迦葉!求是心相而不可得。若不
可得則非過去未來現在,若非過去未來現
在則出三世,若出三世非有非無,若非有非
無即是不起,若不起者即是無性,若無性者
即是無生,若無生者即是無滅,若無滅者則
無所離,若無所離者則無來無去無退無生,
若無來無去無退無生則無行業,若無行業
則是無為,若無為者則是一切諸聖根本,是
中無有持戒亦無破戒。若無持戒無破戒者
是則無行亦無非行,若無有行無非行者是
則無心無心數法,若無有心心數法者則無
有業亦無業報,若無有業無業報者則無苦
樂,若無苦樂即是聖性。是中無業無起業者,
無有身業亦無口業亦無意業。是中無有上
中下差別,聖性平等如虛空故。是性無別,
一切諸法等一味故。是性遠離,離身心相故。
是性離一切法,隨順涅槃故。是性清淨,遠
離一切煩惱垢故。是性無我,離我我所故。是
性無高下,從平等生故。是性真諦,第一義諦
故。是性無盡,畢竟不生故。是性常住,諸法常
如故。是性安樂,涅槃為第一故。是性清淨,
離一切相故。是性無我,求我不可得故。是性
真淨,從本已來畢竟淨故。


「又大迦葉!汝等當
自觀內,莫外馳騁。如是大迦葉!當來比丘如
犬逐塊。云何比丘如犬逐塊?譬如有人以塊
擲犬,犬即捨人而往逐之。如是迦葉!有沙門
婆羅門,怖畏好色聲香味觸故,住空閑處獨
無等侶,離眾憒閙身離五欲而心不捨。是人
有時或念好色聲香味觸,貪心樂著而不觀
[112-0636a]
內,不知云何當得離色聲香味觸。以不知
故,有時來入城邑聚落在人眾中,還為好色
聲香味觸五欲所縛。以空閑處持俗戒故死
得生天,又為天上五欲所縛,從天上沒亦不
得脫於四惡道地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道,是
名比丘如犬逐塊。


「又大迦葉!云何比丘不如
犬逐塊?若有比丘為人所罵而不報罵,打害
瞋毀亦不報毀,但自內觀求伏其心,作如是
念:『罵者為誰?受者為誰?打者害者、毀者瞋
者亦復為誰?』是名比丘不如犬逐塊。迦葉!
譬如善調馬師,隨馬𢤱悷即時能伏。行者亦
爾,隨心所向即時能攝不令放逸。迦葉!譬
如咽塞病,即能斷命。如是迦葉!一切見中唯
有我見,即時能斷於智慧命。譬如有人隨所
縛處而求解脫。如是迦葉!隨心所著應當求
解。


「又大迦葉!出家之人有二不淨心。何謂為
二?一者讀誦路伽耶等外道經書,二者多畜
諸好衣鉢。又出家人有二堅縛。何謂為二?一
者見縛,二者利養縛。又出家人有二障法。
何謂為二?一者親近白衣,二者憎惡善人。
又出家人有二種垢。何謂為二?一者忍受煩
惱,二者貪諸檀越。又出家人有二雨雹壞諸
善根。何謂為二?一者敗逆正法,二者破戒受
人信施。又出家人有二癰瘡。何謂為二?一者
求見他過,二者自覆其罪。又出家人有二燒
法。何謂為二?一者垢心受著法衣,二者受
他持戒善人供養。又出家人有二種病。何謂
為二?一者懷增上慢而不伏心,二者壞他發
大乘心。


「又大迦葉!謂沙門者,有四種沙門。
[112-0636b]
何謂為四?一者形服沙門,二者威儀欺誑沙
門,三者貪求名聞沙門,四者實行沙門。何謂
形服沙門?有一沙門形服具足被僧伽梨,剃
除鬚髮執持應器,而便成就不淨身業不淨口
業不淨意業,不善護身,慳嫉懈怠破戒為惡,
是名形服沙門。何謂威儀欺誑沙門?有一沙
門具足沙門身四威儀,行立坐臥一心安詳,
斷諸美味修四聖種,遠離眾會,出家憒閙之
眾,言語柔軟。行如是法皆為欺誑不為善淨,
而於空法有所見得,於無得法生恐畏心、如
臨深想,於空論比丘生怨賊想,是名威儀欺
誑沙門。何謂名聞沙門?有一沙門以現因緣
而行持戒;欲令人知自力讀誦,欲令他人知
為多聞;自力獨處在於閑靜,欲令人知為阿
練若;少欲知足行遠離行,但為人知,不以厭
離、不為善寂、不為得道、不為沙門婆羅門果、
不為涅槃,是為名聞沙門。復次迦葉!何謂實
行沙門?有一沙門,不貪身命,何況利養。聞諸
法空無相無願,心達隨順如所說行。不為涅
槃而修梵行,何況三界。尚不樂起空無我見,
何況我見眾生人見。離依止法而求解脫一
切煩惱。見一切諸法本來無垢畢竟清淨,而
自依止亦不依他。以正法身尚不見佛,何況
形色。以空遠離尚不見法,何況貪著音聲言
說。以無為法尚不見僧,何況當見有和合眾。
而於諸法無所斷除無所修行,不生生死不
著涅槃,知一切法本來寂滅,不見有縛不求
解脫,是名實行沙門。如是迦葉!汝等當習實
行沙門法,莫為名字所壞。迦葉!譬如貧窮
[112-0636c]
賤人假富貴名。於意云何?稱此名不?」


「不也。世
尊!」


「如是迦葉!但名沙門婆羅門,而無沙門婆
羅門實功德行,亦如貧人為名所壞。譬如有
人漂沒大水渴乏而死。如是迦葉!有諸沙門
多讀誦經而不能止貪恚癡渴!法水漂沒煩
惱渴死墮諸惡道。譬如藥師持藥囊行,而自
身病不能療治。多聞之人有煩惱病亦復如
是,雖有多聞不止煩惱不能自利。譬如有人
服王貴藥,不能將適為藥所害。多聞之人有
煩惱病亦復如是,得好法藥不能修善自害
慧根。迦葉!譬如摩尼寶珠墮不淨中不可復
著。如是多聞貪著利養,便不復能利益天人。
譬如死人著金瓔珞。多聞破戒比丘被服
法衣受他供養,亦復如是。如長者子剪除爪
甲,淨自洗浴塗赤栴檀,著新白衣頭著華鬘
中外相稱。如是迦葉!多聞持戒被服法衣
受他供養,亦復如是。


「又大迦葉!四種破戒比
丘似善持戒。何謂為四?有一比丘具足持戒,
大小罪中心常怖畏,所聞戒法皆能履行,身
業清淨口業清淨意業清淨正命清淨。而是
比丘說有我論,是初破戒似善持戒。復次迦
葉!有一比丘誦持戒律,隨所說行身見不滅,
是名第二破戒比丘似善持戒。復次迦葉!有
一比丘具足持戒,取眾生相而行慈心,聞一
切法本來無生心大驚怖,是名第三破戒比
丘似善持戒。復次迦葉!有一比丘具足修行
十二頭陀,見有所得,是名第四破戒比丘似
善持戒。


「復次迦葉!善持戒者,無我無我所、
無作無非作、無有所作亦無作者、無行無非
[112-0637a]
行、無色無名、無相無非相、無滅無非滅、無取
無捨、無可取無可棄、無眾生無眾生名、無心
無心名、無世間無非世間、無依止無非依止,
不以戒自高不下他戒、亦不憶想分別此戒。
是名諸聖所持戒行,無漏不繫不受三界,遠
離一切諸依止法。」


爾時世尊欲明了此義,而
說偈言:


「 「清淨持戒者,
 無垢無所有,
 持戒無憍慢,
 亦無所依止。
 持戒無愚癡,
 亦無有諸縛,
 持戒無塵污,
 亦無有違失。
 持戒心善軟,
 畢竟常寂滅,
 遠離於一切,
 憶想之分別,
 解脫諸動念,
 是淨持佛戒。
 不貪惜身命,
 不用諸有生,
 修習於正行,
 安住正道中,
 是名為佛法,
 真實淨持戒。
 持戒不染世,
 亦不依世法,
 逮得智慧明,
 無闇無所有,
 無我無彼想,
 已知見諸相,
 是名為佛法,
 真實淨持戒。
 無此無彼岸,
 亦無有中間,
 於無此彼中,
 亦無有所著。
 無縛無諸漏,
 亦無有欺誑,
 是名為佛法,
 真實淨持戒。
 心不著名色,
 不生我我所,
 是名為安住,
 真實淨持戒。
 雖行持諸戒,
 其心不自高,
 亦不以為上,
 遇戒求聖道,
[112-0637b]
 是名為真實,
 清淨持戒相。
 不以戒為最,
 亦不貴三昧,
 過此二事已,
 修習於智慧。
 空寂無所有,
 諸聖賢之性,
 是清淨持戒,
 諸佛所稱讚。
 心解脫身見,
 除滅我我所,
 信解於諸佛,
 所行空寂法,
 如是持聖戒,
 則為無有比。
 依戒得三昧,
 三昧能修慧,
 依因所修慧,
 逮得於淨智,
 已得淨智者,
 具足清淨戒。」」



說是語時,五百比丘不受諸法心得解脫,三
萬二千人遠塵離垢得法眼淨。五百比丘聞
是深法,心不信解不能通達,從坐起去。爾時
大迦葉白佛言:「世尊!是五百比丘皆得禪定,
不能信解入深法故從坐起去。」


佛語迦葉:「是
諸比丘皆增上慢,聞是清淨無漏戒相,不能
信解不能通達。佛所說偈其義甚深。所以者
何?諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根、惡知
識所守、信解力少,難得信受。又大迦葉!是五
百比丘,過去迦葉佛時為外道弟子,到迦葉
佛所欲求長短。聞佛說法得少信心,而自念
言:『是佛希有,快善妙語。』以是善心命終之後
生忉利天。忉利天終生閻浮提,於我法中而
得出家。是諸比丘深著諸見,聞說深法不
能信解隨順通達。是諸比丘雖不通達,以聞
深法因緣力故,得大利益不生惡道,當於現
身得入涅槃。」


爾時佛語須菩提言:「汝往將是
諸比丘來。」


須菩提言:「世尊!是人尚不能信
[112-0637c]
佛語,況須菩提耶?」


佛即化作二比丘,隨五百
比丘所向道中。諸比丘見已,問化比丘:「汝欲
那去?」


答言:「我等欲去獨處修禪定樂。所以者
何?佛所說法不能信解。」


諸比丘言:「長老!我等
聞佛說法亦不信解,欲至獨處修禪定行。」



化比丘語諸比丘言:「我等當離自高逆諍心,
應求信解佛所說義。所以者何?無高無諍是
沙門法。所說涅槃名為滅者,為何所滅?是身
之中有我滅耶?有人有作有受有命而可滅
耶?」


諸比丘言:「是身之中,無我無人、無作無
受、無命而可滅者,但以貪欲瞋癡滅故名為
涅槃。」


化比丘言:「汝等!貪欲瞋癡為是定相可
滅盡耶?」


諸比丘言:「貪欲瞋癡不在於內,亦不
在外、不在中間。離諸憶想是則不生。」


化比丘
言:「是故汝等莫作憶想。若使汝等不起憶想
分別法者,即於諸法無染無離,無染無離者
是名寂滅。所有戒品亦不往來亦不滅盡,定
品慧品解脫品解脫知見品亦不往來亦不
滅盡,以是法故說為涅槃。是法皆空,遠離亦
不可取。汝等捨離是涅槃想,莫隨於想、莫隨
非想、莫以想捨想、莫以想觀想。若以想捨
想者,則為想所縛。汝等不應分別一切受想
滅定,一切諸法無分別故。若有比丘滅諸受
想得滅定者,則為滿足更無有上。」


化比丘說
是語時,五百比丘不受諸法心得解脫。來詣
佛所,頭面禮足在一面立。


爾時須菩提問諸
比丘言:「汝等去至何所?今何從來?」


諸比丘言:
「佛所說法,無所從來去無所至。」


又問:「誰為汝
師?」


答言:「我師先來不生亦無有滅。」


又問:「汝等
[112-0638a]
從何聞法?」


答言:「無有五陰、十二入、十八界,從
是聞法。」


又問:「云何聞法?」


答言:「不為縛故、
不為解脫故。」


又問:「汝等習行何法?」


答言:「不為
得故、不為斷故。」


又問:「誰調伏汝?」


答言:「身無
定相、心無所行,是調伏我。」


又問:「何行心得解
脫?」


答言:「不斷無明不生明故。」


又問:「汝等為
誰弟子?」


答言:「無得無知者,是彼弟子。」


又問:
「汝等已得,幾何當入涅槃?」


答言:「猶如如來所
化入涅槃者,我等當入。」


又問:「汝等已得己利
耶?」


答言:「自利不可得故。」


又問:「汝等所作已辦
耶?」


答言:「所作不可得故。」


又問:「汝等修梵行
耶?」


答言:「於三界不行亦非不行,是我梵行。」


又問:「汝等煩惱盡耶?」


答言:「一切諸法畢竟無
盡相故。」


又問:「汝等破魔耶?」


答言:「陰魔不可得
故。」


又問:「汝等奉如來耶?」


答言:「不以身心故。」


又問:「汝等住福田耶?」


答言:「無有住故。」


又問:
「汝等斷於生死往來耶?」


答言:「無常無斷故。」


又問:「汝等隨法行耶?」


答言:「無礙解脫故。」



問:「汝等究竟當生何所?」


答言:「隨於如來化
人所至。」


須菩提問諸比丘時,有五百比丘不
受諸法心得解脫,三萬二千人遠塵離垢得
法眼淨。


爾時會中有普明菩薩,白佛言:「世尊!
菩薩欲學是寶積經者,當云何住?當云何學?」


佛言:「菩薩學是經,所說皆無定相,而不可取
亦不可著,隨是行者有大利益。普明!譬如
有乘杯船欲渡恒河,以何精進乘此船渡?」


答言:「世尊!以大精進乃可得渡。所以者何?恐
中壞故。」


佛告普明:「菩薩亦爾,欲修佛法當勤
精進倍復過是。所以者何?是身無常、無有決
[112-0638b]
定、壞敗之相,不得久住、終歸磨滅,未得法利
恐中壞故。我在大流,為度眾生斷於四流故,
當習法船乘此法船,往來生死度脫眾生。云
何菩薩所習法船?謂平等心。一切眾生為船
因緣,習無量福以為牢厚清淨戒板,行施及
果以為莊嚴,淨心佛道為諸材木,一切福德
以為具足堅固繫縛,忍辱柔軟憶念為釘,諸
菩提分堅強精進,最上妙善法林中出,不可
思議無量禪定福德業成,善寂調心以為師
匠,畢竟不壞大悲所攝,以四攝法廣度致遠,
以智慧力防諸怨賊,善方便力種種合集,
四大梵行以為端嚴,四正念處為金樓觀,四
正勤行四如意足以為疾風,五根善察離諸
曲惡,五力強浮,七覺覺悟能破魔賊,入八真
正道隨意到岸離外道濟,止為調御觀為利
益不著二邊,有因緣法以為安隱,大乘廣博
無盡辯才廣布名聞能濟十方一切眾生,而
自唱言:『來上法船,從安隱道至於涅槃。度身
見岸,至佛道岸離一切見。』如是普明!菩薩摩
訶薩應當修習如是法船。以是法船無量百
千萬億阿僧祇劫,在生死中度脫漂沒長流
眾生。」又告普明:「復有法行能令菩薩疾得成
佛,謂諸所行真實不虛,厚習善法深心清淨,
不捨精進樂欲近明,修習一切諸善根故,常
正憶念樂善法故,多聞無厭具足慧故,破壞
憍慢增益智故,除滅戲論具福德故,樂住獨
處身心離故,不處憒閙離惡人故,深求於法
依第一義故,求於智慧通達實相故,求於真
諦得不壞法故,求於空法所行正故,求於遠
[112-0638c]
離得寂滅故。如是普明!是為菩薩疾成佛道。」


說是經時,普明菩薩、大迦葉等,諸天、阿脩羅
及世間人,皆大歡喜,頂戴奉行。
《大寶積經》卷第一百一十二