[06-0273a] 
大寶積經卷第三十六火
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
菩薩藏會第十二之二金毗羅天受記品第二
長者建立聖果以如來威勢入王舎
城四衆圍繞容儀庠序時有護王舎
城諸天藥叉大善神王名金毗羅作
如是念今者如來形相殊異於世間
中最勝難遇堪受人天之所供養我
等今當應以種種上妙供具奉獻如
來作是念巳便以最勝飮食具足香
味成就妙色奉上於佛爾時世尊愍
其所獻故爲納受時金毗羅王所領大藥叉
衆六万八千在虛空中咸生隨喜以
清遠音唱言善哉善哉時金毗羅卽
以此義告其衆日我巳奉佛上妙供
具汝等亦應以諸供養施苾芻僧當
令汝等於長衣中利益安樂諸藥义
衆受王敎巳卽以上供施苾芻僧時
諸僧衆哀受其供爾時世
尊爲乞食故入王舎城旣得食巳將
還所止時有无量千衆天龍
[06-0273b]
大寶積經苐三十六卷苐二張火*藥
叉健達縛阿素洛揭路荼堅㮈洛牟
呯洛伽及無量千人與非人又有无
量拘胝那庾多百千衆生隨従佛後
爾時如來徃彼最勝寬廣之地敷如
常座而坐其上時金毗羅與其部従
卽持種種天曼陀羅花殟鉢羅花鉢
特摩花拘眢陀花奔荼利花復持種
種天栴檀末諸供養具而散於佛所
謂勝散大勝散妙散大妙散作如是
等慇懃散巳合掌佛前礼敬而住爾
時如來知金毗羅及其大衆心之所
念卽便微笑諸佛常法現微笑時従
其面門出種種无量色光所謂靑黃
赤白紅色銀色及水精色其光遍照
无量無邊一切世界日月威光掩蔽
不現下照地獄令彼悦樂乃至上踊
至於梵
七匝或於世尊頂上而沒或従兩肩
或従兩膝而滅沒者諸佛常法若授
地獄衆生記時爾時光眀兩足下沒
若授畜生光従背沒若授鬼趣従身
前沒若授人道従左脅沒若授天趣
従右脅沒若授聲聞従兩膝沒若
[06-0273c]
大*積經苐三十六卷苐三張火
*授獨覺従兩肩沒若佛世尊授諸菩
薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記
時爾時光眀従頂上沒時長老阿難
陀旣覩世尊微笑光眀以七条衣覆
左肩巳偏袓
右肩右膝著地合掌礼足以頌問日照
世依怙者何故放光眀利益世間尊何
緣現微笑誰今下聖種爲佛菩提因今
爲誰授記誰應住解脫大雄猛導師非
無因而笑願牟尼當說現光之
所爲爾時世尊卽便以頌報阿難日金
毗羅淨心奉獻諸供具救世依怙者故
現斯微笑捨神王報巳徃三十三天受
彼天福盡上生焰摩天又生覩史多受諸天欲樂福盡生人中興爲智慧王王四洲
人主自在轉輪帝捨後人王巳便生梵
世天天上及人中數徃來不息二十拘
胝刧常惑諸妙樂最後捨王位出家求
佛道衆緣具足巳成究竟菩提
藥义由奉養於佛便捨藥义報生三十
三天後見慈氏尊復獲阿羅漢旣蒙授
道化卽各供諸佛滿千藥义衆爲住大
菩提由是善根故不生諸惡趣
[06-0274a]
大寶積經苐三十六卷苐四張火*或
有千藥义當供佛導師求無上菩提利
益衆生故或有二三千持香花鬘等當
供養諸佛爲得佛菩提或有千拘胝當
供諸佛巳修自體清淨後證入菩提金
毗子世羅具大神通力亦發大願心我
當成等覺曾供養諸佛遍起於弘誓今
復供養我心趣無上道由此善根力捨
諸弊惡趣當見慈氏尊又獻拘胝蓋獻
拘胝蓋巳復獻拘胝衣獻拘胝衣巳爾
時便出家具滿五百歲專修行梵行求
最上菩提利益衆生故當成彼願故修
行施戒等如殑伽沙刧精勤常不斷如
是汝當知爲示現故說彼修行勝行倍
増過上數如前說譬喻殑伽沙刧數得
見彼諸佛當修大供養奇哉勝妙智奇
哉無上心
當成正覺一切衆生尊号名日醫王普
聞十方界七十拘胝歲說法度衆生其
兩足世尊久當入寂滅二十大集會調
伏衆生心最後一大會經二百億歲如
所說大會度无量聲聞如聲聞數量菩
薩衆亦爾利益衆生巳如來方涅槃正
法住世間經於百千歲滿五百刧中
[06-0274b]
大寶積經苐三十六卷苐五張火*是
苾芻成佛於彼一一刧千如來出現諸
有智慧者當思法水灌應生勇猛心行
多聞正理遠於非正理常修正理法應
修習多聞由此慧増長四根本法義濟
度諸菩薩施戒聞捨法賢善菩提道爲
衆說是法最勝無上乘演布聲聞道善
斷諸疑網諸有請問者我今悉開許能
說深妙法照世者難遇爾
時金毗羅子世羅卽於佛前聞佛授
記歡喜踊躍得未曾有作如是念今
者世尊將徃鷲峯山王我當復應於
如來所殖少善根作是念巳告其衆
日卿等當知如來當發王舎大城昇
鷲峯山卿等冝可發勇猛心隨其力
能辯諸供養時彼世羅卽與官屬従
王舎城
穢甎瓦礫石株杌毒刺極令遍淨如
眀鏡面又以香水霑灑其地敷勝妙
衣遍于中路散布名華量與人等燒
妙堅香順路普薰列樹幢幡懸諸寶
蓋於虛空中張施繒綵条別間設羅
布其上又作種種天諸音樂前後充
滿其路極廣盡一箭道皆遍覆以
[06-0274c]
大寶積經苐三十六卷苐六張火*水
生諸花所謂殟鉢羅花鉢特摩花拘
貿陀花奔荼利花又以鴛鴦勝鳥間
錯其花行列道側於彼道上又以金
縷繒綵而用敷之上施七寶所成殊
妙等網遍覆于道時彼世羅於佛由
路作如是等大莊嚴巳自化其身極
令姝大與諸官屬歡喜踊悦倍生欣
慶發諸勝心所謂畼適心調善心柔
軟心清淨心離蓋心充美心歸依
佛心歸依法心歸依衆心不動菩提
心不退轉心无等心無等等心超過
一切三界心於一切衆生起大慈心
起大悲心起大喜心起大捨心起一
切佛法噐心堅心固心不可壞心不
朽敗心捨離聲聞獨覺地心成立一
切菩薩地心彼住如是諸勝心巳徃
如來所頂礼佛足右繞
三匝却住一面合掌向佛而說頌日我
巳爲世依辯無上供養佛爲世間尊演
最上法者十力皆成就安住諸无畏利
益衆生事如導師所作具相三十二八
十隨形好世怙猶如日流光遍於世轉
於妙法輪最勝十二行宣布深
妙法
[06-0275a]
大寶積經苐三十六卷苐七張火*利
益羣生故
多拘胝衆作諸利益事未來諸大雄祐
世間如日宣揚彼聖法悟成无上智爲
舎爲救拔爲道爲歸趣爲諸生盲衆導
之施慧眼五趣衆生類我當作依怙解
脫諸苦聚如先佛所離我爲兩足尊天
中天日月天帝那伽衆阿素洛奉敬所
設諸供具世无有等者我作上妙業無
有相仰者如法主世尊具足三十二上
微妙福相世无與等者爾
時世尊爲金毗羅子世羅而說頌日諸
供大師者爲最上法因彼
有情中勝菩提不難得供養照世間光
性世依怙諸天龍及人所應供養者悟
上妙菩提坐最勝道樹摧伏諸惡魔爲
衆生說法爾時世尊與無量百千天
龍藥义羅刹健達縛緊捺洛牟呯洛
伽人與非人復有无量百千那庾多
拘胝諸衆生等前後圍繞佛於其中
最居衆首以如來大威德故大神通
故大宗勢故種種自在大變化故放
大光眀震動大地雨大蓮花滿虛空
中鼓於百千那庾多拘胝天諸伎樂
時諸大衆
[06-0275b]
大寶積經苐三十六卷苐八張火*歎
未曾有旣覩神變倍加恭敬爾時如
來足步蓮花大如車輪
鷲峯山王旣到彼巳告長老阿難陀
日汝爲如來敷置勝座所謂最上之
座法座微妙座勝過一切三界座尊
勝座佛座如來之座我當於此坐爲
欲利益一切衆生故說大乘菩薩行
所依經名微妙吉祥大菩薩藏此經
能令一切衆生疑山崩墮此經能令
一切衆生疑網斷絕此經能令一切
衆生疑根不生此大乘經利益安樂
諸衆生故哀愍大衆及諸天人是故
如來方爲開闡爾時長老阿難陀如
佛所敎敷施法座時彼衆中有六十
八拘胝天子各捨上衣爲如來故敷
法座上佛於其上如常敷座顧諸天
子而說頌日諸
天敷衣服最勝上微妙救世大導師安
處此法座到諸法彼岸如來昇座巳大
地六種動令衆皆歡喜放光照佛土幷
耀諸山王世尊現神通濟度樂法者諸
天龍及人鳩槃荼餓鬼布怛那等衆㸦
相見無障百千那庾多拘胝諸天等
[06-0275c]
大寶積經苐三十六卷苐九張火*覩
佛放光眀此時甚難遇頻毗婆羅王諸
大臣圍繞來詣世依怙最勝如來所佛
知天龍人大衆皆坐巳爲利諸衆生願
視於四方告諸有疑者當
問兩足尊我將導世間善斷諸疑網
爾時三千大千世界所有衆生爲聽
法者皆來集會旣聞如來說是法巳
爲聞法故靜息外緣心住一境攝念
而住爾時世尊告長老大目犍連汝
今當知有誰苾芻住在遠處未來會
坐當召令集時長老大迦葉在大雪
山南面而住大目犍連憶念知巳以
神通力徃彼白言如來今者在鷲峯
山於大衆前爲諸天魔梵沙門婆羅
門天人阿素洛等當說妙法正待仁
者可共徃彼勿令我等於法障㝵時
大迦葉語大目犍連言汝且前徃吾
尋後至作是語巳時大迦葉不起于
座化神通力入王舎城將従四部導
衆而行徃鷲峯山頂礼佛足於大衆
中對於佛前不遠而坐時大目犍連
覩斯化巳以神通力來至佛所乃見
迦葉先巳處座白迦葉言尊者成就
[06-0276a]
大寶積經苐三十六卷苐十張火*速
疾大神通分乃能不起本座現斯神
化大迦葉言世尊說汝神通第一吾
今微現未可涉言試
驗菩薩品第三爾
時長老舎利子卽従座起以欝多羅
僧覆左肩上偏祖右肩以右膝輪而置
於地向佛合掌恭敬而住白佛言世
尊我今欲有少問唯願如來應正遍
知哀愍聽許爲我解說佛告長老舎
利子言恣汝所問如來今者當爲解
說令汝心喜舎利子白佛言世尊菩
薩摩訶薩成就幾法身業无失語業
無失意業无失成就幾法身業清淨
語業清淨意業清淨成就幾法身業
不動語業不動意業不動不爲天魔
及魔軍衆之所嬈轉従初發一切智
心修行正行地地増勝善巧方便爲
一
照炬爲大梯隥爲橋爲船爲濟度者
爲彼岸者爲舎爲救爲歸爲趣而能
不捨一切智心爾時舎利子欲重宣
此義以頌問日菩薩
何等義能住大菩提何名德及法
[06-0276b]
大寶積經苐三十六卷苐十一張火*由
此悟无上又行何等行利益諸衆生修
習何法巳成佛人中勝云何伏惡魔住
最勝菩提震動拘胝土悟無上正覺菩
薩者何義如是句云何云何爲菩提及
无上佛法云何行世間利益羣生類不
染如蓮花解脫拘胝衆云何爲天龍非
人等供養我諸所請問慈悲願爲說爾
時佛告長老舎利子善哉善哉吾今
當爲分別解說舎利子菩薩摩訶薩
成就一法則能攝受汝所問法及餘
無量无邊佛法何者一法謂菩提心
及備信欲舎利子是名菩薩摩訶薩
成就一法則能攝受无邊佛法舎利
子白佛言世尊何等名爲信欲具足
復以何義名菩提心佛告舎利子信
欲具足者是謂堅實不可壞故是謂
牢固不可動故言不動者无蹶失故
无蹶失者能善住故能善住者不退
轉故不退轉者觀衆生故觀衆生者
大悲根本故大悲根本者不疲惓故
不疲惓者成熟衆生故成熟衆生者
善知自樂故善知自樂者無希望故
無希望者不染資具故不
[06-0276c]
大寶積經苐三十六卷苐十二張火*者
爲衆生依故爲衆生依者觀待下劣
衆生故觀待下劣衆生者爲救濟故
爲救濟者爲歸趣故爲歸趣者不卒
暴故不卒暴者善觀察故善觀察者
無怨嫌故无怨嫌者善調信欲故
善調信欲者無所存故無所存者善
清淨故善清淨者妙鮮白故妙鮮白
者內離垢故內離垢者外善清淨故
舎利子如是堅實難壞乃至內離
於垢外善清淨者是名信欲具足也
佛復告舎利子菩提心者何相何貌
舎利子菩提心者無有過失不爲一
切煩惱之所染故菩提心者相續不
絕不爲餘乘中所證故菩提心者堅
固難動不爲異論所牽奪故菩提心
者不可破壞一切天魔不傾敗故菩
提心者常恒不變善根資糧所積集
故菩提心者不可搖動必能獨證諸
佛法故菩提心者妙善安住於菩薩
地善安住故菩提心者无有間斷不
爲餘法所對治故菩提心者譬如金
剛善能穿徹佛深法故菩提心者勝
善平等於諸衆生種種欲解无不等
[06-0277a]
大寶積經苐三十六卷苐十三張火*故
菩提心者最勝清淨性不染故菩提
心者无有塵垢發眀慧故菩提心者
寬慱無㝵舎受一切衆生性故菩提
心者廣大無邊如虛空故菩提心者
无有障㝵令无㝵智遍行一切无緣
大悲不斷絕故菩提心者應可親近
爲諸智者所稱讃故菩提心者猶如
種子能生一切諸佛法故菩提心者
爲能建立建立一切喜樂事故菩提
心者發生諸願由戒淨故菩提心者
難可摧滅由住忍故菩提心者不可
制伏由
由依一切大靜慮故菩提心者无所
匱乏由慧資糧善圓滿故復咨舎利
子菩提心者卽是如來尸羅藴三摩
地藴般羅若藴解脫藴解脫智見藴
之根本也又菩提心者卽是如來十
力四无所畏十八不共佛法之根本
也舎利子言故提心者謂以此心用
故提爲生體故名菩提心如是舎利
子諸菩薩摩訶薩成就信欲菩提心
故是名菩提薩埵是名廣大薩埵是
名極妙薩埵是名勝出一切三界
[06-0277b]
大寶積經苐三十六卷苐十四張火*薩
埵是名身業无失語業無失意業无
失是名身業清淨語業清淨意業清
淨是名身業无動語業無動意業無
動菩薩摩訶薩以具如是諸業淨故
不爲天魔及魔軍衆之所嬈轉従初
發一切智心修行正行地地増勝善
巧方便不爲一切世法所動能爲衆
生作大導師作勝導師作普導師爲
大照炬爲大梯隥爲橋爲船爲濟度
者爲彼岸者爲舎爲救爲歸爲趣舎
利子菩薩摩訶薩如是發一切智心
故魔及魔軍不能傾動爾
時佛告舎利子諸菩薩摩訶薩由具
如是淨信欲故發阿耨多羅三藐三
菩提心巳心多淨信樂覩賢聖樂聞
正法樂不慳悋開舒心手而行大施
欣樂大捨樂均普施於諸衆生心无
罣㝵心无穢濁心無憒亂心不間雜
於業業報深心奉敬无疑無慮知黑
白法果報不壞乃至命難不起諸惡
永離殺生不與取邪婬行妄語乖離
語麤惡語綺語貪染瞋恚愚癡邪見
爲斷如是不善業道受持奉
[06-0277c]
大寶積經苐三十六卷苐十五張火
*善業道由具信故於諸沙門若婆
羅門正至正行具德具戒其心純
淨成調順法具足多聞勤行諮問修
正作意調善寂靜親近寂滅不起諍
訟非不愛語善知信欲非不善知善
法相應遠諸惡法不掉不高性離躁
動性離麤言語无淨雜守念正住心
安妙定善斷有本不中毒箭捨離重
擔超度疑慮及以後有諸佛世尊菩
薩摩訶薩聲聞獨覺於如是等善知
友所如實覺巳親覲敬仰奉事將遇
行者如是於善知友身行奉事復以
法施而攝受之宣說妙法示敎讃喜
所謂若行拕那得大財富若行尸羅
得生天樂若好多聞獲得大慧若修
諸定便離繫縛復爲開顯種種微妙
清淨勝法此是布施此布施報此是
慳悋此慳悋報此是尸羅此尸羅報
此是犯戒此犯戒報此是忍辱此忍
辱報此是瞋恚此瞋恚報此是正勤
此正勤報此是懈怠此懈怠報此是
靜慮此靜慮報此是亂心此亂心報
此是智慧此智慧報此是惡慧此惡慧報
[06-0278a]
大寶積經苐三十六卷苐十六張火*此
身妙行此身妙行報此身惡行此身
惡行報此語妙行此語妙行報此
語惡行此語惡行報此意妙行此
意妙行報此意惡行此意惡行報此
善此不善此應作此不應作此若作
巳惑得長夜義利安樂此若作巳惑得長夜
非義非利非安樂果舎利子行者
如是爲諸善友宣說是法示敎讃喜
巳覺知堪任大法噐者卽爲開示甚
深微妙空相應法所謂空法无相法
無願法无行法無生法无起法無我
法无數取法無壽命法
爲開示甚深緣起所謂此有故彼有
此生故彼生无眀緣行行緣識識緣
名色名色緣六處六處緣觸觸緣受
受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣
老死愁歎憂苦身心焦惱如是種種
生起純大苦聚又此无故彼無此滅
故彼滅謂無眀滅故行滅行滅故識
滅乃至生滅故老死滅如是乃至純
大苦聚滅舎利子又應爲說此中无
有一法是有可得而可滅者何以故
由彼諸法従因緣生無有生宰無
[06-0278b]
大寶積經苐三十六卷苐十七張火*有
作者無有受者従因緣轉又無一法
流轉族還亦无隨轉由癡妄故假立
三界従煩惱苦之所流轉但假施設
行者如是如實觀察癡妄之時无有
一法能作餘法若於是中無有作者
作者不可得故乃至无有一法流轉
族還流轉族還不可得故舎利子行
者若聞如是甚深法巳无疑無慮善
入諸法無罣㝵性是人不著於色不
著受想行識不著眼色及以眼識不
著耳鼻舌身意法及以意識皆不可
得故復
次舎利子菩薩摩訶薩信受如是性
空法巳不退見佛不退聞法不退奉
僧在在所生不離見佛不離聞法不
離奉僧面生佛前猛勵正勤志求善
法是人住正勤巳不戀居家男女眷
屬奴婢㒒使及諸資具是人不爲婬
欲所嬈速於今生捨盛年樂以淨信
心於佛法中出家入道旣出家巳得
善知識善伴善友善住思惟善住信
欲由善住信欲故善聽聞法堅奉修
行不但言說以爲宗極覺慧成就
[06-0278c]
大寶積經苐三十六卷苐十八張火
*樂求多聞無有猒足如所聞法以
无染心
譽情无希望不捨正義妄爲他說如
其所聞如其所住而爲說法於聽法
衆起大慈心於諸衆生起大悲心舎
利子行者如是有多聞故不顧身命
少欲知足寂靜欣樂易滿易養樂處
空閑如所聞法觀察其義依於實義
不依於文爲諸天人阿素洛界之所
依止不專爲巳爲諸衆生求於大乘
所謂佛智无等智無等等智勝出一
切三界之智舎利子我說是人獲得
第一不放逸法舎利子云何名爲不
放逸法所謂諸根寂靜何等諸根寂
靜所謂眼見於色不取相貌如實覺
知色味色患及色出離如是耳所聞
聲鼻所齅香舌所嘗味身所覺觸意
所識法不取相貌如實覺知法味法
患及法出離舎利子如是名爲心不
放逸復次不放逸者調伏自心善護
他心除樂煩惱趣樂正法不行欲覺恚覺害
覺不行貪不善根嗔不善根癡不善
根不行身惡行語惡行意惡行
[06-0279a]
大寶積經苐三十六卷苐十九張火*不
行不如理作意不行一切惡不善法
此則名爲不放逸也如是舎利子是
諸菩薩摩訶薩旣不放逸能勤修習
如理作意若法是有如實知有若法
是無如實知无觀察此中何者是有
何者是无卽以慧力如實能知正修
習者聖解脫有邪修習者聖解脫無
无業報者此則是有有業報者此則
是無復次眼爲是有有眼者无耳鼻
舌身意意爲是有有意者無復次色
爲無常苦變異法此則是有色爲常
住不變不壞此則是无受想行識无
常苦變異法此則是有受想行識
常住不變不
爲緣諸行則有若无無眀諸行則無
乃至以生爲緣老死則有若无生者
老死亦无復次施惑大財此則是有
施惑貧窮此則是无持戒生天此則
是有犯戒生天此則是無聞生大慧
此則是有諸惡慧者能生大慧此則
是无修定離縛此則是有修定繫縛
此則是無復次若如理作意而有
繫縛不如理作意離繫縳者此二倶
[06-0279b]
大寶積經苐三十六卷苐二十張火*無
若諸菩薩發起正勤菩提則有若起
嬾惰菩提則无若無憍慢出家授記
是名爲有若憍慢者寂滅則无復次
遍一切處空性是有遍一切處有我
數取衆生壽命丈夫等類此則爲无
如是舎利子若諸菩薩摩訶薩行不
放逸能善修習如理作意世間智者
同知是有施設爲有世間智者同知
是无施設爲無舎利子若定說有
非正了知若定說无是亦名爲非正
了知何以故諸佛世尊所說實義能
隨覺了故舎利子諸佛世尊具大智
力惣攝諸法安處四種鄔拕南中何
等爲四所謂一切行無常一切行苦
一切法无我涅槃寂滅舎利子所演
一切行無常者如來爲諸常
想衆生斷常想故所演一切行苦法
者如來爲諸樂想衆生斷樂
想故所演一切无我法者如來爲諸
我想衆生斷我想故所演寂滅涅槃
法者如來爲諸住有所得顚倒衆生
斷有所得顚倒心故舎利子是諸菩
薩摩訶薩若聞如來說一切行爲無
常者卽能善入
[06-0279c]
大寶積經苐三十六卷苐二十一張
火*畢竟無常若有聞說一切行苦則能
興猒起離願心若有聞說諸法无我
則能修習於三摩地妙
聞說寂滅涅槃則能修習无相三摩
地而不非時趣入眞際如是舎利子
若諸菩薩摩訶薩能善修習如是法
者終不
退失一切善法速能圓
滿一切佛法大寶積經卷第
三十六
巳亥歲高麗國大藏都監奉勅彫造
[06-0280a]
