KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (TKD)


[06-0391b]
大寶積經卷第四十九帝
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
菩薩藏會第十二之十五靜慮波羅蜜多品第十之一
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
精勤修學靜慮波羅蜜多爲衆生故
行菩薩行舎利子菩薩摩訶薩爲衆
生故具足勤修四種靜慮何謂爲四
舎利子菩薩摩訶薩離欲離惡不善法
故有尋有伺離生喜樂是名菩薩安
住第一具足靜慮又舎利子菩薩摩
訶薩滅尋伺故内正等淨心一趣體
無尋无伺定生喜樂是名菩薩安住
第二具足靜慮又舎利子菩薩摩訶
薩爲離喜故便住於捨正念正知身
正受樂衆聖所說有捨有念樂住離
喜是名菩薩安住第三具足靜慮又
舎利子菩薩摩訶薩爲斷樂故斷苦
爲先及憂喜沒不苦不樂捨念清淨
是名菩薩安住第四具足靜慮舎利
子菩薩摩訶薩於是靜慮定心清白
無有穢濁離隨煩惱不捨深定而能
發起一切靜慮種種作業是名菩
[06-0391c]
大寶積經苐四十九卷苐二張帝
**薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故勤
修如是四種靜
慮復次舎利子云何菩薩摩訶薩靜
慮作業所謂菩薩成就神通智業圓
滿舎利子云何名爲菩薩神通復以
何等而爲智業舎利子言通智者菩
薩摩訶薩成就通智具足五種何等
爲五所謂天眼作證智通天耳作證
智通他心智作證智通宿住憶念作
證智通如意足差別作證智通舎利
子是名菩薩摩訶薩五種神通菩薩
於中具足成就智業圓
滿復次舎利子云何菩薩摩訶薩天
眼性作證智通云何神通智業圓滿
舎利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅
蜜多故得是天眼智業圓滿如是定
心清淨眀白又無濁穢離隨煩惱故
於含識死生作證智神通其心善趣
入舎利子如是菩薩摩訶薩天眼清
淨眀亮顯照超過於人觀諸含識若
死若生好色惡色善趣惡趣若劣若
勝隨諸衆生業所積集悉能了知如
是以淨天眼見諸衆生成就身惡行

[06-0392a]
大寶積經苐四十九卷苐三張帝
**就語惡行成就意惡行誹謗賢聖
發起邪見彼由邪見業受因故身壞
終後墮於惡趣生地獄中如是衆生
成就身妙行成就語妙行成就意妙
行不謗賢聖發起正見彼以正見業
受因故身壞命終徃生善趣天世界
中舎利子是名菩薩摩訶薩天眼清
淨超過於人隨諸衆生業所積集悉
能眀
見復次舎利子菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多故所獲天眼眀徹最勝
過諸含生所得天眼舎利子由是菩
薩所獲天眼極善眀朗徹視顯現所
有色相若麤若細若勝若劣若遠若
近如是諸境皆對目前悉能眀見又
舎利子菩薩摩訶薩由是眼故一切
有障諸色像等經菩薩眼徹視眀朗
皆无障㝵是故舎利子此菩薩摩訶
薩所獲天眼於諸天中爲最爲勝如
是一切那伽一切藥叉健達縛阿素
洛有學無學及阿羅漢諸獨覺等所
得之眼菩薩於彼所得天眼作證智
通爲最爲上爲尊爲勝爲妙爲眀清

[06-0392b]
大寶積經苐四十九卷苐四張帝
**第
一復次舎利子菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多故所獲天眼諸出離道
之所發生以是天眼極善眀了徹視
顯現故所有十方無量无邊諸世界
中麤細勝劣若近若遠一切諸色如
實眀見又以是眼於彼十方無邊无
際諸世界中所有舍識生一切趣除
無色界彼一切類皆能如實了知眀
見又以是眼善知衆生所有業因及
業果報又善了知彼諸衆生所有諸
根及諸根因諸根差別悉能分別如
實了
知復次舎利子菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多故又以是眼能觀十方
無量无邊諸佛國土功德莊嚴皆對
目前悉能現見旣現見巳清淨修治
所行戒聚卽以迴向所成佛土清淨
功德之所莊嚴舎利子是名菩薩摩
訶薩具足天眼安住尸羅圓滿迴向
又舎利子菩薩摩訶薩天眼清朗超
過於人如實眀見一切諸佛及菩薩
僧旣現見巳彼諸正士所有軌則景

[06-0392c]
大寶積經苐四十九卷苐五張帝
**根念正智威儀聖法解脫智住證
得捻持勝智巧妙智慧方便善權趣
入如是一切勝妙法行菩薩悉能如
實眀見便志勤修速令圓
滿復次舎利子菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多故所得天眼清淨超人
無量功德之所成就何以故是眼无
障於一切色悉能見故是眼無著於
一切色无執著故是眼解脫解脫一
切隨眠見故是眼清淨性清徹故是
眼無依以諸境界无所依故是眼無
受煩惱隨眠不執受故是眼無醫无
疑惑故是眼無縛離障法故是眼眀
了證法眀故是眼依智行非識故是
眼無染无恚無癡遠離一切煩惱濁
故是眼隨順勝決擇分以爲聖行之
所根故是眼無㝵相於一切衆生等
放神光故是眼清朗離聚乱故是眼
无洉性皎淨故又舎利子是菩薩眼
能引佛眼性如虛空無所退捨是菩
薩眼无著無縛於諸愛恚皆悉遠離
是菩薩眼行義境界等行正法清淨
智道於諸衆生善能安住高廣大悲

[06-0393a]
大寶積經苐四十九卷苐六張帝
**菩薩眼於來求者無所恚㝵是菩
薩眼於犯戒者曾无譏毀是菩薩眼
於諸愆失能隨守護是菩薩眼於彼
嬾惰能施策進是菩薩眼於心乱者
示靜慮分是菩薩眼於惡慧者施正
慧眼是菩薩眼行邪道者開示正路
是菩薩眼於彼下劣信樂衆生示現
如來廣大佛法是菩薩眼畢竟能趣
一切智智高廣神通妙覺現前乃至
道塲無有退轉舎利子是名菩薩摩
訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是天眼
神通作證智業圓
滿復次舎利子云何菩薩摩訶薩修
行靜慮波羅蜜多故獲是天耳性作
證智神通復以何等神通智業具足
圓滿舎利子菩薩摩訶薩以依靜慮
波羅蜜多故勤修獲得是天耳性徹
聽清淨超過於人有二種聲人非人
等若遠若近皆聞顯現舎利子是菩
薩摩訶薩以天耳性能聞十方無量
无邊諸世界中一切聲響所謂天聲
龍聲藥叉聲健達縛聲阿素洛聲揭
路荼聲緊捺洛聲牟呼洛伽聲人非

[06-0393b]
大寶積經苐四十九卷苐七張帝
**聲及聞賢聖說法之聲如來聲獨
覺聲菩薩聲聲聞聲如是等一切聲
響菩薩摩訶薩以天耳性徹聽之力
悉現聞知又能了知諸弊惡趣所有
音聲地獄聲畜生聲燄魔界聲如是
等無量无邊一切聲響菩薩摩訶薩
以天耳性徹聽之力悉能現聞又諸
小虫蚊虻蠅蟻乃至微細有命之類
隨所發聲菩薩摩訶薩以天耳性悉
能現聞又舎利子菩薩摩訶薩天耳
清淨若諸衆生於心所緣起善不善
發生語業以天耳性悉能了知又能
了知或有諸業善因攝受或有諸業
不善因攝受如是一切悉能了知菩
薩摩訶薩又能了知或有語業貪隨
眠故瞋恚發起或有語業瞋隨眠故
貪欲發起又能了知或有語業貪瞋
隨眠故愚癡發起或有語業癡隨眠
故貪瞋發起又能了知或有語業貪
隨眠故貪欲發起或有語業瞋隨眠
故瞋恚發起或有語業癡隨眠故愚
癡發起如是一切隨有言說音聲所
顯悉能了知又能了知或有語業意

[06-0393c]
大寶積經苐四十卷苐八張帝
**清淨方便染㝵或有語業方便清淨
意解染㝵如是一切所有音聲菩薩
摩訶薩以无㝵天耳大神通智隨諸
遠近皆如實知
復次舎利子菩薩摩訶薩修行靜慮
波羅蜜多故天耳通智清淨眀達十
方世界聖及非聖所有音聲皆悉聽
聞復能分別無有錯謬雖聞聽巳於
聖音聲不起欣愛於非聖聲不生嫌
嫉又於聖聲聽聞知故獲得大慈於
非聖聲聽聞知故獲得大悲又十方
諸聲一時无量菩薩摩訶薩以前後
際分齊智力天耳無乱皆如實知
復次舎利子菩薩摩訶薩以淨天耳
周廣聽聞盡於十方一切世界如來
遊化刹土之處佛薄伽梵說法言音
悉皆聽聞旣得聞巳念器不忘一切
能持不令流散如處噐中堅住不溢
如是舎利子菩薩摩訶薩聞如來聲亦復
如是悉能了知堅不堅法又舎利子
是菩薩摩訶薩爲聽法故非於一佛
所說法音而偏領受於第二佛所說
法音緾縳障㝵何以故菩薩摩
[06-0394a]
大寶積經苐四十九卷苐九張帝石
光訶薩聞法無猒故雖復前後一切
如來所說法音皆能任持无有錯謬
又菩薩摩訶薩以淨天耳悉能聽聞
十方世界善不善聲此諸聲中有所
顯說時非時語如是無量皆如實知
舎利子何等名爲時非時語舎利子
諸佛菩薩善知時冝或時爲衆廣說
法要或時爲衆略說法要菩薩摩訶
薩如是諸聲皆悉聞巳以一音聲隨
其所應廣略開演又舎利子菩薩摩
訶薩能善了知或有實可記法若爲
說者恐惱他故而不記別或實非可
記法謂能引无義菩薩摩訶薩妙能
隨順利他万便無量善巧自淨其心
而便授
記復次舎利子菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多故天耳清淨徹聽之力
知諸聲相或時具有如是相聲應湏
隨喜而聽聞者菩薩摩訶薩卽便聽
聞如是相聲或時具有如是相聲不
應隨喜而聽聞者菩薩摩訶薩便不
聽聞如是相聲又舎利子菩薩摩訶
薩若處大衆說法之時衆生耳識不

[06-0394b]
大寶積經苐四十九卷苐十張帝石
光清淨便以神力加被於彼令其解
了說法音聲若諸衆生於一切法皆
欲領解便令得聞如是法聲若
諸衆生不欣諸法旣無欲解便令不
聞如
是法聲復次舎利子菩薩摩訶薩修
行靜慮波羅蜜多故獲得如是天耳
通智所聞音響無量无邊又舎利子
天耳性者能令諸法皆眀淨故天耳
性者能令智慧性清徹故天耳性者
能令菩薩自清淨故天耳性者能令
衆生性清淨故天耳性者極善審察
如其文字所說音詞而能聽聞眀了
通畼又能悟入於五趣生所有舍識
種種言詞音聲差別菩薩悉能同其
類音而爲說法舎利子是菩薩摩訶
薩天耳性通唯能趣向如來天耳必
定不趣諸餘乘行舎利子是名菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲天
耳性徹聽神通智
業圓滿復次舎利子云何菩薩摩訶
薩修行靜慮波羅蜜多故獲是他心
作證智神通何等復名他心神通智
業圓滿
[06-0394c]
大寶積經苐四十九卷苐十一張帝石
光舎利子菩薩摩訶薩以是清淨他
心智通眀了所及盡於十方諸世界
中所有舍識無量心相菩薩悉能如
寶了知若諸衆生前際心相後際心
相現在心相菩薩於中皆能曉了舎
利子是菩薩摩訶薩具足如是他心
通智故以過去心智悉能解入一切
舍識因及隨因差別之心何以故由
能了知如是衆生是廣大因所生心
因如是衆生是中品因所生心因如
是衆生是下劣因所生心因如是一
切皆如實知菩薩摩訶薩又能了知
如是衆生有施欲解相應根如是衆
生有戒欲解相應根如是衆生有忍
欲解相應根如是衆生有精進欲解
相應根如是衆生有靜慮欲解相應
根如是衆生有智慧欲解相應根如
是一切諸根相應菩薩悉能如實眀
了菩薩摩訶薩又能了知如是衆生
有慈行根如是衆生有悲行根如是
衆生有喜行根如是衆生有捨行根
悉能了知如實分別菩薩摩訶薩又
能了知如是衆生有佛乘行根如是

[06-0395a]
大寶積經苐四十九卷苐十二張帝石
光生有獨覺乘行根如是衆生有聲
聞乘行根如是一切皆能了知菩薩
摩訶薩又如實知如是衆生有强因
力趣向大乘善因成就如是衆生有
强緣力趣向大乘緣因成就皆能如
實分別了知菩薩摩訶薩又如實知
如是衆生有强因力成就趣向大乘
善因然此衆生由方便因生下賤家
如是衆生有强方便力雖不成就廣
大善因然此衆生更殞因力生廣大
家如是一切皆能了知菩薩摩訶薩
又能了知如是衆生欲解清淨非方
便淨如是衆生方便清淨非欲解淨
如是衆生欲解清淨方便清淨如是
衆生非欲解淨非方便淨舎利子菩
薩摩訶薩以是通力故如是一切皆
能了
知復次舎利子菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多時獲是他心通智故所
有一切衆生前際因根心行智及隨
諸行說法智如是皆名菩薩摩訶薩
他心通智舎利子菩薩摩訶薩具是
智故以彼後際心入智通悉能了知

[06-0395b]
大寶積經苐四十九卷苐十三張帝石
光是衆生於未來世當有戒因於現
在世而有施因如是衆生於未來世
當有施因於現在世而有戒因如是
衆生於未來世當有精進因於現在
世而有忍因如是衆生於未來世當
有忍因於現在世有精進因如是衆
生於未來世當有慧因於現在世有
靜慮因如是衆生於未來世當有靜
慮因於現在世而有慧因如是一切
無量因行悉如實知明了通達菩薩
摩訶薩又能了知如是衆生於未來
世當有出世行因於現在世而有世
間行因如是衆生於未來世當有世
間行因於現在世而有出世行因如
是一切悉能了知菩薩摩訶薩又能
了知如是衆生於未來世當有大乘
因所生根於現在世有獨覺乘因所
生根如是衆生於未來世當有獨覺
乘因所生根於現在世而有大乘因
所生根如是衆生於未來世當有大
乘因所生根於現在世有聲聞乘因
所生根如是衆生於未來世當有聲
聞乘因所生根於現在世而有大乘

[06-0395c]
大寶積經苐四十九卷苐十三張帝石
光所生根如是衆生於未來世當有
獨覺乘因所生根於現在世有聲聞
乘因所生根如是衆生於未來世當
有聲聞乘因所生根於現在世有獨
覺乘因所生根如是舎利子如前所
說諸有因行及以有緣於未來世一
切衆生當有是根菩薩摩訶薩以他
心智通力故若因若行若緣皆能如
實分別了知舎利子當知是諸菩薩
摩訶薩於未成熟諸衆生所發起正
勤方便化導不生猒倦隨彼衆生心
能悟入爲說正法何以故菩薩摩訶
薩善知如是正法器巳卽便爲說如
是正法說法之業常無差失是故皆
号之爲不虛說法
者復次舎利子菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多故獲是他心智業通證
於現在世一切衆生心及心法次第
生起如是無量悉皆了知舎利子云
何名爲心及心法次第轉起而能知
耶舎利子菩薩摩訶薩於諸舍識有
貪心如實知有貪心離貪心如實知
離貪心有瞋心如實知有瞋心離瞋

[06-0396a]
大寶積經苐四十九卷苐十五張帝石
光如實知離瞋心有癡心如實知有癡心
離癡心如實知離癡心又復能知由
彼如是如是諸煩惱惑覆障如是如是
諸衆生心菩薩摩訶薩皆於是等如
實了知旣了知巳隨彼如是諸煩惱
等出離正法而爲宣說復次
舎利子菩薩摩訶薩旣具如是他心
通智將欲說法徃大衆中先應觀察
一切大衆諸根行等差別之相旣了
知巳如彼衆生所應行行而爲說法
舎利子當知是菩薩摩訶薩以了知
衆生根心勝劣之智能悉了知衆生
根心勝劣之性舎利子當知如是菩
薩不妄輕毀於自心相及他心相何
以故由此菩薩摩訶薩以智簡集心
相續故如是以念簡集以悟簡集以
趣簡集以慧簡集以覺簡集心相續
故離煩惱習相續斷絕清淨无垢眀
徹無染无濁無躁擇照諸法隨入衆
生一切心行如是簡集心相續故舎
利子菩薩摩訶薩若能悟入如是一
切心法智者是名菩薩摩訶薩修行
靜慮波羅蜜多
故獲是他心神
[06-0396b]
大寶積經苐四十九卷苐十六張帝石
光通智業圓滿成就之
法復次舎利子云何菩薩摩訶薩修
行靜慮波羅蜜多時獲得宿住隨念
作證智神通智業圓滿舎利子菩薩
摩訶薩以具如是宿住隨念之智力
故盡於十方遍周世界所有衆生
一種種諸宿住事悉能隨念如是一
生十生百生千生若百千生非一百
生非一千生非一百千生如是次第
皆能了知菩薩摩訶薩又能了知壞
刧成刧若成壞刧非一壞刧非一成
刧非一成壞刧如是無量皆能了知
菩薩摩訶薩又知如是衆生曾於彼
處有如是名有如是性如是種類如
是色相如是狀貌如是形像如是飮
食如是久住受如是等苦樂之事菩
薩摩訶薩以宿住智皆能隨念又能
了知如是衆生此處命終彼處受生
彼處命終此處受生如是此彼命終
此彼受生若自若他如是一切所有
行相所有處所非一種種諸宿住事
菩薩摩訶薩悉能隨念分別了
知復次舎利子是菩薩摩訶薩以
依靜
[06-0396c]
大寶積經苐四十九卷苐十七張帝石
光慮波羅蜜多故宿住念力善能隨
念前際所有自宿住事悉能了知又
能隨念前際所有他諸有情他數取
趣所受非一無量種種諸宿住事皆
能隨念而得知之菩薩摩訶薩又能
隨念前際因生自善根因又能隨念
一切含識前際因生他善根因如是
一切隨念了知舎利子是菩薩摩訶
薩宿住智力无量方便以自善根迴
向菩提能令衆生各自憶識所有善
根又令衆生於菩提心勤行攝受如
是一切隨念能知又能隨念先世所
有諸菩樂因善知此因皆趣無常苦
无我等舎利子是菩薩摩訶薩旣知
是巳於菩薩行無色憍逸无財憍逸
無眷屬憍逸无自在憍逸無有希求
轉輪聖王憍逸無有希求帝釋天主
憍逸无有希求梵世天王憍逸無有
希求護世天王憍逸无有希求諸處
受生樂著憍逸無有希求諸欲之王
富樂憍逸唯除爲欲成熟衆生便以
願力故受諸有舎利子如是菩薩摩
訶薩了知一切皆趣無常苦无我故

[06-0397a]
大寶積經苐四十九卷苐十八張帝石
光過去世煩惱諸行善能訶責輕毀
猒惡於現在世更不容納如是煩惱
乃至命難重苦因緣終不造作不善
之法及諸惡業舎利子是菩薩摩訶
薩以先所集一切善根皆悉迴向阿
耨多羅三藐三菩提令其増廣現在
所集諸善根等爲欲攝受一切衆生
遠離一切不平等迴向故是菩薩摩
訶薩具如是等諸善根巳紹三寶種
令不斷絕皆爲迴向一切智智舎利
子當知菩薩摩訶薩念定之力乃能
如是成就無量微妙善
法復次舎利子菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多故獲是宿住妙緣隨念
極善安住住法界故如是隨念堅固
不動方便善巧簡擇集故如是隨念
無有掉乱巳善修治靜慮業故如是
隨念無有躁擾妙奢摩他善住持故
如是隨念无諸迷謬毗鉢舎那善攝
受故如是隨念性無魯樸善證清淨
現妙智故如是隨念能善憶持久遠
諸念無忘失故如是隨念大寶伏藏
福德資糧善積集故如是隨念不隨

[06-0397b]
大寶積經苐四十九卷苐十九張帝石
光他智慧資糧善積集故如是隨念
巳到彼岸諸度資糧善積集故如是
舎利子當知無量无邊諸妙善法皆
由念力所任持故於過去世及現在
世發起憶念無忘失法舎利子是名
菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲
是宿住神通成就具足智業圓
滿復次舎利子云何菩薩摩訶薩如
意足作證智神通何等復名如意足通
智業圓滿舎利子菩薩摩訶薩依靜
慮波羅蜜多故獲是欲三摩地斷行
成就修如意足如是勤心觀三摩地
斷行成就修如意足舎利子是菩薩
摩訶薩依如是等欲勤心觀助發之
法極善修治極善成立自在轉故能
善修習四如意足舎利子菩薩摩訶
薩成就四種如意足巳隨其願欲如
意神通證得現前能示非一種種神
變菩薩摩訶薩雖現無量神通變化
皆爲度脫諸衆生故而修習之舎利
子是諸衆生應見如是神通變化受
調伏者菩薩摩訶薩隨彼所應卽便
顯示如是神通無量變化或現色相
[06-0397c]
大寶積經第四十九卷第二十張帝石
光或現威力或冥加被衆生因是而
従度
脫復次舎利子云何菩薩摩訶薩如
意足通現諸色相調伏衆生舎利子
是菩薩摩訶薩觀諸衆生由如是等
諸色像現若見若聞方従調伏菩薩
卽便隨其所念現斯色像或現如來
色像或現獨覺色像或現聲聞色像
或現天帝色像或現梵王色像或現
護世天王色像或現轉輪聖王色像
如是等諸餘色像菩薩摩訶薩隨所
化度皆能示現乃至由現畜生色像
及餘一切而調伏者卽便示現如是
色像爲諸衆生宣說正
法復次舎利子云何菩薩摩訶薩如
意足通現諸威力舎利子菩薩摩訶
薩觀諸衆生恃力増上慢忿恚憍逸極
懷深重由如是力得調伏者菩薩摩
訶薩隨其所應便爲示現如是神力
或現摩訶諾伽那力或現那羅延力
四分之一或現那羅延力全分之半
或現那羅延力具足全分如是乃至
漸致兼倍令彼衆生調伏化度舎利

[06-0398a]
大寶積經苐四十九卷苐二十一張帝石
光菩薩摩訶薩以靜慮波羅蜜多如
意足神通力故能以二指舉蘇迷盧
最大山王輕轉自在猶如取一阿末
羅果復以山王擲置他方無邊世界
舎利子如此山王舉高一十六万八
千踰繕那量廣八万四千踰繕那
量四寶所成高廣第一由是菩薩住
如意足雖擲異方於菩薩力無損无
減又舎利子菩薩摩訶薩住如意足
故又能以此三千大千世界如是縦
廣盡其際量従水輪聚上至有頂擎
置掌中住經一刧現諸威儀無有妨
㝵舎利子如是无量不可思議菩薩
摩訶薩悉能隨應示現神變舎利子
菩薩摩訶薩化現成就如是大力爲
令力増上慢忿恚憍逸極重衆生見
聞菩薩顯現神變所有恃力懷慢忿
恚憍逸悉皆摧滅菩薩了知旣調伏
巳隨其所應爲說
法要復次舎利子云何菩薩摩訶薩
證得如意足通加被之智舎利子菩
薩摩訶薩卽以如是加被智力隨所
加念卽便成就舎利子菩薩摩訶薩
若欲
[06-0398b]
大寶積經苐四十九卷苐二十二張帝石
光加念深廣大海使如牛跡卽如其
念令是大海量如牛跡又欲加念微
淺牛跡猶如大海卽如其念令是牛
跡量同大海又舎利子菩薩摩訶薩
若欲加念刧燒大火令成水聚卽如
其念便成水聚加念水灾令成火灾
卽如其念火灾便起舎利子以要言
之一切加念神足之門菩薩摩訶薩
隨念加之皆得成就又舎利子菩薩
摩訶薩若有加念下中上法㸦相轉
易卽隨其念皆得成就又舎利子菩
薩摩訶薩凡所加念神通被物貞固
難壞不可轉變一切世間无有能令
搖動隱沒若沙門若婆羅門諸天帝
釋魔王梵王及餘世間皆無有能如
法搖動及隱沒者唯除法主諸佛世
尊舎利子當知是菩薩摩訶薩以如
是等加念持力但爲尊重種種廣大
奇特變現諸衆生等爲宣正法故現
威神復次舎利子菩薩摩訶薩修行
靜慮波羅蜜多故獲得如是如意神
足無退自在超過諸魔煩惱境界趣
入一切諸佛境界是諸衆生不惱方
便一
[06-0398c]
大寶積經苐四十九卷苐二十三張帝石
光切善根資糧積集一切魔王及魔
軍衆諸威德天不能遮斷舎利子是
名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故
獲是如意足作證神通智業圓
滿復次舎利子云何菩薩摩訶薩依
静慮波羅蜜多故得是神通此神通
者何等義理復以何等而名爲智舎
利子菩薩摩訶薩若觀色像名日神
通若能了知色像盡法而不證盡是
名爲智又舎利子若能聽聞一切聲
響是名神通若能了知聲響前際本
不可說是名爲智又舎利子若能了
逵衆生心行是名神通若能了知心
性寂滅不證彼滅是名爲智又舎利
子若能隨念過去邊際是名神通若
能了知三世無㝵是名爲智又舎利
子於諸佛土若徃若來是名神通若
知國土等虛空相是名爲智又舎利
子了法興起故名爲神通觀法平等
是名爲智又舎利子眀逵諸世間故
名神通不雜諸世間是名爲智又舎
利子威勢映奪一切釋梵護世諸天
故名神通了知一切聲聞緣覺其證

[06-0399a]
大寶積經苐四十九卷苐二十四張帝石
光劣是名爲智舎利子諸如是等若
通若智其德無量不可思議是名菩
薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故精勤
獲得如是神通智業圓
滿復次舎利子菩薩摩訶薩依靜慮
波羅蜜多故證得无邊深妙靜定何
以故舎利子菩薩摩訶薩乃至爾所
無數煩惱積集心捨菩薩於彼亦有
爾所無數靜慮資糧功德安住其心
又舎利子菩薩摩訶薩乃至爾所一
切衆生以煩惱心生諸散乱菩薩於
彼亦應積集爾所靜慮資糧功德舎
利子是名菩薩摩訶薩所證靜慮无
量無邊皆由靜慮波羅蜜多之所發
起復次舎利子菩薩摩訶薩所證之
定極善深妙菩薩應時安住於中平
等引攝是處說名三摩呬多舎利子
云何名爲平等引攝舎利子三摩呬
多者引攝有情平等之性故名此定
三摩呬多舎利子三摩
呬多者引攝其心平等性故又三摩
呬多者引攝欲解平等性故又三摩
呬多者引攝方便平等性故又三摩
呬多者引攝増
[06-0399b]
大寶積經苐四十九卷苐二十五張帝石
光上欲解平等性故又三摩呬多者
引攝拕那平等性故又能引攝尸羅
羼底毗利耶靜慮般羅若平等性故
又三摩呬多者引攝一切諸法平等
性故舎利子是名菩薩摩訶薩三摩
呬多深妙靜慮引攝平等諸法性
故復次舎利子菩薩摩訶薩依靜慮
波羅蜜多故所獲靜慮微密深妙唯
智能入亦得名爲三摩半那舎利子
何等名爲三摩半那舎利子如是妙
定等諸法性所以者何若菩提平等
卽是一切有情平等若一切有情平
等卽是諸法平等若能平等證入是
平等性是則名爲三摩半那又舎利
子若空性平等卽諸法平等若能證
入是平等性是則名爲三摩半那如
是無相无願及以無行性皆平等卽
諸法平等若能證入是平等性是則
名爲三摩半那又舎利子若心性平
等卽諸法平等若能證入是平等性
是則名爲三摩半那舎利子是名菩
薩摩訶薩獲是靜慮三摩半那平等
之性皆因靜慮波羅蜜多

[06-0399c]
大寶積經苐四十九卷苐二十六張帝石
光復次舎利子菩薩摩訶薩依靜慮
波羅蜜多故獲是平等微妙靜慮於
諸含識有恩無恩皆生平等心無簡
約是故菩薩等心於地等心於水等
心於火等心於風等心虛空無有高
下亦无萎屈安住善住證無動搖於
諸威儀心恒在定又不分別所住威
儀心性純熟樂處深定不掉不舉无
有飄轉遠諸愚鈍言無雜乱知義知
法善識諸時所謂迦羅吠羅及三摩
耶巧能隨順一切世間而與世間性
不相雜超越世間利等八法諸煩惱
惑不能染汙雜憒閙處遠於所行唯
常安止平等法性不捨深定而現世
間一切作業舎利子是名菩薩摩訶
薩依靜慮波羅蜜多故證入如是無
量功德當知皆是妙慧方便之所發
起復次舎利子云何菩薩摩訶薩依
靜慮波羅蜜多故證是妙慧及以方
便舎利子菩薩摩訶薩以大悲力繫
心於境爲度衆生是名方便證入寂
靜最極寂靜是名爲慧又舎利子若
能證入佛智無㝵是名方便无有一

[06-0400a]
大寶積經第四十九卷苐二十七張帝
**而可慮知是名爲慧又舎利子若
能證入諸法攝觀是名方便若於法
性無雜思惟是名爲慧又舎利子平
等證入佛身莊嚴而現在前是名方
便觀察法身性无處所是名爲慧又
舎利子平等證入憶念諸佛所演言
詞梵音聲等是名方便觀察法性不
可言說是名爲慧又舎利子平等證
入其心安住金剛喻定是名方便
念無散乱觀察法性是名爲慧又舎
利子若如是定安住本願成熟衆生
是爲方便觀察衆生皆無我性是名
爲慧又舎利子若定緣彼増上境界
發起一切増上善根是名方便若能
觀察無根无住是名爲慧又舎利子
若定修治佛土現前是名方便觀察
國土與虛空等是名爲慧又舎利子
若定發起莊嚴道塲是名方便若住
寂靜慮知諸法是名爲慧又舎利子
若定發起轉正法輪是名方便若觀
所轉法輪無起是名爲慧又舎利子
如是无量覺分資糧平等證入觀察
現前是名方便如是無量諸惑寂滅
息除
[06-0400b]
大寶積經第四十九卷苐二十八張帝熱
惱如來所有靜慮妙樂不與諸法而
共相應無有諸相諸相遍知遠離一
切所緣境界如是皆入菩薩正定所
有靜慮舎利子菩薩摩訶薩若能如
是觀察具足是名爲慧舎利子若菩
薩摩訶薩成就如是無盡靜慮與靜
慮波羅蜜多相應故一切惡魔不能
得便卽名安住諸佛法器舎利子如
是方便如是妙慧是名菩薩摩訶薩
靜慮波羅蜜多具足成就皆是妙慧
方便之所發起復
次舎利子菩薩摩訶薩依靜慮波羅
蜜多故具足成就不退神通善能建
立智所作業非彼慢力之所發起遊
戲神通示現世間一切作用安住神
通發起世間一切大事又舎利子此
神通者爲大智相具足世出世間微
妙作用故此神通者爲大慧相現見
世出世間一切諸法故此神通者爲
無盡相隨遍一切如虛空故此神通
者等見諸色色无色中平等見故此
神通者善能隨入音聲法門前際音
聲平等性故此神通者能觀衆生
[06-0400c]
大寶積經苐四十九卷苐二十九張帝石
光一切心行現見彼性故此神通者
善能隨念一切諸刧分別了知前後
際故此神通者善能示現無量神變
恒現在前无加行相故此神通者了
知漏盡觀待迦羅及三摩耶不過時
故此神通者是聖出世於一切法決
擇分故又舎利子如是神通微妙甚
深聲聞獨覺所不能測如是神通有
大威德善能調伏一切有情如是神
通有大功業證得灌頂一切諸法自
在轉故如是舎利子是名菩薩摩訶
薩依靜慮波羅蜜多故獲是無退諸
勝神通善能建立智所作業非彼慢
力之所發
起大寶積經卷第四十
庚子歲高麗國大藏都監
奉勅彫

[06-0401a]